النتائج 1 إلى 3 من 3

الموضوع: Tasawwuf (Sufism) and Quantum Physics

  1. #1 Tasawwuf (Sufism) and Quantum Physics 
    المدير العام الصورة الرمزية طارق شفيق حقي
    تاريخ التسجيل
    Dec 2003
    الدولة
    سورية
    المشاركات
    13,619
    مقالات المدونة
    174
    معدل تقييم المستوى
    10
    Tasawwuf (Sufism) and Quantum Physics

    Dr. Ibrahim B. SYEDTasawwuf (commonly known as Sufism) and quantum theory have several things in common. For example, Sufis and physicists have very similar views of the world. In contrast to the West’s mechanistic worldview, Sufis consider all things and events perceived by the senses as interrelated and connected, different aspects or manifestations of the same ultimate reality. For them, enlightenment is the experience of becoming aware of all things’ unity and mutual interrelation, transcending the notion of an isolated individual self, and identifying themselves with the ultimate reality.An exact science is expressed in the highly sophisticated language of mathematics, whereas Sufism is based on meditation and insists that the Sufis insight cannot be verbalized. Reality, as experienced by Sufis, is completely indeterminate and undifferentiated. They do not see the intellect as their source of knowledge, but merely use it to analyze and interpret their personal experience.The parallel between scientific experiments and Sufi experiences may seem surprising due to the very different nature of observation. Physicists perform experiments involving elaborate teamwork and highly sophisticated technology; Sufis obtain their knowledge purely through introspection, without machinery, and in the privacy of dhikr (meditation). Repeating an experiment in elementary particle physics requires many years of training; deep Sufi experience generally requires many years of training under an experienced master. The complexity and efficiency of the physicists technical apparatus is matched, if not surpassed, by the Sufi’s consciousness, both physical and spiritual, while in deep dhikr. Thus scientists and Sufis have developed highly sophisticated methods of observing nature that are inaccessible to the layperson.DhikrDhikr seeks to silence the mind and shift awareness from the rational to the intuitive mode of consciousness. This is achieved by concentrating on one item, like breathing or focusing on the sound of Allah or la ilaha illa Allah. Even prayer, which is considered dhikr to silence the mind, leads to feelings of peace and serenity that are characteristic of dike’s more static forms. These skills are used to develop the meditative mode of consciousness.In dhikr, the mind is emptied of all thoughts and concepts and thus prepared to function for long periods through its intuitive mode. When the rational mind is silenced, the intuitive mode produces an extraordinary awareness, for the environment is experienced without the filter of conceptual thinking. This meditative state’s main characteristic is the experience of oneness with the surrounding environment, a state of consciousness in which fragmentation ceases and fades into undifferentiated unity.Insight into realitySufism is based on direct insights into the nature of reality; physics is based on observing natural phenomena in scientific experiments. In physics, models and theories are approximate and basic to modern scientific research. Thus Einstein’s aphorism: “As far as the laws of mathematics refer to reality, they are not certain; as far as they are certain, they do not refer to reality” (1) whenever the intellect analyzes the essential nature of things, it must seem absurd or paradoxical. Sufis have always recognized this, but it has recently become a problem in science.A great variety of natural phenomena belong to the scientist’s macroscopic environment and thus to the realm of their sensory experience. Since their language, images and intellectual concepts are abstracted from this very experience, they are limited to describing natural phenomena. But since the atomic and subatomic worlds lie beyond our sensory perception, knowledge of them is no longer derived from direct sensory experience. Thus our ordinary language, with its images from the world of the senses, is no longer adequate to describe the observed phenomena.As we penetrate deeper into nature, we have to abandon more of the images and concepts of ordinary language. By probing inside the atom and investigating its structure, science transcended the limits of our sensory imagination and thus could no longer rely with absolute certainty on logic and common sense. Quantum physics provided scientists with the first glimpses of the essential nature of things. Like Sufis, physicists now deal with a nonsensory experience of reality and encounter the paradoxical aspects of this experience. As a result, the models and images of modern physics are akin to those of the Sufis.The problem of communicationScientists realized that our common language cannot describe atomic and subatomic reality. With the advent of relativity and quantum mechanics in physics, it became clear that this new knowledge transcends classical logic and cannot be described in ordinary language. Sufis have always realized that reality transcends ordinary language and were not afraid to go beyond logic and common concepts. The problem of language faced by both Sufis and physicists is the same: Both want to communicate their knowledge, but when they do so with words their statements are paradoxical and full of logical contradictions.The duality of lightIn quantum physics, many paradoxical situations are connected with light’s dual nature or, more generally, with electromagnetic radiation. Light produces interference phenomena, which is associated with waves of light. This is observed when two sources of light are used, for the end result is bright and dim patterns of light. On the other hand, electromagnetic radiation also produces the photoelectric effect: when short wave length light (e.g., ultraviolet light, x-rays, or gamma rays) strike the surface of some metals, they can knock off electrons from the surface. Therefore, the surface must consist of moving particles.In the early stages of quantum theory, physicists were puzzled by how electromagnetic radiation could consist of particles (entities confined to a very small volume) and waves (which spread over a large area in space) simultaneously. Neither language nor imagination could deal very well with this kind of reality.Sufism has developed several ways of dealing with reality’s paradoxical aspects. The works of Attar (d.1299), Hafiz (14th century), Ibn al-Arabia (d. 1240), Rumi (d. 1273), Basmati (d. 875), and others are full of intriguing contradictions. Furthermore, their compact, powerful, and extremely poetic language is meant to throw the reader’s mind off its familiar tracks of logical reasoning. Heisenberg once asked Bohr: “Can nature possibly be so absurd as it seemed to us in these atomic experiments (2)Our sensory experiences, whose realm is the macroscopic world, allow us to draw images and intellectual concepts and express them in a language. This language was sufficient and adequate for describing natural phenomena. The Newtonian mechanistic model of the universe described the macroscopic world. In the twentieth century, physicists verified the existence of atoms and subatomic particles, the ultimate building blocks of nature, through experimentation. As these particles are beyond our sensory perceptions, our knowledge of them is no longer derived from direct sensory experience. Thus we face the problems mentioned earlier when dealing with the essential nature of things.Modern physicsSufis say that the direct mystical experience of reality is a momentous event that shakes the very foundations of one’s worldview, that it is the most startling event that can happen in the realm of human consciousness, and that it upsets every form of standardized experience. Some Sufis describe it as “the bottom of a pail breaking through”.Physicists in the early part of the twentieth century felt much the same way when this new atomic reality shook their worldview’s foundations. They described it in terms that often were very similar to those used by Sufis. Thus Heisenberg wrote: “Recent developments in modern physics can only be understood when one realizes that here the foundations of physics have started moving; and that this motion has caused the feeling that the ground would be cut from science.”The discoveries of modern physics necessitated profound changes in such concepts as space, time, matter, object, and cause and effect. Since such concepts are so basic to our way of experiencing the world, those physicists who were forced to change them felt something of a shock. Out of these changes, a new and radically different worldview was born and continues to be formulated. Quantum theory implies the essential interconnectedness of nature, thus forcing us to see the universe not as a collection of physical objects but as a complicated web of relations between the various parts of a unified whole. This is how Sufis experience the world.Space-timeSufis seem to attain nonordinary states of consciousness that allow them to transcend the three-dimensional world of everyday life and experience a higher, multidimensional reality. In relativistic physics, if one can visualize the four-dimensional space’s time reality, there would be nothing paradoxical at all. Sufis have notions of space and time that are very similar to those implied by relativity theory.In Sufism, there seems to be a strong intuition for the “space-time” character of reality. Sufis experience a state of complete dissolution in which there is no distinction between mind and body, subject and object. In a state of pure experience, there is no space without time and no time without space, for they are interpenetrating. Physicists base their notion of space-time on scientific experiments, whereas Sufis base it on Sufism.Modern physics relativistic models and theories illustrate the two basic elements of Sufis worldview: the universal oneness and intrinsically dynamic character. Space is curved to different degrees, and time flows at different rates in different parts of the universe. As our notions of a three-dimensional Euclidean space and time’s linear flow are limited to our ordinary experience of the physical world, they have to be abandoned when we extend this experience.Sufis talk of extending their experience of the world in higher states of consciousness, and affirm that these states involve a radically different experience of space and time. They emphasize that they go beyond ordinary three-dimensional space in meditation, and, even more forcefully, that they transcend the ordinary awareness of time. Instead of a linear succession of instants, they experience an infinite, timeless, and yet dynamic present. The spiritual world contains no time divisions such as past, present, and future, for they have contracted themselves into a single moment of the present, where life quivers in its true sense.



    History of Islam
    رد مع اقتباس  
     

  2. #2  
    المدير العام الصورة الرمزية طارق شفيق حقي
    تاريخ التسجيل
    Dec 2003
    الدولة
    سورية
    المشاركات
    13,619
    مقالات المدونة
    174
    معدل تقييم المستوى
    10
    التصوف (الصوفية) وفيزياء الكم
    الدكتور إبراهيم با سيد

    التصوف (المعروف باسم الصوفية) ، ونظرية الكم والعديد من الأشياء المشتركة. على سبيل المثال ، الصوفية وعلماء الفيزياء وجهات نظر متشابهة جدا من العالم. على النقيض من نظرة الغرب إلى العالم الآلي ، الصوفية النظر في جميع الأمور والأحداث التي يرى فيها الحواس والجوانب ومترابطة ومتصلة مختلفة أو مظاهر الواقع في نهاية المطاف نفسه. بالنسبة لهم ، والتنوير هي تجربة تصبح على بينة من كل شيء وحدة وطنية "والترابط المتبادل ، وتجاوز مفهوم الذات للفرد معزول ، والتعرف على أنفسهم مع الواقع في نهاية المطاف.

    وأعرب عن بالعلم الدقيق في اللغة متطورة للغاية في الرياضيات ، في حين يستند الصوفية على التأمل وتصر على أنه لا يمكن أن تبصر الصوفية مفعل. الواقع ، كما حدث من قبل الصوفيين ، غير محدد تماما وغير متمايزة. انهم لا يرون العقل كمصدر للمعرفة ، وإنما مجرد استخدام لتحليل وتفسير خبراتهم الشخصية.

    ربما التشابه بين التجارب العلمية والخبرات الصوفية يبدو مثيرا للدهشة نظرا لطبيعة مختلفة جدا من المراقبة. الفيزيائيين إجراء تجارب تشمل العمل الجماعي ووضع تكنولوجيا متطورة للغاية ؛ الصوفية الحصول على معارفهم بحتة من خلال التأمل ، دون الآلات ، والخصوصية في الذكر (التأمل). تكرار تجربة في فيزياء الجسيمات الأولية يتطلب سنوات عديدة من التدريب ، والخبرة الصوفية العميقة عموما يتطلب سنوات عديدة من التدريب في إطار الماجستير من ذوي الخبرة. يتم مطابقة التعقيد وكفاءة الجهاز الفني الفيزيائيين ، إن لم يكن تجاوز ، من خلال وعي الصوفي ، سواء المادية والروحية ، في حين أن الذكر العميق. وهكذا وضعت العلماء والمتصوفة أساليب متطورة للغاية من مراقبة الطبيعة التي لا يمكن الوصول إلى شخص عادي.

    الذكر

    الذكر يسعى لإسكات العقل والوعي التحول من عقلانية لوضع بديهية للوعي. ويتحقق ذلك من خلال التركيز على عنصر واحد ، مثل التركيز على التنفس أو صوت الله أو لا إله إلا الله الله. حتى الصلاة ، والتي تعتبر الذكر لإسكات العقل ، ويؤدي الى مشاعر السلام والسكينة التي تميز أشكال السد أكثر ثابت. وتستخدم هذه المهارات لتطوير وضع تأملي للوعي.

    في الذكر ، يتم إفراغ العقل من كل الأفكار والمفاهيم وبالتالي استعداد للعمل لفترات طويلة من خلال وضع لها بديهية. عندما يتم إسكات العقل الرشيد ، ووضع بديهية ينتج وعيا غير عادي ، هو من ذوي الخبرة للبيئة دون أن يكون المرشح من التفكير النظري. سمة هذه الدولة تأملي الرئيسي هو تجربة التوحد مع البيئة المحيطة بها ، وحالة من الوعي الذي لم يعد تجزئة ويتلاشى في وحدة وطنية غير متمايزة.

    نظرة الى واقع

    ويستند على رؤى الصوفية المباشرة في طبيعة الواقع ؛ الفيزياء يستند على مراقبة الظواهر الطبيعية في التجارب العلمية. في الفيزياء ، ونماذج ونظريات تقريبية والأساسية للبحث العلمي الحديث. وبالتالي القول المأثور اينشتاين : "بقدر قوانين الرياضيات تشير إلى حقيقة واقعة ، فهي ليست معينة ، بقدر ما هي معينة ، فإنها لا تشير إلى حقيقة واقعة" (1) كلما كان ذلك الفكر يحلل الطبيعة الجوهرية للأشياء ، فإنه يجب تبدو سخيفة أو متناقضة. وقد اعترفت الصوفية دائما هذا ، ولكنه أصبح في الآونة الأخيرة مشكلة في العلم.

    تشكيلة كبيرة من الظواهر الطبيعية تنتمي إلى عالم البيئة والعيانية ، وبالتالي إلى عالم من خبراتهم الحسية. منذ لغتهم ، والصور المستخرجة والمفاهيم الفكرية من هذه التجربة جدا ، وتقتصر على وصف الظواهر الطبيعية. ولكن منذ العوالم الذرية وتحت الذرية تكمن وراء إدراكنا الحسي ، لم تعد المعرفة المستمدة منها من التجربة الحسية المباشرة. وبالتالي لغتنا العادية ، مع صورها من عالم الحواس ، لم تعد كافية لوصف الظواهر المرئية.

    ونحن اختراق أعمق في الطبيعة ، لدينا للتخلي عن مزيد من الصور ومفاهيم اللغة العادية. التي تحقق في داخل الذرة والتحقيق في هيكله ، تجاوز حدود العلم خيالنا الحسية ، وبالتالي لم يعد من الممكن الاعتماد على وجه اليقين المطلق على المنطق والحس السليم. قدم علماء الفيزياء الكوانتية مع لمحات الأول من الطبيعة الجوهرية للأشياء. مثل الصوفيين ، الفيزيائيين التعامل الآن مع تجربة nonsensory للواقع واللقاء الجوانب المتناقضة لهذه التجربة. ونتيجة لذلك ، فإن النماذج والصور في الفيزياء الحديثة هي أقرب إلى تلك المتصوفة.

    مشكلة الاتصالات

    أدرك العلماء أن لغتنا المشتركة لا يمكن أن تصف الواقع الذرية وتحت الذرية. مع ظهور نظرية النسبية وميكانيكا الكم في الفيزياء ، وأصبح من الواضح أن هذه المعرفة الجديدة تتجاوز المنطق الكلاسيكي والتي لا يمكن وصفها في اللغة العادية. وقد أدرك هذه الحقيقة الصوفية دائما تسمو لغة عادية وليس خائفا على تجاوز منطق ومفاهيم مشتركة. مشكلة اللغة التي يواجهها كل من المتصوفة وعلماء الفيزياء هو نفسه : كلاهما يريد التواصل معارفهم ، ولكن عندما تفعل ذلك مع الكلمات تصريحاتهم متناقضة ومليئة بالتناقضات المنطقية.

    ثنائية الضوء

    في الفيزياء الكوانتية ، وترتبط العديد من حالات متناقضة مع الطبيعة المزدوجة الخفيفة ، أو بصورة أعم ، مع الإشعاع الكهرومغناطيسي. ضوء تنتج ظواهر التدخل ، الذي يرتبط مع موجات الضوء. ويلاحظ هذا عندما يتم استخدام اثنين من مصادر الضوء ، لكانت النتيجة النهائية هي مشرق وأنماط الضوء الخافت. من ناحية أخرى ، الإشعاع الكهرومغناطيسي ينتج أيضا التأثير الكهروضوئي : عند ضوء طول الموجة القصيرة (مثل الأشعة فوق البنفسجية ، الأشعة السينية ، أو أشعة غاما) ضرب سطح بعض المعادن ، فإنها يمكن أن توقف عن التدخين من الإلكترونات على السطح. لذا ، يجب على السطح تتكون من جسيمات تتحرك.

    في المراحل المبكرة من نظرية الكم ، وكانت في حيرة من قبل علماء الفيزياء كيف الإشعاع الكهرومغناطيسي يمكن أن تتكون من جسيمات (الكيانات يقتصر على حجم صغير جدا) والموجات (التي تنتشر على مساحة كبيرة في الفضاء) في نفس الوقت. قد لا لغة ولا خيال التعامل بشكل جيد للغاية مع هذا النوع من الواقع.

    وقد وضعت العديد من الطرق الصوفية في التعامل مع جوانب من واقع متناقض. أعمال العطار (d.1299) ، حافظ (14 قرن) ، قال ابن السعودية (توفي 1240) ، جلال الدين الرومي (المتوفى 1273) ، بسمتي (ت 875) ، والبعض الآخر مليئة بالتناقضات المثيرة للاهتمام. علاوة على ذلك ، والمقصود غتهم المدمجة ، وقوية ، وشاعرية للغاية لرمي ذهن القارئ قبالة مساراتها مألوفة من التفكير المنطقي. هايزنبرغ سأل يوما بوهر : "هل يمكن أن تكون طبيعة ربما سخيف جدا كما بدا لنا في هذه التجارب النووية (2)

    تجاربنا الحسي ، الذي هو عالم في العالم العيانية ، تسمح لنا رسم صور والمفاهيم الفكرية والتعبير عنها بلغة. وهذه اللغة كاف وملائم لوصف الظواهر الطبيعية. وصف النموذج الآلي النيوتونية للكون العالم العيانية. في القرن العشرين ، الفيزيائيين التحقق من وجود الذرات والجسيمات دون الذرية ، اللبنات النهائي من الطبيعة ، من خلال التجريب. وهذه الجسيمات هي خارج تصوراتنا الحسية ، لم تعد مستمدة من معرفتنا لهم من التجربة الحسية المباشرة. وبالتالي نحن نواجه المشاكل المذكورة سابقا عند التعامل مع الطبيعة الجوهرية للأشياء.

    الفيزياء الحديثة

    الصوفية يقولون أن التجربة الصوفية المباشرة للواقع هو الحدث التاريخي الذي يهز أسس النظرة واحد ، وأنه هو الحدث الأكثر إثارة للذهول الذي يمكن أن يحدث في مجال الوعي البشري ، وأنه يزعج كل شكل من الخبرة موحدة. بعض المتصوفة وصفه بأنه "الجزء السفلي من سطل اختراق".

    ورأى علماء الفيزياء في الجزء المبكر من القرن العشرين بنفس الطريقة عندما يكون هذا الواقع الجديد من ذرية هزت النظرة في المؤسسات. لكنها وصفته من حيث غالبا ما كانت مشابهة جدا لتلك المستخدمة من قبل الصوفيين. هكذا كتب هايزنبرغ : "لا يمكن إلا أن التطورات الأخيرة في الفيزياء الحديثة أن يكون مفهوما عندما يدرك المرء أن هنا أسس الفيزياء قد بدأت تتحرك ، وبأن هذا الاقتراح قد تسبب في الشعور بأنه سيتم قطع الأرض من العلم".

    استلزم اكتشافات الفيزياء الحديثة تغيرات عميقة في مفاهيم مثل المكان والزمان والمادة ، وجوه ، والسبب والنتيجة. منذ تلك المفاهيم الأساسية وذلك لطريقتنا في مواجهة العالم ، ورأى هؤلاء الفيزيائيون الذين أجبروا على تغيير لهم شيئا من الصدمة. للخروج من هذه التغييرات ، ولدت وجهة نظر عالمية جديدة ومختلفة جذريا وما زالت تصاغ. نظرية الكم يعني الترابط أساسيا من الطبيعة ، وبالتالي فرض علينا أن نرى الكون ليس كمجموعة من الأشياء المادية وإنما شبكة معقدة من العلاقات بين مختلف أجزاء من كل واحد موحد. هذه هي الطريقة الصوفية تجربة العالم.
    التعديل الأخير تم بواسطة طارق شفيق حقي ; 25/07/2017 الساعة 11:58 PM
    رد مع اقتباس  
     

  3. #3  
    المدير العام الصورة الرمزية طارق شفيق حقي
    تاريخ التسجيل
    Dec 2003
    الدولة
    سورية
    المشاركات
    13,619
    مقالات المدونة
    174
    معدل تقييم المستوى
    10
    الزمكان

    الصوفية ويبدو أن تحقيق الدول nonordinary الوعي التي تسمح لهم بتجاوز العالم ثلاثي الأبعاد من الحياة اليومية والخبرة العالية في واقع متعدد الأبعاد. في الفيزياء النسبية ، إذا كان أحد يستطيع تصور واقع الفضاء رباعي الأبعاد الوقت ، لن يكون هناك أي شيء متناقض على الإطلاق. الصوفية ومفاهيم المكان والزمان التي هي مشابهة جدا لتلك التي تنطوي عليها النظرية النسبية.

    في التصوف ، وهناك يبدو أن الحدس القوي للحرف "الزمكان" للواقع. التجربة الصوفية حالة انحلال كامل في التي لا يوجد تمييز بين العقل والجسد ، الذات والموضوع. في حالة من تجربة نقية ، لم يعد هناك متسع الوقت ودون أي وقت من الأوقات دون الفضاء ، لأنهم الإختراق. الفيزيائيين قاعدة فكرتهم من الزمكان على التجارب العلمية ، بينما قاعدة الصوفية على الصوفية.

    الفيزياء الحديثة النماذج النسبية ونظريات لتوضيح العنصرين الأساسيين من النظرة الصوفية : وحدانية وعالمية الطابع الدينامي في جوهرها. منحني الفضاء بدرجات مختلفة ، وتدفقات الوقت بمعدلات مختلفة في أجزاء مختلفة من الكون. كما تقتصر أفكارنا من مساحة ثلاثية الأبعاد الإقليدية وتدفق الوقت الخطي لتجربتنا العادية للعالم المادي ، فإنها يجب أن تكون مهجورة عندما نمد هذه التجربة.

    الحديث عن الصوفية توسيع خبراتهم في العالم في حالات أعلى من الوعي ، ونؤكد أن هذه الدول تنطوي على تجربة مختلفة جذريا من المكان والزمان. وهم يشددون على أنهم تتجاوز الفضاء ثلاثي الأبعاد العاديين في التأمل ، وحتى بقوة أكبر ، وأنها تتجاوز الوعي العادي من الزمن. بدلا من سلسلة خطية من اللحظات ، فهي تجربة لانهائية ، الحاضر الخالدة ، والديناميكية حتى الان. العالم الروحي لا يحتوي على الانقسامات الوقت مثل الماضي والحاضر والمستقبل ، لأنها قد تعاقدت أنفسهم في لحظة واحدة في الوقت الحاضر ، حيث ترتجف الحياة بمعناها الحقيقي.
    التعديل الأخير تم بواسطة طارق شفيق حقي ; 25/07/2017 الساعة 11:58 PM
    رد مع اقتباس  
     

ضوابط المشاركة
  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •