الكاتب المصري الكبير يحيى حقي (ملف خاص)

[د. حسين علي محمد]

المئوية لـ يحيى حقي

بقلم: د. السيد نجم
....................

بالتنسيق بين منظمة "اليونسكو" والمجلس الأعلى للثقافة بمصر، تقرر أن يكون عام 2005م هو مئوية ميلاد الأديب "يحيى حقي". وبهذه المناسبة فقد بدأ المجلس بالاحتفالات التي ستستمر طوال العام خلال شهر يناير الماضي. كما احتفل "قصر التذوق" بالإسكندرية بالمناسبة نفسها خلال الأسبوع الحالي. وينتظر خلال الشهر القادم تقيم "مكتبة الإسكندرية" عدد من المحاضرات والندوات حول "حقي".
أما ندوة الإسكندرية الأخيرة، فقد تتحدث فيها "نهى حقي" ابنة الكاتب، والكاتب "مصطفى عبدالله" رئيس قسم الأدب بجريدة الأخير، والناقد "شوقي يوسف"، وقد أدارها الأديب "السيد نجم".
"يحيى حقي" يعد من رواد القصة القصيرة العربية تحديدا، وان كتب الرواية والدراسات النقدية. ولد عام 1905م، درس الحقوق، عمل في التحقيقات التابعة لوزارة الداخلية في حينه وهو ما يمثل أعمال النيابة العامة الآن، لمدة سنتين..وقد قال "حقي" عنها أنها أهم سنتين في حياته، ومن خبرتها كتب روايته القصيرة "قنديل أم هاشم" التي تعد من أهم الأعمال الإبداعية خلال القرن الماضي، ربما لكونها أول رواية تناقش علاقة الشرق بالغرب في بدايات القرن الماضية، ومنها ندخل إلى قضية "الهوية" أو "الآخر".كما أن الكاتب نشر أول قصة له في عام 1926م، بمجلة الفجر.
ثم انتقل "حقي" للعمل في السلك الدبلوماسي بسفارات مصر في العديد من الدول العربية والأجنبية، منها..ليبيا وتركيا، وفرنسا وغيرها.
عاد "حقي" إلى القاهرة، وقد استقال من الخارجية، يكون أول مدير لمصلحة الفنون الجديدة، ومنها كانت نشاطاته في رعاية كافة الفنون، والانفتاح على الفنون الغربية الحديثة مثل الباليه والموسيقى الغربية وغيرها.
وفى كل المواقع التي عمل فيها، كانت هناك خبرات مضافة أفادت الكاتب، بل ومصر..حيث وضع أسس الكثير من المؤسسات الثقافية والفنية.
من أهم أعماله الروائية والقصصية والنثرية في مقالات ودراسات.. قنديل أم هاشم 1945م – دماء وطين 1945م – أم العواجز 1955م – عنتر وجولييت 1960م – صح النوم – خليها على الله..مع العديد من الترجمات عن الفرنسية والإنجليزية.
كتب عن أعماله في دراسات نقدية.. طه حسين، على الراعي، غالى شكري، لويس عوض، سيد قطب، سيد حامد النساج، محمد مندور..وآخرون.
وقد تفرغ الناقد "فؤاد دوارة" لجمع تراث الكاتب في مجال المقال والدراسات الأدبية، حيث أخرج 28 كتابا تتضمن أعمال، والتي يعقد البعض ومنهم السيدة "نهى" أنه توجد كتابات أخرى لم تجمع.
أما آخر ما كتب عنه فهو كتاب "جهاد في الفن" بقلم "مصطفى عبدا لله"، وهو يتكون من حوار مطول تم بين الكاتب والمؤلف خلال زيارة إلى مدينة روما، وجزء يتضمن "شهادات" لمن عاصروه، وجزء آخر يتضمن "ببليوجرافي" لمجمل أعمال "حقي"، بالإضافة إلى ملزمة من الصور الهامة للكاتب. وقد صدر الكتاب عن المجلس الأعلى للثقافة.
أما الناقد "شوقي بدر" فقد عرض لكتاب من أهم كتب "حقي" بل والتأريخ الأدبي للقصة العربية القصيرة، وهو كتاب "فجر القصة القصيرة". صدر الكتاب في 1964م. وقد ناقش الناقد سبب بداية التأريخ للقصة بعام 1908م، ويظن أن الفترة السابقة كانت زاخرة بالإنتاج الفني النثري الجديد، وان كانت المعايير الفنية تختلف عن رؤيتنا الآن.
ولم تنته الاحتفالية قبل أن توجه السيد نجم بأهمية إعداد برنامج احتفالي لمدة يومين، لعرض الإنتاج الفني في السينما (مثلا) لإدارة المناقشات حولها..وكيف أن العمل الأدبي الجيد ينتج عملا سينمائيا ناجحا، وهو ما تلاحظ في فيلم "البوسطجي" المأخوذ عن قصة للكاتب يحيى حقي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــ
*المصدر: ميدل ايست اونلاين

[د. حسين علي محمد]

كناسة دكان يحيى حقي

بقلم: فؤاد دوارة

هذه تجربة فريدة في أدبنا العربي، كانت ثمرة علاقة بين كاتبين تفصلهما سنوات العمر، ويجمعهما عشق الكلمة. الأول هو أديبنا الكبير يحيى حقي الذي كنا نحسبه أديبا مقلا، والثاني هو الناقد فؤاد دوارة الذي حاول أن يثبت العكس فوهب الكثير من وقته وسنوات عمره كي يجمع ليحيى حقي اثني عشر كتابا كانت ضائعة وسط الصحف والمجلات الدورية وليقدم لنا يحيى حقي آخر غير الذي كنا نعرفه.
صدر أخيرا كتاب " كناسة الدكان " للأديب الكبير يحيى حقي، وهو الكتاب الثامن والعشرون من مؤلفاته الكاملة التي تصدرها " الهيئة المصرية العامة للكتاب " وبهذا الكتاب تكون مؤلفات الأديب الكبير قد اكتملت، وأحمد الله أني عشت حتى صدر هذا الكتاب، وأحمده أكثر أنه صدر في حياة مؤلفه، فاكتحلت عيناه بظهور مؤلفاته جميعا وهو على قيد الحياة.
ولصدور مؤلفات يحيى حقي قصة جديرة بأن تروى وفاء لتاريخنا الأدبي ، وتعريفا للأجيال الطالعة من أدبائنا بواقع الجيل السابق عليهم، وواجبهم نحوه، ونحو إبداعاته وتراثه القيم. فقد شاء حسن طالعي أن يربط بيني وأستاذنا الكبير حين قدر لي أن أعاونه في تحرير مجلة " المجلة" سبع سنوات خلال يقظة الستينيات، وما أكثر ما تعلمته منه خلال تلك السنوات وما شهدته من مواقفه المشرفة والمتفانية في خدمة الأدب والأدباء والمثل العليا، مما يتطلب حديثا طويلا، بل أحاديث وأحاديث، يكفيني أن أسجل له هنا وقفته الشجاعة إلى جواري في وجه ثورة الدكتور ثروت عكاشة وزير الثقافة وقتها على بعض كتاباتي التي اعتبرها نقدا لسياسته في الوزارة، فإذا بيحيى حقي يتحمل مسئوليتها كاملة معي ، ويقرر بهدوء أنه مسئول عن كل حرف كتبته لأنه قرأه وأجاز نشره ، ويشفع ذلك بالثناء الكريم على شخصي وقلمي فتهدأ ثورة الوزير الغاضب، وإن أصر مع ذلك على نقلي.
كتب ضائعة وعرض مجحف
ومنذ أوائل السبعينيات قلت كتابات يحيى حقي حتى توقفت تماما سنة 1973، وكان قد صدر له ستة عشر كتابا مؤلفا غير الترجمات والمراجعات، فاعتبر كاتبا مقلا بالقياس إلى غزارة إنتاج كبار أدبائنا كالعقاد والمازني والحكيم. وحتى هذه الكتب الستة عشر لم تكن متوافرة في المكتبات لقدم العهد ببعضها، ولصدور بعضها الآخر في طبعات شعبية مثل " كتاب الهلال " أو " كتاب الجمهورية " أو " كتاب اليوم " مما جرت العادة على أن يطرح مع باعة الصحف بضعة أيام، ثم يختفي من الأسواق بعدها، وكان ذلك يسبب حرجا ليحيى حقي كلما طلبت منه مؤلفاته ولم يستطع تقديمها لمن يطلبها.
ومن شدة لهفة يحيى حقي على وجود كتبه في المكتبات، وخاصة بعد توقفه عن الكتابة، وافق على عرض مجحف من أحد الناشرين بإعادة طبعها كلها مقابل ألف جنيه لا غير. وبعد توقيع العقد إذا بهذا الناشر "الشاطر"، وقد أطمعه تساهل الأديب الكبير يحاول مضاعفة "شطارته" وأرباحه، وينزل بالمبلغ إلى النصف، مما اضطر يحيى حقي إلى الرفض.
ثم عرض د. حمدي السكوت على الأستاذ يحيى أن تقوم الجامعة الأمريكية بإعادة نشر كتبه مقابل ألفي جنيه، فاتصل بي يستشيرني.
وكان من رأيي أن الجامعة الأمريكية ليست جهة نشر، ولا نعرف أنها نشرت كتبا أدبية قبل ذلك ثم إن الدولة لها دار نشر هي " الهيئة المصرية العامة للكتاب " فلتم لا نعرض عليها إعادة طبع هذه الكتب، فإذا امتنعت، أصبحنا في حل أن ننشرها في الجامعة الأمريكية.
وتعهدت ليحيى حقي بأن أنوب عنه في هذه المهمة، إذ كان الدكتور محمود الشنيطي - رئيس هيئة الكتاب وقتها - صديقا وزميلا قديما.
لم يتردد د. الشنيطي في الموافقة، ولكنه اشترط ألا تدفع الهيئة أكثر من ألف وستمائة جنيه أي مائة جنيه عن كل كتاب، واشترط أن نصدر الكتاب الأول بسيرة ذاتية ليحيى حقي، وأن نضيف إلى بقية الكتب مواد جديدة لم يسبق نشرها ليساعد بذلك على رواجها.
ورحب يحيى حقي، ووقع العقد، ونص فيه - دون استشارتي- على أن أتولى أنا تقديم أصول الكتب والإضافات ومراجعة تجارب المطبعة وتوقيع أوامر الطبع، وهي ثقة كبيرة لم أستطع رفضها، بل حاولت النهوض بها على خير صورة ممكنة.
وهكذا وجدتني - دون أي ترتيب أو تفكير مسبق - غارقا في مؤلفات يحيى حقي ومقالاته وأحاديثه الصحفية وما كتب عنه، واستطعت في وقت قصير نسبيا أن أجمع له المادة اللازمة لسيرته الذاتية، وقرأتها عليه، فنقحها، وحذف منها، وأضاف إليها مقدمة ومؤخرة، وأسماها " أشجان عضو منتسب"، وهي التي تصدرت الكتاب الأول من مؤلفاته، وكنت قد اخترت " قنديل أم هاشم " لشهرته وشعبيته. وهو أول كتاب صدر ليحيى حقي، وكان ذلك سنة 1944، ومن عجب أنه رغم حجمه كان سببا في ذيوع شهرته.
وفي غمرة الحماسة لنجاح هذا المشروع الثقافي وإخراجه في أفضل صورة ممكنة أقنعت الأستاذ يحيى بإضافة عدد من الهوامش لشرح ما غمض من التعبيرات أو الاستعارات أو الأساطير، ومن أهل تلك الهوامش ما ذكره لي من أنه ظل أكثر من أسبوع يبحث عن الكلمات التي يضعها على لسان بطله " إسماعيل" في لحظة ثورته على الخرافة وتحطيمه لقنديل أم هاشم، وكيف أنقذه من حيرته تذكره لما قرأه عن الفيلسوف الألماني "نيتشه" حين أصيب بلوثة من الجنون فهبط من بيته وهو يصرخ (أنا.. أنا.. أنا).
وعهد الدكتور محمود الشنيطي إلى الفنان السكندري الكبير سيف وانلي برسم الكتاب، فرسم لوحة طريفة ليحيى حقي تصدرته، ومجموعة من " الموتيفات " الصغيرة الفاتنة لبدايات الفصول ونهاياتها، فخرج الكتاب تحفة فنية شكلا ومضمونا.
فضلت أن يصدر كل كتاب من كتب يحيى حقي مستقلا ليحتفظ بشخصيته ويباع بثمن في متناول عامة القراء، على أن أضيف للكتب الصغيرة الحجم مادة جديدة تتفق معها بحيث تتقارب أحجام الكتب قدر الإمكان. وهو ما واجهني في الكتاب الثاني " فجر القصة المصرية " لصغر حجمه مع جليل قدره، فأضفت إليه ست دراسات أخرى عن نفس المرحلة، كتبها يحيى حقي في فترات مختلفة منها ثلاث عن صديقه وزميل دربه في " المدرسة الحديثة " وريادة القصة القصيرة محمود طاهر لاشين، ودراسة بعنوان " القصة ماضيها ومستقبلها " زينت بها مجلة "المجلة" عددها الأول الصادر في يناير 1957، والمقدمة التي كتبها سنة 1964 لرواية عمه محمود طاهر حقي: " عذراء دنشواي "، ثم الدراسة الوحيدة عن اللوحات القصصية التي كتبها الشيخ مصطفى عبد الرازق بعنوان "مذكرات الشيخ فزارة" ولم يلتفت إليها تاريخ أدبنا الحديث.
يكفي كتابان أو ثلاثة
كان لا بد من وضع خطة تصدر الكتب بموجبها بطريقة منظمة، بحيث تختلف نوعياتها من كتاب لآخر، فتجتذب أكبر عدد ممكن من القراء مختلفي الاهتمامات. وحين أعدت النظر في الكتب الستة عشر وجدتها تنقسم إلى ثلاث نوعيات رئيسية هي: القصص، والكتابات النقدية، ثم المقالات الأدبية. فاتبعت هذا الترتيب لا إصدارها، فبدأنا - كما أشرت - بالقصص ممثلة في "قنديل أم هاشم" ثم ثنينا بالكتابات النقدية في " فجر القصة المصرية " وقد صدر سنة 1975، ثم أتبعناهما بكتاب "فكرة فابتسامة" الذي يمثل المقالات الأدبية، ولم يكن بحاجة إلى أي إضافة من حيث الحجم أو المادة، فاقتصر فيه دوري على المراجعة والتصحيح، وتحديد مكان نشر كل مقال وتاريخه وهو ما ينطبق أيضا على الكتابين التاليين: رواية " صح النوم " و " خطوات في النقد " اللذين أعيد نشرهما ومعهما "فكرة فابتسامة" سنة 1976.
وأثناء مراجعتي لمقالات وكتابات يحيى حقي التي لم تجمع في كتب من قبل لأختار منها ما أضيفه إلى بقية الكتب، وجدتني أمام ثروة من الإنتاج الأدبي القيم موزعة بين مختلف الصحف والمجلات على مدى أكثر من نصف قرن، وأحسست بعجزي عن الاختيار السليم ما لم توضع أمامي كل هذه الكتابات مجتمعة لكي أقارن بينها، وأحسن اختيار المادة المناسبة لكل كتاب.
وبتوجيهات الأستاذ يحيى حددنا أهم المجلات التي نشرت كتاباته ابتداء من "الفجر" و"السياسة الأسبوعية" و "البلاغ" في العشرينيات وانتهاء بـ "المساء" و "التعاون" و "المجلة" في الخمسينيات والستينيات والسبعينيات، وقمت بمراجعة مجموعات دار الكتب المصرية وتحديد الأعداد وتواريخها وأرقام الصفحات التي نشرت فيها هذه الكتابات بدقة. ولم تكن آلات التصوير والنسخ الحديثة قد انتشرت، فاضطررنا إلى الاعتماد على أسلوب "الميكروفيلم" الموجود بهيئة الكتاب بآلاته العتيقة، فصورت معظم المقالات في أفلام حمضت ثم كبرت، فبدت باهتة تحتاج إلى النسخ من جديد، وهو ما قمت به فعلا بعد أن رفضت المطبعة تسلم تلك الصور الباهتة.
وضح أمامي أن الكتابات التي اجتمعت لدي تكون ما لا يقل عن عشرة كتب مختلفة الموضوعات، من بينها مجموعة قصص كاملة لم يسبق نشرها في كتاب ولاحظت أن مستواها الفني جيد، بحيث يندر تحققه في أمثال هذه الكتابات التي تنشر عادة في الصحف والمجلات.
وحينما فاتحت الدكتور الشنيطي في الأمر، قال باستهانة:
- يكفي كتابان أو ثلاثة، بالإضافة للكتب الأصلية
وبناء على ذلك أعلنت في نهاية الكتاب الأول أن مؤلفات يحيى حقي تصدر تباعا في عشرين كتابا.
حتى يحيى حقي نفسه لم يكن مقتنعا بأن كتاباته يمكن أن تكون مثل هذا العدد الكبير من الكتب، وظل غير مقتنع حتى صدرت الكتب فعلا، وأثنى عليها النقاد والأصدقاء، فاطمأن بعد طول القلق والشك، وازداد اطمئنانه حين منح سنة 1989 جائزة الملك فيصل عن القصة القصيرة.
إعادة شباب بعض الكتب
قلت إني حرصت بالنسبة للكتب التي سبق صدورها على الاحتفاظ بطابعها، والإضافة إلى صغار الحجم منها ما يتفق مع مادتها الأصلية، وتم ذلك كله بالتشاور مع يحيى حقي، فأضفنا إلى كتاب " دمعة فابتسامة " ست مقالات كان قد كتبها سنة 1930، أثناء عضله أمينا للمحفوظات بقنصليتنا بجدة، ونشرها بجريدة البلاغ بعنوان " الدعابة في المجتمع المصري " وبتوقيع " الحاج يحيى.. " وهي ثمرة قراءته لتاريخ الجبرتي وتعلقه به وتأمله في وقائعه.
وأضفنا إلى كتاب " تعال معي إلى الكونسير" مجموعة مقالات كتبها لجريدة " التعاون " عن " الكاريكاتير في موسيقى سيد درويش "، وإلى "حقيبة في يد مسافر " عددا آخر من رحلات قام بها إلى الصين وإيطاليا والغردقة، وإلى " دماء وطين " قصصا أخرى تدور أحداثها في الصعيد، وإلى " ناس في الظل " شخصيات أخرى من سكان الظل، وإلى " يا ليل يا عين " مقالاته عن السيرك والمولد، وهكذا.
كتابان فقط من الكتب القديمة سمحت لنفسي بالتدخل في مادتهما الأصلية: " عطر الأحباب " الذي احتفظت بنصفه الأول كما هو حيث حدد فيه يحيى حقي منهجه وأسلوبه في النقد الأدبي وطبقه بعد ذلك على ثلاثية نجيب محفوظ مع مقارنتها بـ " اللص والكلاب " فأضفت إلى ذلك ما تجمع لدي من مقالات في نقد للرواية المصرية والعالمية، ثم أنشأت قسما ثالثا لمقالاته التي تحدث فيها عن المازني وباكثير ومحمد عبده الزيات وغيرهم، ليظل عنوان الكتاب - وهو " عطر الأحباب " - منطبقا على مادته أو جزء منها.
والكتاب الآخر الذي غيرت في بنائه الأصلي هو " أنشودة للبساطة "، فقد وجدته يتحدث بالتفصيل عن فن القصة، والقصة القصيرة بالذات، فرأيت من المناسب أن أردف هذا الحديث الطويل بتطبيقات عملية من مقالات يحيى حقي عن مجموعات القصص القصيرة، ومقدماته لبعضها الآخر.
سوء تفاهم مع يحيى حقي
لا أنسى سوء التفاهم الذي حدث بيننا بسبب خطأ مطبعي في الطبعة الأولى من كتابه " أم العواجز"، في مستهل القصة الثانية "مرآة بغير زجاج" عبارة طبعت هكذا: "وأخذ الأشجار ربؤ خانق"، وقفت عند كلمة "ربؤ" واتصلت بيحيى حقي أسأله عنها فلم يحر جوابا وأثناء تقليبنا للأمر بمختلف احتمالاته، قلت له: هذه نتيجة كثرة تقليبك في المعاجم التي تضعها على مكتبك! فغضب إذ ظنني أتهمه بأنه يعتمد على المعاجم في اختيار مفرداته. واحتاج الأمر إلى بضعة أيام لكي تصفو نفسه، ولكي ندرك أن الكلمة التي حيرتنا ليست سوى " ربو " بدون همزة. وما أكثر الأمثلة والنوادر التي يمكن أن أرويها مما واجهنا خلال السبع عشرة سنة التي استغرقها نشر هذه المجموعة.
إني مؤمن بأننا لسنا أحرارا في اختيار أهلنا وأصدقائنا وظروف حياتنا والفرص التي تتاح لنا خلالها، ولكننا نتمتع بكامل حريتنا في حسن الإفادة مما يتاح لنا من كل ذلك، وأحمد الله على أن أنعم علي بنعمة صداقة أستاذنا يحيى حقي، وشرف العمل معه، والتتلمذ المباشر عليه فنيا وخلقيا، ثم أنعم علي أيضا بفرصة لرد بعضا جمائله وأفضاله عليّ.
ولا أستطيع أن أكتمك سعادتي بما بذلته من جهد في إعداد هذه الكتب ومراجعتها، وفخري بها حققته من سعادة لمبدعها وثناء المثقفين والنقاد. فلم يعد يحيى حقي بعدها كاتبا مقلا كما كان يقال عنه أحيانا، إذ أصبح له ثمانية وعشرون كتابا بعد أن كانت ستة عشر، منها سبع مجموعات قصصية وروايات، وتسعة كتب في فن المقال الأدبي، منها كتاب في التاريخ، وآخر في التأملات الدينية، وثالث في نقد الروتين الحكومي، بالإضافة إلى اثني عشر كتابا في النقد الأدبي والفني، منها كتاب خاص باللغويات - عشق الكلمة - وثان عن الشعر، وثالث عن المسرح، ورابع عن السينما وخامس عن الموسيقى والفن التشكيلي والعمارة، وسادس عن مشكلاتنا الثقافية بشكل عام ، وهكذا.
كل ذلك ولم أحدثك بعد عن كتاب " كناسة الدكان " آخر كتب هذه المجموعة، وهو الذي أثار صدوره في ذهني هذه الخواطر والذكريات، فلعلي أفعل ذلك في مناسبة قريبة إن أذن ربك.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*المصدر: مجلة "العربي" ـ أكتوبر 1991م.

[د. حسين علي محمد]

جهادٌ في الفن..
يحيى حقي يرصد تجربته الذاتية في الإبداع

بقلم: خلفان الزيدي
.....................


هذا النص تسجيل أمين لحديث ارتجالي امتد ساعات طويلة بدون انقطاع توطئة لأن يحتويه كتاب، وقد حرصت على أن ينشر كما هو وكما جاء بتلقائية، ولذلك قد يحس القارئ بأنه قد لحقه بعض عيوب الارتجال مثل الاستطراد والمراجعة والعودة إلى ما سبق.
بهذه الكلمات يصّدر الكاتب والأديب الراحل يحيى حقي كتاب (جهادٌ في الفن ـ حوارات مع يحيى حقي) الذي اصدره حديثا الكاتب الصحفي مصطفى عبدالله، متزامنا مع احتفالية مئوية ميلاد صاحب القنديل، مضمنا إياه ـ الكتاب ـ محاورة قصد بها حقي أن تكون شاهدا على سيرته الفكرية، بالاضافة الى مجموعة من الشهادات القصيرة لمحبيه بينها شهادة للأديب جمال الغيطاني يصف فيها علاقته بحيى حقي الفنان الرقيق، المتوهج، الحي، الإنساني.. ويشير: لحسن حظي أنني عرفته منذ بداياتي الأولى، ربما كان ذلك في الخامسة عشر من عمري، أو السادسة عشر، أرسلت إليه قصصا ورسائل إلى (27 عبد الخالق ثروت).. عنوان مكتبه عندما كان يرأس تحرير المجلة، وتلقيت عليها كلها ردودا، مازلت أحتفظ ببعضها كوثائق نادرة.. كان يبدي رأيه في صبر، ويقول ما يقرأه، ينقده مترفقا، والأهم أنه يخط ذلك في رسالة طويلة مفصلة ويرسلها بنفسه إلى مبتدئ، مغمور، مازال بعد دون بداية الطريق.. علق بذهني من رسائله الأولى إلىّ، حرصه على تنبيهي إلى اللغة، إلى أهمية إتقانها، إلى القراءة بعمق.. إلى المعاناة في التكوين.
ونعود الى تصدير الكتاب، لنلتمس فيه روح يحيى حقي الانسان البسيط الذي أكد تواضعه، ملتمسا عذر قرائه اذ هم يطلعون على تجربته وافكاره، كونه اراد ان يعبر لا عن نظريات مجردة، أو عن تجارب الآخرين، بل عن تجربته الذاتية.. فكان لا مفر لي ـ والكلمات ليحيى حقي ـ من أن استخدم كلمة (أنا) مع احترامي والتزامي بالحكمة القديمة: (أعوذ بالله من قولة أنا).
ولكن أرجو ألا يتهمني القارئ بما ينسب إلى أم كلثوم بأنها كانت إذا أنشدت همست لنفسها.. وربما إلى سامعيها قائلة: يا سلام.. يا سلام.. يا سلام. هذا هو الجزاء الوحيد الذي أنتظره من القارئ، أن يحسن الظن بي، وإلا لخجلت خجلا شديداً أو رميت نفسي من شاهق.
وفيما يصف مؤلف الكتاب مصطفى عبدالله لقاءاته بالأديب الراحل يحيى حقي انها نبع لا ينضبُ ماؤه، يتجدَّدُ بالحياة كلما نهلتُ منه، ويقول عن بداية جمع هذه المحاورة: اختارني الأديب الكبير لأكون ضيفه الأسبوعي ـ في شقته رقم (5) بالمنزل الذي تمتلكه والدة عازفة البيانو الشهيرة مشيرة عيسى رقم (3) بشارع الغزالي في مصر الجديدة الذي اكتشفت أنه كان يجاور مدرستي الثانوية.
ومع التاسعة صباح كل جمعة، كنت قبل أن أدق جرس الباب يصلني صوته: مصطفى.. كيفما أصبحت؟ وفي مكتبته التي خلت من الكتب ـ إلا بعض المراجع الأجنبية ـ بعد أن أهداها لجامعة المنيا، أجلس إليه مجلس التلميذ من أستاذه نحو الساعتين ليملي عليّ ـ تحت ضوء قنديل المحبة للإنسان والحنو على اللغة ـ مذكراته في الإبداع التي أرادها أن تحمل عنوان (جهاد في الفن).
وما بين المحاورة والشهادات، نلتمس روح يحيى حقي وسيرته مع الكتابة والادب، ونطلع على ارائه ورؤاه، ويوثق بعضا من تجاربه في الحياة.. ويستذكر بكل ود اصدقاءه الذين أضاءوا حياته ومنحوه السعادة.. وما بين هذا وذاك تأتي شهادة ابنته في ختام الكتاب نهى حقي لتكتب شهادة في الكتاب.. تقول فيها: لقد نجح مصطفى في أن يأخذني في رحلة أبحر فيها نحو الماضي، فجعلني أستعيد أيام شبابي في عاصمة الفن وأنا أسير معه في شوارع روما وميادينها، عندما رحنا نبحث عن البيت الذي عشت فيه في هذه المدينة في منتصف الثلاثينيات، ونتطلع إلى تمثال النيل الذي رمزوا له بالنخلة، في بياتزا نافونا أو نتأمل مسلة رمسيس الثاني في بياتزا ديل ببلو أو (ميدان الشعب).. ومن فرط شغفي بما رواه لي أبي عن هذه الرحلة تمنيت لو كنت معهما.
وأتصور أن هذا الكتاب، الذي يهديه مؤلفه إلى روح أبي ونحن نحتفل بمرور مائة عام على مولده، سيكون فرصة لتقديم وجوه أبي الجميلة لمن لم تتح لهم فرصة الاقتراب منه في حياته.. وكان الكتاب كذلك.. كما اراد له مؤلفه وتمنت ابنة الاديب.. فرصة لتقديم وجوه يحيى حقي الجميلة لمن لم تتح لهم فرصة الاقتراب منه في حياته..

[د. حسين علي محمد]

كتاب ومفكرون مصريون وأجانب
ينتقدون تجاهل يحيى حقي وإبداعاته

بقلم: حمدي عابدين

انتقد كتاب ومفكرون مصريون وأجانب حالة التجاهل التي تعرض لها الكاتب المصري يحيى حقي أثناء حياته وبعد مماته، وأشاروا الى ان حقي رغم ما قدم من إبداعات قصصية وروائية بالإضافة الى إسهاماته المتنوعة الأخرى في مجالات الترجمة والموسيقى والنقد، لم يحظ بالاهتمام الجدير به.
وأشار الدكتور جابر عصفور أمين المجلس الأعلى للثقافة، في مؤتمر «وجوه يحيى حقي»، الذي عقده المجلس في الفترة من 10 إلى 12 يناير (كانون الثاني) الجاري بالقاهرة، بالتعاون مع منظمة اليونسكو، إلى أن وجود يحيى حقي في الثقافة المصرية كان له أثر كبير في تكوين اكثر من جيل إبداعي بما قدمه من إسهامات ثقافية وإبداعية متنوعة، وأشاد بدوره في رعاية عدد كبير من المبدعين الذين قدم أعمالهم الأولى الى القراء. وذكر عصفور أن حقي كان واحدا من جيل الليبراليين العظام، وكان يفصله عن مولد طه حسين والعقاد والمازني 16 عاما، وعن مولد توفيق الحكيم 7 سنوات، وقد تأثر بليبرالية هؤلاء الرواد والمبدعين الذين كان ينتمي لهم وجدانيا وفكريا.
* المثقف الشمولي
* وتحدث المحاضر عن تأثر حقي بمبادئ ثورة 1919 التي بشر بها هؤلاء الرواد، مشيرا الى انه كان يشبههم حتى في موسوعيته، وذلك بما أبدع من نقد ورواية وقصة وسيرة ذاتية، بالإضافة إلى كتابته في الموسيقى والسينما والفنون التشكيلية.
وكان اكثر وجوه حقي تميزا، كما يرى عصفور، وجه المبدع، وهذا يتجلى واضحا في رواياته ومجموعاته القصصية التي تجلت فيها عناصر إنسانية تجاوزت بها اقليميتها إلى آفاق العالمية.
وتحدث عصفور عن ملامح سياسية في أدب يحيى حقي، استطاع ان يمررها من دون ان يتعرض له النظام في ذلك الوقت. ولعل رواية «صح النوم» ابلغ مثل على ذلك في تعبيرها عن ديكتاتورية الأخ الأكبر وتسلطه على باقي أعضاء أسرته. وما دفع حقي الى استخدام الرمز في التعبير عن آرائه ووجهات نظره السياسية، الممارسات القمعية ضد المبدعين والكتاب بعد قيام الثورة.
* القيم الإنسانية في أعماله
* وقالت الكاتبة الأميركية مريام كوك، ان يحيى حقي كان علما من أعلام الثقافة والإبداع في مصر والعالم العربي والغربي، وقد تجاوز بإبداعاته حدود اللغة وعوائقها الى العالمية بسبب القيم الإنسانية التي عكسها في أعماله. وذكرت كوك ان حقي بما قدم من إبداعات دحض مقولة «الشرق شرق، والغرب غرب، ولن يلتقيا»، وعاش يتحدى هذه المقولة في كل ما قدم من أعمال إبداعية.
* رعايته للمبدعين الشباب
* وتحدث الكاتب العراقي فؤاد التكرلي، عن رعاية يحيى حقي له ولإبداعاته من دون أن يلتقي به، وذكر ان حقي نشر له قصته في عام 1970 بعنوان «الغراب» في مجلة «المجلة» المصرية التي كان يرأس تحريرها في ذلك الوقت، وقدم لها بمقدمة شرح فيها الكثير من الألفاظ المحلية التي استخدمها التكرلي، واتبع ذلك بنصيحة إلى الكتاب الشباب بعدم استخدام الألفاظ ذات الصبغة المحلية في الأعمال الإبداعية التي يقدمونها للقراء.
وذكر الروائي المصري خيري شلبي، ان يحيى حقي اكثر رواد الأدب المصري حضورا في الواقع الثقافي الحديث، لأنه كان رمزا لمقاومة الرفض والابتذال، ولأنه أسس للحداثة العربية في القصة العربية والمصرية، بما قدم من إبداعات أدبية حقيقية.
وقال شلبي إن دور يحيى حقي وحضوره في الأدب الحديث توازى مع دخوله في جدل وحوارات مع الكثير من المبدعين الشباب في أيام إشرافه على مصلحة الفنون والكثير من المجلات المصرية. وقد أثمر ذلك عن تقديم عدد كبير من المبدعين اللامعين إلى الحياة الأدبية المصرية.
وأشار المحاضر إلى ان حقي كان نموذجا للفنان المبدع المتكامل، فقد اهتم بالموسيقى الكلاسيكية السيمفونية وبالفنون الشعبية، وقد دفعه ذلك الى إبداع أوبرا «نهر العروسة» ليعبر بها عن مصرية خالصة كان ينشدها لتمصير فن الأوبرا.
تميزت فعاليات المؤتمر الى جانب الدراسات النقدية التي وصل عددها الى اكثر من 41 دراسة غطت جوانب الإبداع المختلفة عند يحيى حقي بمشاركة عدد من النقاد والمبدعين بشهادات ركزت على تاريخهم مع يحيى حقي وعلاقتهم به، والكثير من الأحداث التي كان لها آثار بالغة في حياتهم وحياة غيرهم من الكتاب والمبدعين الشباب، ومنها شهادة للأديب صبري موسى الذي كتب السيناريو لفيلم «البوسطجي» الذي اخذ عن رواية له بهذا الاسم، كتبها حقي أثناء عمله في فترة الستينيات في أسيوط. كما شارك في الشهادات الدكتور عبد الغفار مكاوي وسامي فريد إحسان كمال.
* المعاني والألفاظ
* وتحدث الأديب ادوار الخراط في دراسة «العقيدة اللغوية عند يحيى حقي»، وما أسماه هو نفسه الحتمية في الأسلوب أو الأسلوب العلمي. وقال ان جوهر هذه العقيدة عند حقي، ان هناك كلمة واحدة فقط تؤدي معنى بذاته، وهناك لفظ أو تركيب لغوي واحد فقط يفي بمقتضيات إحساس أو موضوع ما.
وقال الخراط ان هذه العقيدة اللغوية تقوم على أساس متضمن ومفترض، وليس موضوعا للمناقشة عند صاحبها، يتمثل في ان هناك معنى أو إحساسا أو موضوعا موجودا وقائما هناك، وان هناك في الوقت ذاته كلمة أو لفظا أو تركيبا لغويا على الكاتب ان يبحث عنه ويجده للتعبير عن المعنى أو الإحساس أو الموضوع الذي يتصدى له.
ويعتقد المحاضر ان ليس هناك فصل حاسم بين عالم المعاني وعالم الألفاظ، وان الكلمة عنده تسهم إسهاما جوهريا في إيجاد المعنى وتكوينه، وفي خلق الحس أو الانفعال الذي لا يوجد حقا أو فعلا إلا بها، كما ان الصياغة بذاتها مقوم جوهري من مقومات المعنى ليست تابعة له.
* الشخصية والمكان
* وتحدثت الناقدة جيهان كيرة عن ارتباط المكان بالعناصر الطبيعية في بعض قصص يحيى حقي، مشيرة الى انه اهتم بتحليل النفس البشرية المعقدة، وتحدث عن الشعور واللاشعور، وبرع في تقديم قصص بأسلوب شيق للغاية عكس براعته في تناول شخصيات أعماله. وقد ظهر هذا واضحا في رواياته القصيرة، مثل «دماء وطين» و«البوسطجي» و«قنديل أم هاشم»، كما ظهر واضحا أيضا في قصصه القصيرة التي استطاع فيها ان يضع تأثير المكان على شخصياته، ودوره في تحديد سماتهم.
وقد استطاع يحيى حقي ان يبرز صور التربة والماء، وما يرتبط بها من أحاسيس العمق أو الرخاوة التي تشكل الجو العام الذي تتحرك فيه الشخصيات في القصص.
* السرد في «قنديل أم هاشم»
* وعلى خصوصية الرؤية السردية في قصة «قنديل أم هاشم»، ارتكزت ورقة الناقد حميد محمداني التي حاول خلالها تحديد زاوية النظر المستخدمة في الرواية، وأشار إلى أنها تمزج بين التصوير الذاتي والموضوعي. لكن الرؤية الذاتية للسارد تبقى الغالبة في مجموع النص مع ما يرتبط بها من وسائل تعبيرية أخرى أهمها استخدام اللغة الشعرية بما فيها من إشعارات تمثيلية استخدمها حقي بهدف جذب انتباه القارئ.
وقال ان حقي بروايته وضع لبنات الرواية العربية واستطاع تطويع اللغة العربية للتعبير القصصي بعيدا عن دائرة المقامات، وقد عالج بها موضوعا حساسا في تلك الفترة من تاريخ المجتمع العربي وقدم رواية ذات نزعة وطنية تنتقد تخلف المجتمع المصري وتحاول تغييره بعلم الغرب.
وقال محمداني ان النظر الى الرواية يجعلنا نخرج بمقاصد إجمالية أخرى كثيرة تختلف باختلاف زاوية النظر إليها، وهو ما يجعل منها عملا أدبيا حقيقيا قادرا على عبور الأفق المحلي للبيئة التي دارت أحداثها فيها.
وانتقد الناقد شريف شمس الدين، عدم اهتمام كثير من النقاد بأدب يحيى حقي. وخصص شريف دراسته لبحث صورة المرأة في قصص يحيى حقي، التي حظيت بمكانه بارزة في إبداعاته القصصية.
* حقي والمرأة
* وقال شريف، ان يحيى حقي ربط بين نماذج المرأة في قصصه وبين المجتمع، وما طرأ عليه من تحولات حضارية أثرت في المرأة تأثيرا واضحا. وذكر ان حقي صور المرأة في بيئات متنوعة شعبية وغير شعبية، وربط ذلك بالمكان والزمان في كل بيئة تحدث عنها، وكان الحوار معبرا عن كل شخصية والخصوصية التي تتميز بها، وكان مرآة صادقة لنفسية كل منها.
وركز الناقد المغربي عبد الفتاح الحجمري دراسته على قراءة الأبنية الفنية، ومضامين يحيى حقي الحكائية في قصصه، مشيرا الى ان التخييل القصصي عنده شكل أفقا للمبادرة والابتكار، وتجاوز الرتابة الاجتماعية والواقعية الفجة. وقال ان الشخصية القصصية ذات الملمح التخييلي تتوارى في حكاياته لصالح الإنسان، حيث يستخدم في التعبير عنها سردا تعبيريا وتصويريا، راسما الحدث والمشهد معا. وقد جعل ذلك الكتابة القصصية عنده كتابة واقعية انتقادية تمزج العام بالخاص عبر السخرية والاحتفال بالموقف النبيل.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
*المصدر: صحيفة "الشرق الأوسط" ـ في 17/1/2005م

[د. حسين علي محمد]

مئوية يحيى حقي:
عاش حرا

بقلم: سمير عطا الله
......................


ما الفارق بين يحيى حقي وتوفيق الحكيم والعقاد ويوسف ادريس وسواهم؟ يحيى حقي كان انسانا. الآخرون كانوا افرادا. حقي عاش مع الناس وحاول ان يدرب اجيالا من الكتاب وان يساعد كل من طرق بابه في الحصول على فرصة. وحوّل «المجلة» التي عاشت نحو ثماني سنين الى كلية للمواهب القادمة. ولم يعزل نفسه إلا في حكم العمر وعتي الكبر. ولم يساوم في قناعاته ورؤيته الانسانية. وظل أبطاله واشخاصه وهمومه من الطبقات الفقيرة ورفاق السيدة زينب وحي الميضة والمدرسة الخديوية. وفي هذا المعنى، او في هذا الاطار، لم يخرج يحيى حقي على اصول المدرسة الكبرى التي انتمى اليها الرواد. وهذه المدرسة اسمها تكرارا مصر.
اختلف يحيى حقي عن بقية رفاقه من جيل الرواد بالتجربة الطويلة التي عاشها في الخارج، كديبلوماسي عامل، وليس كطالب علم مثل طه حسين وتوفيق الحكيم، اللذين طبعت التجربة الخارجية بعض اعمالهما ايضا. وقد بدأ عمله الديبلوماسي في جدة اواخر العشرينات، المدينة التي تلتقي فيها الشعوب والأمم في الطريق الى مكة، ثم عمل في اسطنبول، عندما كانت حملة كمال اتاتورك لعلمنة تركيا في ذروتها. وقد ضايقته القسوة الاتاتوركية في الاكراه والفرض. وأثارته محاولة اتاتورك استرضاء الغرب. وكتب يقول انه مهما فعل اتاتورك فلن يرضي احدا. وسوف يظل الشرق شرقا والغرب غربا كما قال روديارد كيبلنغ. وشدد حقي في تلك الأيام على ان تركيا ليست جزءا من اوروبا ولن تكون. وليته كان حياً لكي يشهد ما يجري حاليا في هذا الشأن.
كان واسع الثقافة كثير الشفافية ومأخوذا بحركة التطوير والتنوير. وكان غيورا على اللغة التي احبها. وفي سنواته الأخيرة رأى ان ما يكتب في الصحافة الحديثة جريمة لغوية «فوضى ومسطحات بلا معنى». واعتبر ان مسؤولية الانهيار تبدأ في المدارس: «وفي حين رفع الفقراء مستواهم وصار في امكانهم ان يقرأوا، تدنى مستوى النخبة ومقاييسها».
تتولى وزارة الثقافة المصرية الآن الاحتفالات بمئوية يحيى حقي. لكن المثقف المصري الكبير كان يدعو الى حصر دور الوزارة والحكومة في العمل الثقافي: « لست أرى أي دور للدولة سوى في رعاية المشاريع التي هي في طبيعتها وطنية وغير خاضعة لقانون الربحية. الدولة يجب ان تحصر عملها في المشاريع الضخمة التي لا يقوى عليها احد آخر، كالموسوعات وكتب التراث وما شابه».
اعتبر يحيى حقي ان ثورة 23 يوليو حققت الكثير من اجل الفقراء. لكنه قال قبل وفاته في حديث «للأهرام ويكلي»: «لا استطيع ان اسامح عبد الناصر على بدء مرحلة ما بعد الثورة بإعدام العمال في كفر الدوار. ولا استطيع ان اسامحه على اعدام سيد قطب. ولا على معسكرات الاعتقال التي دب فيها النظام اهل اليسار. هذه هي مشكلة جميع الديكتاتوريات العسكرية. وهي قضية عالجتها في روايتي «صح النوم». انها احب اعمالي اليّ لأنها تحذير ضد الديكتاتورية».
قال تي.اس. ايليوت عن عزرا باوند انه «الحِرَفي الأفضل». هكذا كان يحيى حقي، الذي اخفق في شيء واحد، وهو ان يعلم تلامذته كيف يقتدون اسلوبه المتفرد ولغته المغردة فوق الغصون. واعظم ما في يحيى حقي كان موضوعيته الشجاعة، وقدرته الانسانية على الانصاف. والا من هو الذي يستنكر في وقت واحد اعدام العمال في كفر الدوار واعدام سيد قطب وزج اليساريين في السجون. كان حرا.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ
*المصدر: صحيفة "الشرق الأوسط" ـ في 16/1/2005م

[د. حسين علي محمد]

يحيى حقي..
انحاز للمهمشين المصريين رغم أصوله التركية

بقلم: حمدي عابدين

احتفلت لجنة القصة بالمجلس الاعلى للثقافة حديثا بذكرى الكاتب المصري الراحل يحيى حقي، وعلى مدى يومين، تحت عنوان «يحيى حقي ظاهرة ثقافية»، وشارك في الندوة أكثر من 20 مبدعا وناقدا ناقشوا آثار يحيى حقي الابداعية، التي لم تتوقف عند حدود الكتابة القصصية بل تجاوزتها الى مجالات الكتابة النقدية والمقالات والخاطرة الأدبية والنقد السينمائي والموسيقى. وتحدث د. جابر عصفور عن الاهمية الأدبية والثقافية لما خلفه حقي من اعمال قصصية، وعشقه للحارة الشعبية والمهمشين من ابناء المجتمع المصري رغم اصول حقي التركية. وذكر عصفور انه يضع الاديب يحيى حقي في مصاف الكتاب المصريين الكبار اصحاب الانجازات الكبيرة والدور البارز في حياتنا الثقافية والابداعية.
وفي محور الندوة الخاصة بعلاقة السينما بأدب حقي تحدث الكاتب صبري موسى عن تجربته في تحويل رواية «قنديل أم هاشم» و«البوسطجي» الى فيلمين يعتبران علامتين بارزتين في تاريخ السينما المصرية. وذكر موسى انه التزم باحداث الروايتين وكان مخلصا لهما اخلاصا تاما وذلك انطلاقا من احترامه لابداع حقي وإعتبر موسى ان كاتب السيناريو يجب ان يلتزم بالعمل الروائي حتى يخرج الفيلم السينمائي معبرا عن العمل المكتوب بشكل حقيقي. واشار الكاتب محمد جبريل في دراسة ضخمة حملت عنوان الندوة «يحيى حقي ظاهرة ثقافية» الى اجتهاد حقي الابداعي واسهامه بقسط في كل مجال من مجالات الفن، وذلك لم يأت ببساطة» لأن حقي اعد نفسه اعدادا شاقا لكي يكون قادرا على الدخول في غمار اكثر من فن والابداع فيه تفوق في اكثر من مجال منها مجال القصة القصيرة التي يعتبر احد روادها حيث نشر اول قصة له في عام 1925، وكان ابرز اساتذة المدرسة المصرية الحديثة في القصة القصيرة والتي ضمت محمود طاهر لاشين ومحمد تيمور وابراهيم المصري وغيرهم، وقد كتب حقي عن معظم افراد هذه المدرسة وما قدموه من ابداعات قصصية.
وذكر جبريل ان اشهر اعماله «قنديل أم هاشم» يصعب تصنيفها كرواية ويمكن الحديث عنها بوصفها قصة قصيرة مطولة، ونفس الحكم يمكن ان ينطبق على رواية حقي «صح النوم» لأنها اقرب الى مجموعة قصص قصيرة منها الى الرواية، وتبدو كما لو كانت لوحات لا رابط بينها سوى الزمان والمكان. وتحدث جبريل عن رؤى يحيى حقي الابداعية، ورؤيته لفني الرواية والقصة ، مشيرا الى ان حقي كان يعنى بالشخصية اكثر من عنايته بالحدث، فكان ينشغل بابراز ملامح ابطاله ومشكلاتهم ونوازعهم النفسية وتأثيرات البيئة عليهم.
كانت القصة القصيرة لدى يحيى حقي، كما يضيف، تعني التحديد والحتمية اما الرواية فتعتمد حسب رأي حقي نفسه على الصدفة والتجريد المصطنع. وذكر ان القصة القصيرة عند حقي تحاول ان تكشف بعضا من جوانب النفس الانسانية حيث تنقل قارئها من الصورة الجزئية المباشرة الى المعنى الكلي خلفها وقد اخذ حقي موقف الراوي في معظم قصصه مستفيدا من تكنيك القصص الشعبية والملاحم وهو ما جعل روايته «رائقة الصوت»، متعاطفة مع ابطال القصص، وأدى في النهاية الى خروجها بحميمية أكثر الى القارئ، وكان حقي مغرما بالمكان من اجل تكملة اللوحة التي يتحرك فيها الابطال، وهذا ظهر واضحا في وصف ميدان السيدة اكثر من مرة في لوحات «قنديل أم هاشم» كما اجاد وصف الاجواء الصعيدية بسبب اقامته لفترة طويلة هناك، وهذا ما تجلى في قصص مجموعته «دماء وطين» وسيرته الذاتية «خليها على الله».
واشار محمد جبريل الى مساهمات يحيى حقي في أدب السيرة الذاتية، وقدرته على التعبير، من خلال كتابه «خليها على الله» عن التطور النفسي والفني له ولابداعاته فضلا عن تصويرها الجيد للبيئات المختلفة التي عاش فيها حقي، ولم يغفل جبريل خلال حديثه كتابات حقي النقدية وما قدمه في مجال ادب الرحلات بالاضافة الى مقالاته وخواطره الادبية وترجماته التي قدمها للمكتبة العربية عبر أعمال مهمة مثل «دكتور كنوك» لجول رومان، و«العصفور الازرق» لمكوريس ميترلنك و«الاب الضليل» دايث سوندرز.
وتحدث الكاتب يوسف الشاروني مقرر لجنة القصة منظمة الاحتفال بحقي عن سيرته الذاتية وروافدها القصصية مشيرا الى انه وفر على نقاده مهمة البحث وراء سيرته، فقدم كتابه «خليها على الله» عام 1956 ثم «كناسة الدكان» في اوائل التسعينيات، وفيهما احتفل حقي بالصورة واللوحة القصصية والاستطراد وفن البورتريه، كما اهتم حقي بتصوير الشخصيات التي يتحدث عنها وابرازها داخليا وخارجيا.
وأسهب الشاروني، عبر دراسته الطويلة، في الحديث عن شخصيات يحيى حقي في اعماله القصصية المختلفة مقارنة بغيرها من الشخصيات في أعمال أدباء مثل توفيق الحكيم وحسين مؤنس وفتحي غانم، وذلك عبر دراسة السيرة الذاتية لكل منهم.
وقد ضمت فعاليات ندوة يحيى حقي شهادات أخرى لكتاب تحدثوا عن اعماله ودوره في تشكيل وعيهم الأدبي والجمالي، كما عرض في اطار الفعاليات فيلمان الاول عن حياة حقي وهو من اخراج احمد راشد والثاني فيلم «البوسطجي» الذي كتب السيناريو له صبري موسى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ
*المصدر: صحيفة "الشرق الأوسط" ـ في 17/3/2005م

[د. حسين علي محمد]

في قنديل أم هاشم ليحيي حقي:
أزمة المثقّف العائد من الغرب

بقلم: رشاد أبوشاور

لفتت هذه الرواية القصيرة، المركزّة، المشحونة، انتباه النقّاد والقرّاء منذ صدورها ـ وزادها شهرة نقلها إلي السينما وتقديمها في فيلم حقق نجاحاً جماهيرياً ـ حتي باتت كما يقال موضع التركيز عند الحديث عن الكاتب الكبير يحيي حقي، وهو ما كان يضايقه، فهذا المبدع الكبير، القاص، الناقد، كاتب السيرة، صاحب المقال الأنيق المعطّر الجذّاب، المترجم، متعدد المواهب، رأي أنه يتّم الغّض من قيمة منجزاته بالتركيز علي قنديل أم هاشم.
وأم هاشم هي السيّدة زينب، ابنة الإمام علي، شقيقة سيدنا الحسين، ولها مسجد وميدان في القاهرة يعرفه كل من زارها، حيث تري هناك حركة الحياة اليومية الشعبية، ومدي انجذاب البسطاء من عامة الشعب المصري، قاهريين وريفيين، الوافدين لزيارة السيدة والتبرك بمقامها، والصلاة في مسجدها.
ما هي هذه الرواية الصغيرة التي تركت كل هذا الأثر، وتمتعت بكل هذا الحضور الطاغي؟
يروي (أم هاشم) حفيد للجد رجب عبد الله، التقي المؤمن البسيط، الذي يحضر من الريف لزيارة السيدة صحبة والده، يدفعه والده في المقام ليبوس العتبة التي يدوس عليها زوار المقام، وسط دهشة نظرات القاهريين الذين يرون في الأمر مبالغة عاطفية من فلاّحي الصعيد الطيبين.
ينتقل الجد رجب بأسرته إلي القاهرة، ويقيم علي مقربة من مقام (أم هاشم) بحيث تكون (الميضئة) قبالة البيت. يفتتح له دكّاناً يسترزق منه.
هذا مفتتح الرواية، والمدخل إلي عالمها البسيط، فالأحداث فيها محدودة، والشخصية المركزية هو اسماعيل الذي تدور (الحكاية ) حوله، بحيث تتضاءل بقيّة الشخصيات التي يؤدي حضورها لخدمة تطوّر الشخصية الرئيسة والأحداث، كالجد الذي هو والد بطل القصّة ـ هو جد الراوي، والد اسماعيل ـ والأم، والفتاة فاطمة النبوية ابـنــــة العم التي تعاني من رمد العيون وهي مقطوعة ليس لها أحد ســــــــوي عائلة عمها الذي كفلها، والراوي الذي نقـــــرأ كلماته ولا نعرف عنه شيئاً سوي أنه حفيد الجد رجب، وابن شقـــــــيق إسماعيل. شقيقا إسماعيل اللذان يرد ذكرهما بشـــــــكل عابر لا نعود نعلم عنهما شيئاً، فالحــــــــكاية (مسددة) كالطلـــــقة لتذهب إلي هدفها، تخرج من القلب ـ كما قال الكاتب الكبير يحيي حقي في معرض تفسيره للاهتمام الذي حظيت به أم هاشم ـ لتصل إلي القلب، من قلب الكاتب إلي قلب القارئ مباشرة.
إسماعيل هو الوحيد الذي أفلح في الدراسة، ولذا أراد والده له أن يتعلم وأن يكون طبيباً، ولكن علامات إسماعيل عند نجاحه في (الثانوية) كانت ضعيفة مّما يعني عدم قبوله في الجامعة المصرية كدارس للطب.
أحد أصدقاء الشيخ رجب ينصحه بإرسال ابنه إلي بلاد برّه، إلي أوربة، فهناك في بريطانيا سيتمكن من دراسة الطب . الفكرة تدور في رأس الرجل، يقلبها وتقلب علي نارها فيقرر ،مع معرفته بمدي التضحية المطلوبة من الأسرة، أن يرسل إسماعيل إلي بلاد برّه لدراسة الطب.
سيحتاج إسماعيل إلي خمسة عشر جنيهاً في الشهر تكاليف دراسة ومعيشة، وهذا يعني أن تعيش الأسرة علي الخبز الحاف، أو الخبز والفجل، وهو ما تحملته الأسرة عن طيب خاطر.
يسافر إسماعيل إلي بريطانيا، وهناك يدخل الجامعة، وبعد سبعة أعوام يتخرج طبيباً مختصاً في علاج العيون، يلمع إسماعيل، وتعرض عليه الجامعة العمل ولكنه يقرر العودة إلي الوطن.
كان أستاذه يمازحه وقد أعجب بنباهته وتفوّقه:
ـ أراهن أن روح طبيب كاهن من الفراعنة قد تقمصّت فيك يا مستر إسماعيل. إن بلادك في حاجة إليك، فهي بلد العميان.
ولأن بلاده بحاجة إليه فقد عاد، ولكن العودة لم تكن بسهولة السفر، فالبداية هي بداية شاب (خام) بريء، سليل أسرة صعيدية قاهرية متدينة، والعائد هو طبيب عاش لسبع سنوات في بريطانيا.
ماذا جري لإسمــــاعيل هناك، ما مدي تغيّره؟ هل بقي كما سافـــــر، هل حفــظ وصيّة والده وســــارت حياته علي هدي بساطتها وسذاجتها؟ هل كان بمقدور وصيّة والده له بالعفّة والحيطة من بنات أوربة، والحفاظ علي دينه، أن تشكّل سوراً يقي روحه من المؤثرات الحضارية الغربية؟!
هناك، كما يعلمنا (الراوي) حفيــــد الحاج رجب، وابن أخ الدكتـــــور إسماعيل، عـــــرف اسماعيل النــــساء، وقع في قصّة حب مع (ماري) زميلــــــته في الجامعة، التي علّمته فنون الجســــد، وهزّت مفاهيمه عن الشرف، وسخرت من عواطفه المبالغ بها . ماري التي أعادت صقله تتمرّد علي العادة والروتين، ولذا تتركه وتنشئ علاقة مع واحد من بني جنسها، كأنما أنهت مهمتها في تبديله وتغييره.
عندما حان موعد سفر إسماعيل حنّ اليها، طلبها فاستجابت، ومنحته من جديد جسدها للمرة الأخيرة، هو الراحل نهائياً علي شرقه القديم!
لم يكن الانفتاح الجنسي وسهولة العلاقة بين الرجل والمرأة هو ما أحدث التغيّر الذي سنراه، فأساليب التفكير العلمي ـ ولا ننسي أنه طبيب ـ ونمط الحياة، ومدي الحريّة الفردية، كلها أحدث ما سيتسبب له بالأزمة الرهيبة التي ستنفجّر بينه وبين بيئته مباشرة ـ كما سنري ـ مع أول لحظة لالتقائه بها.
عاد إسماعيل إلي مصر، إلي القاهرة، إلي بيته في السيدة زينب حيث والده ووالدته وفاطمة النبوية، فهاله ما يري من فقر هو الغائب في أوربة والذي قضي سبعة أعوام (سمان) أنسته واقع الحال، سبع سنوات مكتنزات بالعلم والمعرفة، والمتعة، وراحة البال، وتلقن عادات وثقافة مجتمع آخر قطع شوطاً بعيداً علي درب الحضارة والعلم، مجتمع مختلف تماماً، يمنح الفرد حريّته، ويصون حقوقه، ويجعل من العلم دينه الجديد.
لم نر إسماعيل وهو في لندن، رأينا لندن فيه بعد عودته، لأن الكاتب أراد أن يضع (إسماعيل) العربي المسلم، ابن السيدة زينب، بعد غيبة سبعة أعوام، وجهاً لوجه مع مجتمعه كما هو، ولكن كيف ؟
ابنة العم المنتظرة، الخطيبة التي عقد له الأب عليها قبل سفره لتكون زوجته عند عودته، هاله ليلة وصوله رؤيته لأمه وهي تقطر في عينيها زيت قنديل أم هاشم، هو طبيب العيون المتفوّق القادم من لندن، الذي يؤمن بما يقدمه العلم لا الهبل والسذاجة والجهالة .
يخطف الزجاجة من يد أمه ويلقي بها بعيداً وهو في ثورة كاسحة تدفعه للخروج إلي مقام السيدة القريب من البيت ، ليقتحم المقام، ويمسك بالزيت المبارك فيرميه، وإلي الشموع المنذورة فيطفئها، صارخاً بكلمة واحدة لم يكملها : أنا.. أنا.. أنا... أنا ماذا؟ لم يقل...
طبعاً يهجم الناس عليه ويطرحونه أرضاً، ولولا اندفاع الشيخ (الدرديري) خادم المقام الذي يتعرف عليه ـ وقد كان يعرفه منذ أقام وأسرته في حمي (أم هاشم) ـ وينقذه من بين أيدي العّامة قبل أن يهلكوه دوساً بالأقدام.
يصدم والده ووالدته من سلوكه ويتمنون لو أنه لم يعد، أو لم يسافر لطلب هكذا علم أفقده دينه وعقله، وتلوذ الخطيبة فاطمة بحزنها هي المتعلّقة به، ويبدأ في معالجتها بالأدوية والقطرات والأساليب التي تعلمها وأبدع في تطبيقها هناك في لندن، ولكن حالة فاطمة تتفاقم وهو ما يدفعه لليأس ومغادرة البيت والإقامة في (بانسيون) قريب تملكه سيدة يونانية جشعة تستل من إسماعيل كل قرش ممكن سرقته ـ ليست صدفة المرور بهذه الشخصية، لأن الروائي ينبهنا إلي أنه ليس كل أوروبي إنسانا متحضرا، نظيف النفس، حسن السلوك، فالإنسان هو الإنسان، والناس معادن ـ يعتزل فيه وهو علي حافة الجنون.
لقد تعلّم في لندن كيف يعالج العيون المريضة بالأدوية الحديثة، وعرض ما فعل لفاطمة علي زملائه الأطباء المصريين فأيدوا طريقته في العلاج، وأوصوه أن يواصل، ولكنه فشل فعينا فاطمة يكاد نورهما أن ينطفئ.
البانسيون قريب من ساحة أم هاشم، وهو يدور يومياً حول المقام، وفي ليلة (القدر) وكل شيء مشعشع بالأنوار، تطمئن نفس إسماعيل فيدخل المقام ويلتقي بالشيخ الدرديري، ويطلب منه زيتاً مباركاً.
يستقبله الشيخ (الدرديري) ببشاشة وترحاب :
ـ والله أنت بختك كويس... دي ليلة القدر ؟ وليلة الحضرة كمان .
ويخرج إسماعيل وبيده الزجاجة وهو يقول في نفسه للميدان وأهله :
ـ تعالوا جميعاً إلي ! فيكم من آذاني، ومن كذب علي، ومن غشّني، ولكني رغم هذا لا يزال في قلبي مكان لقذارتكم وجهلكم وانحطاطك، فأنتم منّي وأنا منكم. أنا ابن هذا الحي، أنا ابن هذا الميدان، لقد جار عليكم الزمان، وكلّما جار واستبّد، كان إعزازي لكم أقوي وأشّد.(ص55)
يأخــــذ الزيت ويتوجه إلي بيت العائلة، ينادي علي فاطمة :
ـ تعالي يا فاطمة ! لا تيأسي من الشفاء . لقد جئتك ببركة أم هاشم، ستجلي عنك الداء، وتزيح الأذي، وترّد إليك بصرك فإذا هو جديد ...
ويشّد ضفيرتها وهو يقول لها :
ـ وفوق ذلك سأعلّمك كيف تأكلين وتشربين، وكيف تجلسين وتلبسين، سأجعلك من بني آدم. (ص 56)
يبدأ الدكتور اسماعيل ابن حارة السيدة زينب (أم هاشم) رحلة علاج فاطمة التي تحبّه وثق به، والتي انتظرته . عاد من جديد إلي علمه وطبّه يسنده بالإيمان ...
عالج فاطمة بالزيت المبارك وبالأدوية الحديثة معاً، فتشفيت، وتزوج منها، وأنجب.
افتتح عيادة في حارة (البغّالة ) الشعبية، وأخذ يعالج فيها الفقراء بقرش واحد بالأدوية الحديثة وزيت أم هاشم.
الدكتور إسماعيل فهم السر، فمناطحة المعتقدات، ومحاولة تغيير المجتمع بضربة ساحر، تؤدي إلي الفشل، إلي الانفصام والانفصال والفراق بين المتعلّم المستنير ومجتمعه.
بالعلم والإيمان، بالفهم والحب، بالتواضع والصبر وطول النفس يمكن أن يؤدي (المتعلم المثقف) دوره في إعادة البصر لمرضاه ليروا، لبصيرتهم لتتقد، ليصيروا من بعد(من بني آدم).
مثقفون كثيرون سقطوا في الامتحان، عادوا متفوقين من (الغرب) ولكنهم اندفعوا دون ترو في الاصطدام مع يرونه جهلاً وتخلّفاً، وإلي الغرب عادوا وهناك اندمجوا وانتهي أمرهم !
في بلادنا أحزاب فشلت بعد أن فقدت دورها نتيجة لجهلها بالواقع، ونهجها أساليب قطعت العلاقة بينها وبين (الجماهير)، واندثرت ولم يتعلم غيرها من درس فشلها .
ثمّة قوي حزبية اصطدمت أول ما اصطدمت بالدين، فأضاعت أي إمكانية للتواصل مع الناس، لأنها اعتدت علي مقدسهم، ولذا تاهت الشعارات علي أهميتها، وتبددت الطاقات في جدل فارغ ومناطحة بدلاً من تقديم النموذج الذي بخطاه الواعية العارفة يرسم ملامح الطريق و(يجعل الناس الجهلة بني آدمين)، يخلّصهم من جهلهم بحكمة وصبر وأناة ودون تحقير .
إسماعيل في ختام (أم هاشم) هو المثقف المتصالح وليس المناطح، وهو بالتأكيد ليس المهادن، ولكنه صاحب الرسالة الذي لا يبحث عن المال، ولذا فهو يعالج ويعيش في حي فقير متواضع، ويقبل بالقروش القليلة، ويسعد بشفاء زواره الذين بلغتهم شهرته وصيته فصاروا يفدون غليه من خارج القاهرة.
الراوي، ابن شقيق الدكتور إسماعيل ينهي الرواية بنبأ موت اسماعيل الذي تكرّش وما عاد يأبه بلباسه والذي كان يشفي الفقراء، وما عليه من مأخذ، اللهم سوي غمز ودود مّمن يترحمون عليه أن من يترحمون عليه بتسامح لـ.. حبّه للنساء!.. يرحمه الله.
هذه الرواية القصيرة، المتقنة، التي كتبت بدون زوائد، بلغة مقتصدة فصيحة سلسبيل، بقليل من المفردات الشعبية التي يتقنها يحيي حقي، تضع المثقف أمام الخيار : يا إسماعيل أمامك أن تقفل عائداً إلي الغرب وتعيش (حياتك) الشخصية، وتحقق خلاصك الفردي هناك.. أو أن تتعامل مع مجتمعك بمعرفتك وعلمك و..دون أن تصطدم بمعتقدات الناس وتحقّرها، بل تحوّلها إلي عامل مساعد في شفائهم بحيث تري عيونهم وتبصر، أي تختار لنفسك أن تكون صاحب رسالة و(دور)!
(أم هاشم) برأيي ليست عن صراع الشرق والغرب، ولكنها رواية المثقف المتعلّم في لحظة الاختيار، ولهذا قفز يحيي حقي عن تصوير الحياة في لندن، وجعل بعض جوانبها عناصر مؤججة للصراع الداخلي في نفس إسماعيل.
إسماعيل مرّ في (التجربة) ونجا منها . كاد يفقد حياته، وأوشك أن يفقـــــــد عقله، وانعـــزل، وتأسف الذين ضحّوا وأكلــوا الفجل والخبز الحاف ليعود من غربته بعلم ينفعهم.
في (قنديل أم هاشم ) وفي (البوسطجي ) لم يبتعد يحيي حقي كثيراً عن فن القصة القصيرة، فهو يعرف إلي أين يذهب، موظّفاً كل كلمة، ولفتة، وشخصية مهما ضؤل دورها، ليصل إلي غرضه.
وهو كاتب لا يغيب عن باله أنه يكتب أدباً، وأنه قاص وحكّاء، وأن ما يكتبه يجب أن يمتع، وأن يكون عميقاً وإن بدا سهلاً قريباً.
يحتفي بيحيي حقي هذه الأيام ـ ولد عام 1905، وتوفي عام 1992 ـ بمرور مئة عام علي ولادته، وهو واحد برأيي من أكبر الكتّاب العرب الجديرين بالحفاوة عربياً لا إقليمياً مصرياً.
صدرت (قنديل أم هاشم) في عدّة طبعات، وقد عدت وقرأتها في طبعة تضمها مع عدّة قصص قصيرة أصدرتها (دار المعارف) في القاهرة عام 89.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
المصدر: منتدى القصة العربية.

الرابط: http://www.arabicstory.net/forum/index.php?act=ST&f=4&t=1758&hl=يحيى+حقي&

[د. حسين علي محمد]

جولة الفكر
إيمان يحيي حقي بقيادة "المستبد العادل".. لم يمنع فصله في بداية الثورة

بقلم : أحمد عباس صالح
.............................

تابعت يحيي حقي في عدة انتقالات فقد رأيته وهو يترك الخارجية المصرية ليعمل في دار الكتب وهي الفترة التي أنجز فيها كتابه عن تاريخ القصة القصيرة المصرية وفيه كشف لأول مرة عن الطلائع الأولي للكتاب المصريين الذين أبدعوا في هذا الجنس الأدبي منذ بواكير القرن العشرين. وكانت هذه فترة غامضة في تاريخ الأدب الحديث ولم يطرقها أحد قبله.. وشاهدته عندما عينته حكومة الثورة الجديدة مديراً لمصلحة الفنون وفيها كان اهتمامه بالفن الشعبي والموسيقي واستطاع ان يفتح الطريق أمام نوع من العرض المسرحي الموسيقي وعلي الرغم من نجاح التجربة إلا أنها لم تستمر طويلاً بعد ذلك.
كانت هناك رغبة في تطوير الفنون وتنظيمها وكانت هذه اتجاهات وزير الارشاد القومي "انظر إلي كلمة ارشاد وما فيها من استاذية علي الناس" وهو الاستاذ فتحي رضوان الذي كان سياسياً مقرباً من ضباط الجيش وكان سياسياً راديكالياً اشترك في تشكيل حزب مصر الفتاة مع الزعيم أحمد حسين ثم انشق عليه وأنشأ الحزب الوطني الجديد وهي تركيبة معقدة أجد لها شبها في شخصية يحيي حقي. ولعل أبرز ما فيها هو الايمان بالثورة علي الأنظمة القائمة وتشكيل نظام جديد يقوده في الغالب مصلح "مستبد عادل" وفي هذا التصور تكمن فكرة النظام الابوي الذي يظهر فيه القائد السياسي في صورة الأب المحب ولكن البصير بحقيقة الأمور والتي ينبغي ان يطاع حتي لو لم يستطع الأبناء ان يروا الحكمة الخافية وراء تصرفاته وكانت هذه الفكرة بعيدة- كما تري- عن المفهوم الديمقراطي الذي يتساوي فيه الناس ويشتركون معا في اتخاذ القرارات والي جانب ذلك كان هناك ادراك قوي للهوية الوطنية والاسلامية وبالتالي تمسك بالتراث مع محاولة تنقيته وتصحيحه. ولعل أبرز ما في هذا الاتجاه هو منحاه القومي والذي كان مختلطا بالتراث الديني الاسلامي كمحور أساسي في تشكيل الكيان القومي.
كان فتحي رضوان ويحيي حقي أميل إلي الاتجاه الاول الذي يعتد بالرابطة الدينية باعتبارها المعلم الأساسي للهوية القومية. كما كان مؤمنا بالزعامة الأبوية وامكانية ظهور الشخصية القيادية الكبري بمفهوم "المستبد العادل" وفي هذه الفترة كتب يحيي حقي رواية "صح النوم" والتي كان محورها بطلا فردا رائعا سماه بالاستاذ. ولم يكن خافيا ان هذا الاستاذ ليس إلا تجسيدا لجمال عبدالناصر كما يتمناه يحيي حقي.
علي أن يحيي حقي تعرض بعد ذلك إلي الفصل من وظيفته بسبب سكوته علي النقد الشديد الذي جري ضد جمال عبدالناصر في بيت الاستاذ محمود شاكر بحضور الشيخ الباقوري الذي كان وزيرا للاوقاف في هذا الوقت علي ما أذكر وكانت السلطات تتوقع ان ينبري يحيي حقي بالدفاع عن الاستاذ ضد هذا الهجوم.
لست أذكر كيف انتقل هذا الحديث الخاص إلي السلطات والذي أسفر عن اقالة وزير الاوقاف وفصل يحيي حقي من وظيفته واعتقال الشيخ شاكر الذي كان أكثر رفاقه هجوما علي الأستاذ.
طوال هذه الفترة كنت التقي بيحيي حقي في جلسات لجنة القصة في المجلس الأعلي للثقافة والفنون في هذا الوقت وقليلاً ما كنت القاه في مناسبات أخري.. علي ان قصة فصله من وظيفته ظلت طي الكتمان ولا يعرفها الا القليلون في الوسط الأدبي علي أنه في نفس الفترة عين رئيساً لتحرير مجلة "المجلة" التي صدرت عن وزارة الثقافة في هذا الحين ونجحت هذه المجلة نجاحا ملحوظا من حيث عمق الدراسات والابداعات التي تقدم فيها ويبدو ان مصالحة ماقد قامت بين جماعة يحيي حقي ان صحت العبارة والسلطة اذ كان في استطاعته ان يستكتب الاستاذ محمود شاكر في المجلة بعد الافراج عنه والآن حين أتذكر المجلة- وكنت أتابعها عدداً بعدد- أري أنها كانت تبتعد عن السياسة علي الرغم من اختراق السياسة لكل شيء في حياتنا في هذا الوقت وكانت أدبية خالصة بمعني الكلمة وأعتقد ان افتتاحيات يحيي حقي في هذه المجلة كانت قطعة رائعة من الفكر الثاقب الذي ينطوي علي تلك الروح الناقدة والمتطلعة إلي التغيير في اطار الثقافة بشكل عام.
كنت أزوره في المجلة أحيانا وكان قد أحاط نفسه بمجموعة من الشباب وربما كان مسئولا عن تقديم الكثير من كتاب القصة الذين اشتهروا بعد ذلك عندما كانوا يبدأون الكتابة.
كان حياد المجلة السياسي غريباً اذ كنا جميعا نندفع في كل شيء نحو السياسة في الأدب والفن والفكر وفي جوانب الثقافة وكنا نشعر أننا في معركة ضد قوي كبري خارجية وقوي أخري داخلية وكانت مرحلة بالغة التعقيد من الصعب تصورها من قبل الشباب الآن وكنا ندفع إلي الاصلاح السياسي في حدود سلطات مطلقة للقيادة السياسية وكان من الصعب ان يتخلي الانسان عن الأمل في التغيير وكانت الظروف الدولية والداخلية تساعد علي ذلك. وبالفعل حدثت بعض التحولات في اتجاه تحسين الأوضاع ولكن يحيي حقي ظل علي حياده وفي هذه الفترة كتب يحيي حقي أجمل مقالاته النقدية وشيئاً من سيرته الذاتية وقد لجأ بعد ذلك إلي مجلة هامشية يكتب فيها مقالاته الرائعة هذه.
وعلي الرغم من ميله إلي الانزواء ونفوره من التقحم والدعاية لنفسه الا ان المجتمع المصري لأسباب لا أكاد أعرفها إلي اليوم كان دائماً يعرف مقداره ويعرف كيف ينتخب كتابه وفنانيه ومفكريه وحتي اليوم مازلت اندهش حين أري ان كاتبا أو فنانا لم يتصدر أي مجال من مجالات الذيوع ينتشل فجأة من وسط ركام الاهمال والتنكر ويوضع في الصدارة التي يستحقها. وكذلك يحيي حقي الذي مازال موجودا بيننا علي الرغم من كل ظروف الاحباط التي نعيشها وسحابات الخرافة واللاعقلانية السوداء التي تظلل حياتنا.
وحين أتذكر الآن كيف سارت علاقتي به طوال هذه السنين فأري أنني علي الرغم من مخالفتي لاتجاهاته الفكرية ظللت مفتونا بكتاباته وبشخصيته الانسانية البالغة النضوج. وأذكر أنني في حرب سنة 1956 وفي احدي الغارات وبسبب الاظلام التام صدمتني أنا وصديقاً اخر كنا نمشي معا في احد الميادين بالدقي سيارة وأسقطتنا علي الارض لكن دون أن نصاب اصابات خطيرة وخرجت من هذه الحادثة بعرج خفيف في احدي ساقي ولسبب لا أذكره ذهبت لزيارة يحيي حقي في شقته التي انتقل إليها في مصر الجديدة وحين رآني أعرج بعد ان عرف قصتي استوقفني وقادني إلي مكان في شقته جمع فيه مجموعة من العصيان واستخرج عصا جميلة من بينها وأهداني اياها. وحين أردت ارجاعها بعد أن شفيت ساقي طلب مني أن احتفظ بها.
في الايام الأخيرة كان يحيي حقي مغرما بالعصي وكنت أراه دائماً ممسكاً بعصا طويلة ملفتة للنظر وهو يسير بها وكأنه يتحسس الطريق.
وهكذا عندما نتحدث عن هذا الكاتب الرائع نتحدث في الواقع عن مصر ليس في حياته فقط بل اليوم أيضاً فهو جزء راسخ من ثقافتنا وجهازنا العصبي ولعله أحد الذين يكسبوننا شيئاً من المناعة ضد عناصر التدهور التي تهاجم حياتنا الآن.
.....................
*المصدر: الجمهورية ـ في 2/2/2006م.

[د. حسين علي محمد]

النص الكامل لروايته القصيرة « قنديل أم هاشم » :

1
كان جدي الشيخ رجب عبد الله إذا قدم القاهرة وهو صبي مع رجال الأسرة ونسائها للتبرك بزيارة أهل البيت, دفعه أبوه إذا أشرفوا على مدخل مسجد السيدة زينب - وغريزة التقليد تغني عن الدفع - فيهوي معهم على عتبته الرخامية يرشقها بقبلاته, وأقدام الداخلين والخارجين تكاد تصدم رأسه. وإذا شاهد فعلتهم أحد رجال الدين المتعالمين أشاح بوجهه ناقمًا على الزمن, مستعيذًا بالله من البدع والشرك والجهالة, أما أغلبية الشعب فتبسم لسذاجة هؤلاء القرويين - ورائحة اللبن والطين والحلبة تفوح من ثيابهم - وتفهم ما في قلوبهم من حرارة الشوق والتبجيل, لا يجدون وسيلة للتعبير عن عواطفهم إلاّ ما يفعلونه: والأعمال بالنيات. هاجر جدّي - وهو شاب - إلى القاهرة سعيًا للرزق; فلا عجب أن اختار لإقامته أقرب المساكن لجامعه المحبب. وهكذا استقر بمنزل للأوقاف قديم, يواجه ميضأة المسجد الخلفية, في الحارة التي كانت تسمى "حارة الميضة". [كانت] لأن معول مصلحة التنظيم الهدام أتى عليها فيما أتى عليه من معالم القاهرة. طاش المعول وسلمت للميدان روحه, إنما يوفق في المحو والإفناء حين تكون ضحاياه من حجارة وطوب! ثم فتح جدّي متجرًا للغلال في الميدان أيضًا. وهكذا عاشت الأسرة في ركاب "الستّ" وفي حماها: أعياد "الستّ" أعيادنا, ومواسمها مواسمنا, ومؤذن المسجد ساعتنا.
اتسع المتجر وبورك لجدّي فيه - وهذا من كرامات أم هاشم - فما كاد يرى ابنه الأكبر يتم دراسته في الكتّاب حتى جذبه إلى تجارته ليستعين به. وأما ابنه الثاني فقد دخل الأزهر, واضطرب فيه سنوات وأخفق, ثم عاد لبلدتنا ليكون فقيهها ومأذونها. بقي الابن الأصغر - عمي إسماعيل آخر العنقود- يهيئه القدر واتساع رزق أبيه لمستقبل أبهى وأعطر. لعله خشي في مبدإ الأمر, عندما أجبره أبوه على حفظ القرآن أن يدفع به إلى الأزهر, لأنه يرى صبية الميدان تلاحق الفتية المعممين بهذا الهتاف البذيء:
- شدّ العمة شدّ, تحت العمة قرد.....
ولكن الشيخ رجب سلمه, بقلب مفعم بالآمال, إلى المدارس الأميرية, وعندئذ أعانته تربيته الدينية وأصله القروي, فسرعان ما امتاز بالأدب والاتزان وتوقير معلميه, مع حشمة وكبير صبر. إن حُرِم التأنق لم تفته النظافة. وهو فوق ذلك أكثر رجولة, وأقوم لسانًا, وأفصح نطقًا من زملائه "المدلعين" أولاد الأفندية المبتلين بالعجمة وعجز البيان, فما لبث أن بذّ الأقران وتلألأت على سيمائه نجابة لا تخطئُها العين, فتعلقت به آمال أسرته.
أصبح, وهو لم يزل صبيًّا, لا ينادى إلاّ بـ"سي إسماعيل" أو إسماعيل أفندي, ولا يعامل إلاّ معاملة الرجال. له أطيب ما في الطعام والفاكهة.
إذا جلس للمذاكرة خفت صوت الأب, وهو يتلو أوراده إلى همس يكاد يكون ذوب حنان مرتعش, ومشت الأم على أطراف أصابعها. حتى فاطمة النبوية - بنت عمه, اليتيمة أبًا وأمًّا - تعلمت كيف تكف عن ثرثرتها وتسكن أمامه في جلستها صامتة كأنها أمَة وهو سيدها. تعودت أن تسهر معه كأن الدرس درسها, تتطلع إليه بعينيها المريضتين المحمرتي الأجفان, وأصابعها تعمل في حركة متصلة لا تنقطع في بعض أشغال "التريكو". من ذا الذي يقول لإسماعيل: تنبه إلى هاتين اليدين كيف دبت فيهما خلسة حياة غريبة وحساسية يقظة, ولمس متعرّف? ألا تفهم ألا تفطن إلى أن دليل اقتراب عاهة العمى في السليم هو أن تبدأ يده في الإبصار?
- قومي نامي يا فاطمة.
- لسه بدري ما جاليش نوم.
بين حين وآخر تحيل دمعة مترقرقة شخصه إلى شبح مبهم فتمسحها بطرف كمها وتعود إلى تطلعها. الحكمة عندها تتمثل في كلامه إذا نطق.
يالله! كيف تحوي الكتب كل هذه الأسرار والألغاز? وكيف يقوى اللسان على الرطانة بلغة الأعاجم? وكلما كبر في نظرها انكمشت أمامه وتضاءلت. قد يعلق بصره بضفيرتيها فيتريث ويبتسم. هؤلاء الفتيات! لو يعلمن كم هي فارغة رؤوسهن!
إذا أوى إلى فراشه فعندئذ, وعندئذ فحسب, تشعر الأسرة أن يومها قد انقضى, وتبدأ تفكر فيما يلزمه في الغد. كل حياتها وحركاتها وقف على توفير راحته. جيل يفني نفسه لينشأ فرد واحد من ذريته. محبة وصلت من قوتها إلى عنفوان الغريزة الحيوانية. الدجاجة القلقة ذات النظرة المتجسسة الحذرة ترقد على بيضها مشلولة الحركة ذليلة العين, كأنها راهبة تصلي. هل هي هبات من فيض كرم? أم جزية جبار مستبد, إرادته حديد, له في كل عنق طوق, وفي كل ساق قيد? تعلق هذه الأسرة بولدها تعلق مسلوب الحرية والإرادة! فأين بربك جماله? جواب هذا السؤال عند قلبي. فما من مرة تمثلت فيها هذه الأيام البعيدة إلاّ وجدته يخفق بذكراها, ويبدو لي وجه جدي الشيخ رجب وحواليه هالة من وضاءة ونور. أما جدتي - الست عديلة- بسذاجتها وطيبتها, فمن السخف أن يقال إنها من البشر, وإلاّ فكيف إذن تكون الملائكة?! ما أبشع الدنيا وأبغضها لو خلت من مثل تسليمها وإيمانها!
(يتبع)

[د. حسين علي محمد]

2
سنة بعد سنة وإسماعيل يفوز بالأولوية, فإذا أعلنت النتيجة دارت أكواب الشربات على الجيران, بل ربما شاركتهم المارة أيضًا, وزغردت "ما شاالله" بائعة الطعمية والبصارة, وفاز الأسطى حسن - الحلاق ودكتور الحي - بحُلوانه المعلوم, وأطلقت الست عديلة بخورها وقامت بوفاء نذرها لأم هاشم. فهذه الأرغفة تُعَدُّ وتملأ بالفول النابت وتخرج بها أم محمد تحملها في مَقْطَف على رأسها: ما تهل في الميدان حتى تختطف الأرغفة, ويختفي المقطف, وتطير ملاءتها, وترجع خجلة تتعثر في أذيالها غاضبة ضاحكة من جشع شحاذي السيدة, وتصير حادثتها فكاهة الأسرة بضعة أيام يتندرون بها.
وكذلك نشأ إسماعيل في حراسة الله ثم أم هاشم. حياته لا تخرج عن الحي والميدان, أقصى نزهته أن يخرج إلى المنيل ليسير بجانب النهر أو يقف على الكوبري. إذا أقبل المساء, وزالت حدة الشمس, وانقلبت الخطوط والانعكاسات إلى انحناءات وأوهام, أفَاقَ الميدان إلى نفسه وتخلص من الزوار والغرباء. إذا أصختَ السمعَ وكنتَ نقي الضمير فطنت إلى تنفس خفي عميق يجوب الميدان لعله سيدي العتريس بواب الست - أليس اسمه من أسماء الخدم? - لعله في مقصورته ينفض يديه وثيابه من عمل النهار, ويجلس يتنفس الصعداء. فلو قُيِّضَ لك أن تسمع هذا الشهيق والزفير فانظُر عندئذ إلى القُبّة. لألاء من نور يطوف بها, يضعف ويقوي كومضات مصباح يلاعبه الهواء. هذا هو قنديل أم هاشم المعلق فوق المقام. هيهات للجدران أن تحجب أضواءه. يمتلئ الميدان من جديد شيئًا فشيئًا. أشباح صفر الوجوه منهوكة القوى, ذابلة الأعين, يلبس كل منهم ما قدر عليه, أو إن شئت: فما وقعت عليه يده من شيء فهو لابسه. نداءات الباعة كلها نغم حزين.
- حراتي يا فول.
- حلّي وع النبي صلّي.
- لوبية يا فجل لوبية.
- المسواك سُنّة عن رسول الله.
ما هذا الظلم الخفي الذي يشكون منه? وما هذا العبء الذي يجثم على الصدور جميعها? ومع ذلك فعلى الوجوه كلها نوع من الرضا والقناعة. ما أسهل ما ينسون! تتناول أيد كثيرة قروشًا وملاليم قليلة. ليس هنا قانون ومعيار وسعر, بل عرف وخاطر وفصالٍ وزيادة في الكيل أو طبّة في الميزان. وقد يكون الكيل مدلسًا والميزان مغشوشًا, كله بالبركة. صفوف تستند إلى جدار الجامع جالسة على الأرض, وبعضهم يتوسد الرصيف. خليط من رجال ونساء وأطفال, لا تدري من أين جاءوا ولا كيف سيختفون, ثمار سقطت من شجرة الحياة فتعفنت في كنفها. هنا مدرسة الشحاذين. حامل كيس اللقم يثقل الحمل ظهره ينادي:
- لقمة واحدة لله يا فاعلين الثواب, "جاعان".
والشابة التي تنبت فجأة وسط الحارة عارية أو شبه عارية:
- ياللي تكسي الولية يا مسلم, ربنا ما يفضح لك ولية!
صوتها الصارخ يجذب الوجوه للنوافذ, وعيناها الساحرتان تستهويان المطلات, فتمطر عليها أكوام من الخرق ورث الثياب. في لحظة واحدة تذوب وتختفي, فلا تدري أطارت, أم ابتلعتها الأرض فغارت.
وهذا بائع الدقة الأعمى الذي لا يبيعك إلاّ إذا بدأته السلام وأقرأك وراءه الصيغة الشرعية للبيع والشراء.
ينقضي النهار فيودّع "كرش" الطرشجي بقية براميله, وتترك أقدام الخراط عملها اليومي وأدواتها, لتعود بصاحبها إلى الدار. لا يزال الترام هنا وحشًا مفترسًا له في كل يوم ضحية غريرة. يتقدم المساء ينعشه نسيم ذو دلال. تسمع من القهاوي ضحكات غضة وأخرى غليظة "حشّاشي". وإذا دلفت من الميدان إلى مدخل شارع مراسينا سمعت ضجيج السكارى في خمارة أنسطاسي التي يلقبها أهل الحي بفكاهتهم خمارة "آنسْت". يخرج منها سكير هائج يتطوح ويتعرض للمارة:
- ورّوني أجعص فتوة .
- جتك لهوة يا بعيد.
- سيبوه في حاله دا غلبان.
- ربنا يتوب عليه.
أشباح الميدان الحزينة المتعبة يحركها الآن نوع من البهجة والمرح, ليس في الدنيا همّ. والمستقبل بيد الله, تتقارب الوجوه بود, وينسى الوجيع شكايته. ويبذر الرجل آخر نقوده في الجوزة أو الكتشينة وليكن ما يكون: تقل أصوات اصطدام كِفَف الموازين, وتختفي عربات اليد, وتطفأ الشموع داخل المشنّات, عندئذ تنتهي جولة إسماعيل في الميدان. هو خبير بكل ركن وشبر وحَجر, لا يفاجئه نداء بائع, ولا ينبهم عليه مكانه. تلفه الجموع فيلتف معها كقطرة المطر يلقمها المحيط. صور متكررة متشابهة اعتادها, فلا تجد في روحه أقل مجاوبة, لا يتطلع ولا يمل. لا يعرف الرضا ولا الغضب. إنه ليس منفصلاً عن الجمع حتى تتبينه عينه. من يقول له إن كل ما يسمعه ولا يفطن له من الأصوات, وكل ما تقع عليه عينه ولا يراه من الأشباح, لها كلها مقدرة عجيبة على التسلل إلى القلب, والنفوذ إليه خفية, والاستقرار فيه, والرسوب في أعماقه, فتصبح في كل يوم قوامه. أما الآن فلا تمتاز نظرته بأي حياة. نظرة سليمة, كل عملها أن تبصر.
(يتبع)

[د. حسين علي محمد]

(3)
اقتربت المراهقة وأخذ جسده يفور, وكأنه مرغم, فهو فريسة ممزقة بين قوي دافعة وأخرى جاذبة. يهرب من الناس ويكاد يجن لوحدته. بدأ يشعر بلذة غريبة في أن يندس بين المترددات على المسجد, ولا سيما يوم الزيارة. في هذا الزحام كان معنى اللباس عنده أنه فواصل بين الأجسام العارية, يحس بها من صدمة هينة أو احتكاك وامض. في وسط هذه الأجسام كان يشعر بلذة المستحم في تيارٍ جار لا يبالى نقاء الماء. روائح العرق والعطر لا تكربه, بل يتشممها بخيشوم الكلاب. لا يخلو يوم الزيارة من بعض المومسات - فسيدي العتريس مأمور أن لا يصدّ أحدًا عن الساحة - يفدن لتقديم شمعة للمقام أو للوفاء بنذر, عسى الله أن يتوب عليهن, ويمحو ما على الجبين من مقدر مسطور. كان يراهن من قبل فلا يفطن إليهن, أما الآن فهو يتبعهن وتعلق نظرته بهن وتتريث. واختص بانتباهه فتاة تأتي كل يوم زيارة. سمراء جعدة الشعر, رقيقة الشفتين. هذه هي نعيمة. تمتاز عن زميلاتها بصمتها وقوامها الأهيف. الكلُّ يمشي مشية المتخاذل المنحل غير مكترث. أما هي, فكأنما تسير إلى غرض, مالكة كيانها وروحها. ذراعاها ممدودتان إلى جانبها, يواجهك باطن كوعها ولو دققت النظر لما وجدت من مومس إلاّ ذراعين مكسورتين من أثر السقوط, وإن كانت الثنية عندها سر الخلاعة!
يبتسم إسماعيل عندما يرى الشيخ درديري - خادم المقام - وسطهن كالديك بين الدجاج. يعرفهن واحدة واحدة ويسأل عن الغائبات, يأخذ من هذه شمعتها, ويوسع لأخرى طريق صندوق النذور. يتبدل رضاه فجأة, فيزجرهن ويدفعهن دفعًا إلى الخارج. تأتي إليه أيضًا نسوة ورجال يسألونه شيئًا من زيت قنديل أم هاشم, لعلاج عيونهم أو عيون أعزائهم. يشفى بالزيت المبارك من كانت بصيرته وضاءة بالإيمان. فلا بصر مع فقد البصيرة. ومن لم يشْف فليس لهوان الزيت, بل لأن أم هاشم لم يسعها بعد أن تشمله برضاها. لعله عقاب آثامه, ولعله هو لم يتطهر بعد من الرجس والنجاسة, فيصبر وينتظر ويتردد على المقام. فإن كان الصبر أساس مجاهدة الدنيا, فإنه أيضًا الوسيلة الوحيدة للآخرة.
في هذا الزيت مورد رزق متسع للشيخ درديري, ومع ذلك لا تظهر عليه آثار النعمة; فجلبابه القذر هو هو, وعمامته الغبراء هي هي. وماذا يفعل بنقوده?! هل يكنزها تحت بلاطة? يتهمه زملاؤه أنه يحرقها في الحشيش, بدليل سعاله الذي لا ينقطع وبدليل ما في طبعه من ميل "للقفش" والتنكيت. والحقيقة أنه مزواج لا يمر العام إلاّ ويبني ببكر جديدة. عرفه إسماعيل من تردده على المقام, واعتاد أن يمر عليه في أغلب الليالي بعد صلاة العشاء ليتندر بحديثه. ومال الرجل للفتى واختصه بحنانه, هذا الحنان هو الذي حمله ذات ليلة على الإفضاء إليه بسر لم يفض به إلى أحد غيره:
- تعرف يا سي إسماعيل ليلة الحضرة يجيء سيدنا الحسين, والإمام الشافعي, والإمام الليث. يحفون بالسيدة فاطمة النبوية والسيدة عائشة والسيدة سكينة. وفي كوكبة من الخيل, ترفرف عليهم أعلام خضر, ويفوح من أردانهم المسك والورد, يأخذون أمكنتهم عن يمين الست وعن يسارها. وتنعقد محكمتهم وينظرون في ظلامات الناس. لو شاءوا لرفعوا المظالم جميعها ولكن الأوان لم يَئِنْ بعد. فما من مظلوم إلاّ وهو ظالم أيضًا, فكيف الاقتصاص له? في تلك الليلة, هذا القنديل الصغير الذي تراه فوق المقام, لا يكاد يشع له ضوء, ينبعث منه عندئذ لألاء يخطف الأبصار. إني ساعتها لا أطيق أن أرفع عيني إليه. زيته في تلك الليلة فيه سر الشفاء - فمن أجل ذلك لا أعطيه إلاّ لمن أعلم أنه يستحقه من المنكسرين.
كان إسماعيل غائب الذهن, يفكر في الفتاة السمراء التي تزم شفتيها. وانتبه إلى الشيخ درديري وهو يشير بإصبعه إلى القنديل: وسنان كالعين المطمئنة رأت, وأدركت, واستقرت. يضفو ضوءُه الخافت على المقام, كإشعاع وجه وسيم من أم تلقم رضيعها ثديها فينام في أحضانها. ومضات الذبالة خفقات قلبها حنانًا, أو وقفات تسبيحها همسًا. يطفو فوق المقام كالحارس مبتعدًا تبجيلاً. أما السلسلة فوهم وتعلة. كل نور يفيد اصطدامًا بين ظلام يجثم وضوء يدافع, إلاّ هذا القنديل. فإنه يضيء بغير صراع! لا شرق هنا ولا غرب. ما النهار هنا ولا الليل, لا أمس ولا غد.
وانتفض إسماعيل, لا يدري ما هذا الذي مس قلبه!
(يتبع)

[د. حسين علي محمد]

(4)
ووافقت المراهقة سنة البكالوريا . وخرج إسماعيل من الامتحان وقلبه واجف مفعم بالشكوك. وأعلنت النتيجة فإذا به يفوز ولكن في ذيل الناجحين.
لقد كان أمله ورجاء الأسرة كلها أن يدخل مدرسة الطب, فإذا بها تصده عن أبوابها. واقترب العام الجديد ولم يستقر على قرار. ليس أمامه إلاّ أن يدخل مدرسة المعلمين إن شاء, أو أن يدرس للبكالوريا من جديد, ويضيع سنة من عمره, وكلا الأمرين بغيض إلى نفسه. لم يكن الشيخ رجب بأقل من ابنه قلقًا وحيرة, ولكم توقع بعض معارفه أن يكتفي بتعليم ابنه إلى الحد الذي بلغه ويوظفه بالبكالوريا, إن لم يكن للمساعدة, فللتخفيف عنه. آه لو علموا كيف عقد الشيخ رجب نيته على أن يدفع بابنه إلى الصفوف الأولى!! يذهب هنا وهناك يسأل عن حل. لا أدري من الذي قال له:
- لماذا لا ترسل ابنك إلى أوربا?
بات الشيخ رجب ليلته يتقلب على جنبيه.
علم أن هذا الحل سيكلفه من عشرة إلى خمسة عشر جنيهًا في الشهر, غير ما يلزم لابنه في أول الأمر من نفقات الطريق وثياب تقيه برد الشمال? أيفارق ابنه? وهل ترضى أمه? أم سيقف حنانها في سبيل مستقبل إسماعيل? وهل يقوي على دفع هذا المبلغ بانتظام كل شهر? إنه لو فعل لما بقي للأسرة كلها إلاّ ما تعيش به على الكفاف والشظف. وإلى متى? ست سنوات أو سبعًا, والزمان قاس يدور دورة عكس. كما سمع أذان العشاء سمع أذان الفجر, ثم أخذته غفوة هتف به خلالها صوت رقيق:
- توكل على الله ...
استيقظ من نومه وقد عقد عزمه. وفهمت الأم أن لا مهرب من الفراق, فرضيت صامتة وإن لم ينقطع بكاؤها. إلى أين? بلاد برة! كلمة لها رنين وسحر, تتسلل كروح مبهمة لا يطمئن لها, إلى المنزل الذي لا تنقطع فيه تلاوة القرآن, وحيث الشرع هو الحق والعلم جميعًا. وثوت هذه الروح في ركن صغير من الدار وغطت رأسها وتمطت. ونامت منتصرة قريرة العين. "بلاد بَرّه!" ينطق بها الأب كأنها إحسان من كافر لا مفر من قبوله لا عن ذلة, بل للتزود بنفس السلاح. أما الأم, فمنذ الآن تركبها رعدة المحيط وتأخذها رجفة البرد. تتصور (بلاد بره) في نهاية سلم عالٍ ينتهي إلى أرض تغطيها الثلوج, ويسكنها أقوام لهم حيل الجن وألاعيبهم. أما فاطمة النبوية فقلبها واجف تسمع أن نساء أوربا يسرن شبه عاريات وكلهن بارعات في الفتنة والإغراء. فإذا سافر إسماعيل, فلا تدري كيف يعود إن عاد!
وجمع الأب كل ما استطاع جمعه من مال, وباعت الأم حليها, واشتريت تذاكر السفر والملابس الثقيلة التي تقي من برد أوربا, واقترب موعد السفر وحل الوداع.
واجتمعت الأسرة صامتة حزينة. قلوب خافقة, وعيون دامعة. وأنشأ الأب يقول لابنه:
- وصيتي إليك أن تعيش في "بلاد برّه" كما عشت هنا, حريصًا على دينك وفرائضه, وإن تساهلت مرة فلن تدري إلى أين يقودك تساهلك, ونحن يا بني نريدك أن ترجع إلينا مفلحًا لتبيض وجوههنا أمام الناس. أنا رجل قد أوشكت على الكبر, وقد وضعت كل آمالنا فيك وإياك أن تغرك نساء أوربا, فهُنَّ لسنَ لكَ وأنتَ لستَ لهنَّ.
ثم صمت الأبُ قليلاً وعاد يقول:
- واعلم أن أمك وأنا قد اتفقنا على أن تنتظرك فاطمة النبوية, فأنت أَحقُّ بها وهي أحق بك. هي بنت عمك وليس لها غيرك. وإن شئت قرأنا الفاتحة معًا يومنا هذا, عسى أن يصحب سفرك البركة واليمن.
لم يسعه إلاّ القبول. فوضع يده في يد أبيه, وقرأ الفاتحة, بينهما أم تبكي, وفتاة حيرى بين الأسى والفرح.
كان إسماعيل يعلم أن هذه الفاتحة ستأتي في يوم, ولكنه لم يتوقعها في تلك الليلة. فلقد نشأ مع فاطمة النبوية أخوين, وقلما نظر إليها كما نظر إلى فتاته السمراء.
قرأ الفاتحة وهو شارد اللب. إرضاء لأبيه, وقلبه يقول له: "احفظ عهدك!" فيجيبه: "لماذا? لماذا?!" كل هذه أشياء غامضة, لأنه حتى اليوم ما يزال طاهرًا عفيفًا, لم يقترب من امرأة. وإنه لكاذب - وإسماعيل لا يكذب - إذا أنكر أنه جوعان إلى فتاته السمراء, إلى النساء جميعًا, ولا سيما أخيرًا: إلى نساء أوربا.