إصدارات جديدة

[د.ألق الماضي]

خروجا من مأزق مصطلح (الرواد) باعتباره المسألة الصعب عطفا على مفهوم الرواية...لكونها تظل قضية نسبية وخلافية، ينظر إليها كل فريق من منظور مغاير ومختلف لما يراه راصدو الريادة ودارسوها وفق منهجياتهم المختلفة...فلقد خرج د.عبد الرحمن الشبيلي من دوائر هذه الدوامة إلى رصد الدور البارز وغير المسبوق، وذلك من خلال تلمس الأثر الذي يستطيع الباحث والدارس رصده في مسيرة الريادة الإعلامية للراحلين من رواد الإعلام في المملكة العربية السعودية.
يقول الدكتور الشبيلي: أعني بالريادة في هذه الدراسة، الدور البارز وربما غير المسبوق، الذي بقي تأثيره على النحو الذي توضحه هذه الدراسة مكمنه عند كل شخصية يرد ذكرها.

ويضيف د.عبدالرحمن قائلا:إن الالتزام بهذا التصنيف وبمفهوم (الريادة) الذي اختطته الدراسة قد يخرجان العشرات من الذين يتوقع ذكرهم، حيث صعب وضعهم ضمن هذا المفهوم، وإن كان هذا الاجتهاد لا يقلل من منزلتهم الفكرية والثقافية والأدبية.

هذا مما جاء في إصدار حديث بعنوان (الراحلون من رواد الإعلام في المملكة العربية السعودية) للدكتور: عبدالرحمن بن صالح الشبيلي، حيث يعد هذا الإصدار عبارة عن محاضرتين تلقي الضوء على مرحلة من إعلامنا السعودي من خلال رواد رحلوا وكانت لهم أحقية الريادة الإعلامية وفق الدراسة التي اختط منهجيتها د.الشبيلي في جزءي هذه المحاضرة، حيث كان الجزء الأول يدرس :راحلون قبل إنشاء وزارة الإعلام 1962م، أما الجزء الثاني فتناول:راحلون بعد إنشاء وزارة الإعلام من عام 1962م وحتى ما وصلت إليه نهاية الدراسة في آخر محطاتها مارس 2008م.

لقد تناولت الدراسة هذه الريادة، من منطلق الجذور الإعلامية، التي تمتد جذورها إلى عام 1883م ، وذلك بجل أول مطبعة إلى الحجاز في أواخر العهد العثماني...ليخرج المؤلف في محاضرته عبر هذه العقود في عرض عام حسب أدواته التي سخرها لدراسة هذه الريادة...ليضع عام 1924م محطة فعلية في تاريخ الإعلام في المملكة، على اعتبار أن هذا العام هو العام الذي صدرت فيه الجريدة الرسمية للبلاد، وهي صحيفة (أم القرى).

استخدم د.الشبيلي في محاضرته الأولى الريادة في تلك الحقبة الإعلامية ، الأسلوب الإجمالي مراعاة للاختصار في دراسته، بعيدا عن تركيز الدراسة على التسلسل الزمني لتلك الفترة، وبعيد عن إخضاع الدراسة وفقا للموضوع، ليقسم هؤلاء الرواد الراحلون، إلى مجموعات وفق العنونة التالية:الإعلام


المهاجر، فنون الطباعة المبكرة، المكتبات والنشر، الصحافة العثمانية والهاشمية في الحجاز، مراقبة المطبوعات، الصحافة السعودية، الإعلام الخارجي، الإذاعة السعودية.

استعرض بعد ذلك د.الشبيلي في الجزء الثاني من المحاضرة، مراحل الإعلام السعودي إداريا، وذلك كضرورة توضيحية للدراسة، فقسم المراحل الإدارية للإعلام السعودي إلى ثلاث مراحل، الأولى :إنشاء أول مديرية للمطبوعات، والتي صدر بها أمر الملك عبد العزيز - رحمه الله - عام 1926م، والتي سميت فيما بعد بقلم المطبوعات...أما المرحلة الثانية:مرحلة دمج قلم المطبوعات ومديرية الإذاعة، والتي سميت بالمديرية العامة للإذاعة والصحافة والنشر، وذلك في عهد الملك سعود - رحمه الله - أما الثالثة: تحويل تلك المديرية إلى (وزارة لإعلام) في أواخر 1962م.

قسم د.عبدالرحمن رواد الإعلام في هذا الجزء إلى مجموعتين، وفق التصور الذي خرجت به الدراسة في هذا الإصدار، الذي ضم(55) صفحة من القطع المتوسط ، من إصدار مطبعة سفير بالرياض.

محمد المرزوقي
المصدر

[د.ألق الماضي]

الإصابة في استحباب تعليم النساء الكتابة

تأليف الشيخ العلامة محمد العسافي التميمي.
تقديم معالي الدكتور علي بن مرشد المرشد

تحقيق وتعليق إبراهيم بن عبدالعزيز اليحي

* للعلم وأهلة مكانة عالية عند البشر.

وتسابقت الأمة الإسلامية بوجه خاص نحو تعلم العلوم المختلفة وطلبها والأخذ بها وللنساء نصيب وافر من ذلك.

فقد ساهمت الشريعة بحث النساء على التعلم والحث عليه.

ويدور محور الرسالة على جواز تعليم النساء الكتابة ويرد فيها على من رأى منع النساء من الكتابة.

وذلك باستعراض الأدلة الشرعية التي ساقها المؤلف والتي تؤيد ذلك .

قدم الدكتور الشيخ على المرشد هذا الكتاب مبيناً أهميته في بابه وأوضح في تقديمه أنه بصدد أخراج كتاب مستقل عن الشيخ العسافى رحمه الله ومآثره على الحركة العلمية في العراق.

ثم اخذ المحقق الأستاذ إبراهيم اليحيى باستعراض مقدمة التحقيق وطريقة عمله في ذلك مبيناً أنها نسخة كتبت بخط المؤلف نفسه وغيرها من المباحث الخاصة بوصف الرسالة.

ثم استعرض المحقق من كتب في هذا الموضوع من المؤلفين أبرزهم أبو الطيب محمد شمس الحق آبادي في رسالته عقود الجمان في جواز تعليم الكتابة للنسوان وقبلة ابن القيم في رسالته تعليم النساء من الواجب، إلا أن المحقق لم يستطع الحصول عليها ومثلها رسالة الألوسى نعمان المعنونة ب " الإصابة في منع النساء الكتابة". ثم ترجم المحقق في ص 31أم الشيخ ونسبة وولادة حيث أوضح فيها أنه من مواليد عام 1311ه/1890م ثم تحدث عن رحلته والده وزواج الشيخ وأفراد عائلته وطلبة للعلم وبيئته التي عاش فيها وشيوخه وأقرانه وأصحابه وتلامذته.

ثم الحديث عن مصير مكتبته ص 50ومؤلفاته ثم الإشارة إلى تاريخ وفاته الذي كان في عام 1394ه وعن ابرز مصادر ترجمته.

ثم العمل المحقق الذي جاء من الصفحة ( 57- 103) ثم الملاحق المشتملة على صورة من سيرة الشيخ ونسبه ثم صور المخطوط ورسالة الالوسى والتعليق عليها. ثم فهرس للمصادر والمراجع.

بذل المحقق الكريم جهداً بارزاً ومشكوراً في هذا العمل الذي يعد باكورة أعمال في التحقيق وهو جهد ينبغي أن يذكر فيشكر متطلعين للمزيد من جهوده في رفد المكتبة بالتحقيقات العلمية وفقه الله.

وقع الكتاب في 136صفحة. مع طباعة حسنة وصدر عن دار كنوز أشبيليا للنشر والتوزيع عام 1429ه.
المصدر

[فاروق حمزة]

أرجو من السادة مشرفي المربد بحذف موضوع إصدارات جديدة لعدم الفائدة وجزاكم الله خير الجزاء

[د.ألق الماضي]

أرجو من السادة مشرفي المربد بحذف موضوع إصدارات جديدة لعدم الفائدة وجزاكم الله خير الجزاء

أيها الفاضل ...
لك وجهة نظرك التي نحترمها ولنا وجهة نظر أخرى...
هذا الموضوع الذي لا يعجبك أو لا ترى فيه فائدة غيرك يتابعه ويطالب بالمزيد وهو مهم لكل باحث وقارئ...
نعم نتقبل وجهات النظر بصدر رحب ...لكننا نرفض نسف الجهود بضغطة زر...
تحيتي...

[د.ألق الماضي]

مجموعتا سركون بولص الشعرية: الأول والتالي، والتي صدرت طبعتها الأولى عام 1992عن منشورات الجمل، والحياة قرب الأكروبول، التي صدرت طبعتها الأولى عن دار توبقال بالمغرب عام 1988، صدرتا الآن في طبعة جديدة عن منشورات الجمل، على أمل صدور ترجماته الشعرية والنثرية قريباً، وينتظر أيضاً صدور الجزء الأول من أعماله الشعرية، التي ستكون في جزءين كبيرين، على أن تصدر أعماله في 5مجلدات تضم أعماله الشعرية والنثرية وترجماته بالإضافة إلى العديد من مراسلاته والحوارات معه تباعاً عن ذات الدار.

واحتوى الغلاف الأخير للديوانين كلمات لشعراء ومثقفين عرب عن شعر بولص منهم :سعدي يوسف، أدونيس، جاد الحاج، فاضل العزاوي، كاظم جهاد، بسام حجار، اسكندر حبش.

فيما قال الشاعر والناشر خالد المعالي عن بولص: "شاعر أساسي، تقرأ له بلغات عدة وهو يبرق في القصيدة، لغته واضحة وأفكاره نُسجت بعناية لا تجد لها مثيلاً في الشائع من الشعر العربي السائد اليوم!"

المصدر

[د.ألق الماضي]

"قراءة في ثقافة الفضائيات العربية"، تأليف: نهوند القادري عيسى، مركز دراسات الوحدة العربية -2008، يبدو لنا من عنوان هذا الكتاب أن الدكتورة نهوند القادري عيسى وضعت عصارة أفكارها وصبت جلّ جهدها على التركيز على الفضائيات العربية، منذ نشوئها مروراً بالمخاض العسير الذي مرّت به، وصولاً الى اتساعها وشمولها بحيث صارت متاحة للعالمين العربي والأجنبي على حد سواء.

تتناول المؤلفة الثقافة الإعلامية الرائجة في العالم العربي وتتحدث عن الظروف والعوامل التي واكبت نشأة الفضائيات العربية وأثرت فيها وعن عناصر هذه الثقافة ومكوناتها ونقاط ضعفها وقوتها، فضلاً عن ذكر المنافسة الخارجية لها وسعي الإعلام العالمي - ما زال في سعيه الحثيث - للسيطرة على الإعلام العربي بغية الفوز بآراء المشاهدين وتحويل مواقفهم وتوجهاتهم وبرمجتها بما يتناسب وثقافته وفلسفته بغض النظر عن بعدهما عن ثقافة المشاهدين العرب وفلسفتهم.

يتناول الكتاب التحديات التي ما زالت تواجه إعلامنا العربي، ويتوقف عند "التوك شو" (Talk Show) وهو حوار بين أطراف على الهواء يديره مذيع الحلقة كذلك تلفزيون الواقع.

المصدر

[احمد خميس]

[د.ألق الماضي]

حبذا الرد كتابة أخي الفاضل...

[د.ألق الماضي]

ثقافة اليوم:
يحظى علم المكتبات والمعلومات باهتمام الدارسين من أبناء المملكة العربية السعودية في اطار التطور الثقافي والنمو المعرفي الذي تشهده المملكة منذ بداية النصف الثاني من القرن الرابع عشر الهجري. وازداد هذا الاهتمام بازدياد عدد المختصين في هذا العلم، والمهتمين به من غير المتخصصين، كنتيجة طبيعية لتزايد الانتاج الفكري، واحتياجات المكتبات الكثيرة التي شيدتها الدولة، وافتتاح أقسام المكتبات والمعلومات في خمس من الجامعات السعودية، بيد ان هذا الاهتمام لم يقف عند حد التعلم وحده، وإنما انصب أيضاً نحو دراسة هذا العلم، والاسهام في تطويره وتطويعه لأغراض البحث العلمي.
وتهدف دراسة الدكتور أمين سليمان سيدو إلى التعرف على اسهامات الكتاب السعوديين في مجال علم المكتبات والمعلومات، وبيان الانتاج الفكري المنشور وتحليله باستخدام الأساليب الببليومترية، والكشف عن معدلات نمو الانتاج خلال المدة الزمنية التي تغطيها هذه الدراسة، والموازنة بين اتجاهات الكتاب من المتخصصين وغير المتخصصين في التأليف والتعرف إلى الدوريات التي نشرت من خلالها الدراسات التي تناولت موضوع الدراسة ونوعياتها.

وتقع الدراسة في 236صفحة، حصر فيها المؤلف جميع الكتب والبحوث والمقالات التي أصدرها السعوديون منذ بداية النشر المتخصص في المكتبات والمعلومات إلى وقتنا الحاضر حيث تم حصر 569مادة تمت دراستها وتحليلها حسب المنهج القياسي الورقي.
المصدر

[د.ألق الماضي]

[د.ألق الماضي]

على نهج محمد صلى الله عليه وسلم (إعادة التفكير في الإسلام في العالم المعاصر)
تأليف: كارل إيرنست
ترجمة: حمزة الحلايقة - مركز التعريب والبرمجة
نشر مشترك مع: The University of North Carolina Press

على نهج محمد صلى الله عليه وسلم (إعادة التفكير في الإسلام في العالم المعاصر) لـ كارل إيرنست
وضع هذا الكتاب ليكون بديلاً مختلفاً تماماً عن الكتب المتوافرة حالياً عن الإسلام. وما يقدمه هذا الكتاب عبارة عن دراسة تحليلية ودية لكنها منطقية حول التعاليم الدينية الإسلامية والقضايا المعاصرة التي يواجهها المسلمون. والسبب في انحرافي الجوهري عن الأبحاث المتداولة هو تقديم فهم معتدل عن الإسلام بعيداً عن التطرف.
إن المهمة التعليمية التي يقوم بها المختصون في الدراسات الإسلامية صعبة جداً. فمن ناحية، هنالك جهل واشتباه كبير حول موضوع الإسلام في معظم أوروبا وأميركا، والذي تم تعزيزه الآن بفعل المأساة الأخيرة. ومن ناحية أخرى، هنالك متطرفون من الدول الإسلامية قاموا باستخدام لغة الإسلام لتبرير الأعمال المروعة المليئة بالعنف. ويضيع في هذه المواجهة مئات الملايين من المسلمين القاطنين في أرجاء العالم اليوم والذين أردجوا تحت لائحة الدخلاء على الحضارة الغربية، رغم أنهم لا يشاركون تلك الرؤية المصيرية المتشددة التي يعتنقها أمثال أسامة بن لادن. إن أولئك الذين قاموا منا بدراسة نص القرآن وكتابات كبار الشعراء وتاريخ الحضارة الإسلامية، ليشعرون بالأسى العميق من جراء ما ارتكبه المتطرفون الجدد من تشويه وتحريف للنصوص والرموز الإسلامية. وأي ألم في النفس هو أعظم من ذلك الذي يشعر به أغلبية المسلمين الذين سئموا أعمال الإرهاب ويشعرون في الوقت نفسه بالاستياء العميق من جراء السطوة الإستعمارية الحديثة والمتواصلة على بلادهم؟

[د.ألق الماضي]

محاولة لعولمة التراث العربي من خلال طرق بعض المفاهيم الإنسانية

ثقافة اليوم - بدر الراشد
في بداية هذا السفر، ينثر الكاتب ما قيل في فضل الحكمة ومعناها، ويورد ما يؤكد فضل العرب في هذا المجال، وخوضهم لهذا الحيز، حيث يذكر أحاديث العرب في الحكمة على شكل مقتطفات، وأحاديث غير العرب في فضل ومكانة الحكمة العربية، وينقل تذمر الشاعر الإيطالي بترارك إذ قال: لقد جارينا اليونان غالباً وتجاوزناهم أحياناً، وبذلك جارينا وتجاوزنا أغلبية الأمم، وتقولون إننا لا نستطيع الوصول إلى شأو العرب! يا للجنون! ويا للخبل! بل يا لعبقرية إيطاليا الغافية أو المنطفية!.
يعرض الكاتب في مقدمته، الاعتراضات على فكرة كتابه، والتي سردت بلغة هي أقرب للغة الكتب التراثية، حيث يحدثه صديقه الأجنبي بقوله إن العرب أمة "حمق" وليست أمة حكمة، فالأولى أن يكتب كتاب "الحمقة العربية" لا الحكمة، ويؤكد صديقه الآخر "العربي" أن العرب أمة "حماسة" وخطابة لا أمة حكمة، فالباحث عن الحكمة باحث عما يعز وجوده، ثم يأتي الاعتراض الثالث، أن ما يفعله الكاتب ما هو إلا تهافت على التراث، لا قيمة له، يجعل تشبيه طه حسين للمتهافتين على التراث بأنهم "كتب قديمة متحركة أو قطع من كتب وصل بعضها ببعض" يحمل شيئاً من منطقية، وبعد أن سرد الكاتب اعتراضات المعترضين الوهميين، فصل في الإجابة عليهم، بالتأكيد على أن زمان التفاضل الخطابي، والقول بأن العجم خير الناس، ثم يأتي قائل العرب ليؤلف في فضل الأعاريب على الأعاجم قد ولى، ثم يفصل الكاتب في حب العرب للكتابة والكتاب، وتفننهم في الخط، كتمهيد لحبهم للحكمة، ومدخل لكتابها، ثم يتحدث عن فضل الكتب لحد أن الشيخ علاء الدين السمرقندي زوجه ابنته "الفقية" لأبو بكر الكاساني، لأنه شرح كتابه "التحفة" وسماه كتاب "البدائع" فقالوا: شرح تحفته وزوجه ابنته.

ثم يتحدث الكاتب عن فضل الحكيمات العربيات واللواتي ضاهين الغربيات، ولكن ما حدث للغرب حين أهمل الحكيمات الفيثاغوريات والأفلاطونيات، حدث للحكيمات العربيات، من إهمال لكتابه سيرهن وتدوينها، وعدم التأليف فيها وإخراجها للناس، ثم يكتب: ومثلما علمت ديوتما الحكيم أفلاطون معنى "الحب الدنيوي" في محاورة "المأدبة" فنسبت النظرية إليه ونُسيت المعلمة، كذلك علمت رابعة العدوية الجنيد معنى "الحب الإلهي" فكان ما كان.

ثم يتحدث عن أثر الثقافة العربية في البلدان التي فتحوها، وما في الثقافة العربية من "مواقف معيشة إنسانية سامية" على حد قول الكاتب، كالوفاء للزوجة، ومحبة الأبناء والأصدقاء، والعطف على الفقراء، وغيرها من الصفات الإنسانية.

ثم يقول المؤلف، أنه لم يُرد في سرده هذا أن يعدد فضائل العرب ويشمت بغيرهم، بل كان غرضه "أن أبدي ما أخفته عوادي الزمن التي طرأت.... لئن بقت بعض أمم العالم المتحضر اليوم تحترم العرب فما ذلك - مع الأسف- بسبب حاضرهم، إنما لماضيهم".

ثم يتحدث الكاتب عن محاولة عولمة التراث، كما فعل المفكرون اليهود حين عولموا تراثهم فأصبح تراثاً للبشرية، بحيث أصبحت مواضيع ك"الهوية، التسامح، الاختلاف، الذاكرة، المنفى، التيه، العنف، الكتابة..الخ" ذات نبوع يهودية، فيقول: لا أجد هذا عيباً. وهنا يحاول الكاتب أن يقوم بذات العملية على التراث العربي، وهذا ما كتبه في العنوان الفرعي للكتاب "دليل التراث العربي إلى العالمية" وهذا ما توحي به الكتب التي جمعها، حيث يقسم الكتاب إلى مجموعة من الكتب تبحث في المفاهيم الإنسانية من خلال التراث العربي، وهذه الكتب جاءت كالتالي: الإنسان، الغير، الصداقة، الغربة، الانفراد، الحرفية، الحيرة، الحواس، القراءة، الكتابة، الترجمة، الشهرة، الموت.كمحاولة من الكاتب لعولمة هذه المفاهيم انطلاقاً من التراث العربي.

يقع الكتاب في 622صفحة من القطع الكبير، وصدرت الطبعة الأولى سنة 2008م عن الشبكة العربية للأبحاث والنشر.
المصدر