أدب الرحـــــــلة ...

[أبو شامة المغربي]

"سلسلة التواريخ والرِّحلات 1 .. القول الحق في بيروت ودمشق"
عبد الرحمن بك سامي
دار الرائد العربي
1401هـ/1981م
لتنزيل هذا الكتاب على الرابط الآتي:
الرحلة

د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
السندباد


aghanime@hotmail.com

[أبو شامة المغربي]

"الرِّحلات المغربية والأندلسية مصدر من مصادر تاريخ الحجاز في القرنين السابع والثامن الهجريين"
عواطف محمد يوسف نواب
مطبوعات مكتبة الملك فهد الوطنية الرياض
1417هـ/1996م
لتنزيل هذا الكتاب على الرابط الآتي:
الرحلة

د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
السندباد


aghanime@hotmail.com

[أبو شامة المغربي]

[أبو شامة المغربي]

[أبو شامة المغربي]

"أدب الرحلات الأندلسية والمغربية حتى نهاية القرن التاسع الهجري"
نوال عبد الرحمن الشوابكة
تقديم الدكتور
صلاح جرار

صدر هذا الكتاب عن دار المأمون للنشر والتوزيع في الأردن، وهو في الأصل رسالة جامعية نالت بها الباحثة نوال عبد الرحمن الشوابكة درجة الدكتوراه من الجامعة الأردنية.

د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
السندباد
aghanime@hotmail.com

[أبو شامة المغربي]

[أبو شامة المغربي]

الْحَجُّ فِي أدَبِ الرِّحْلاَتِ


الحديث عن أدب الرحلات إلى الحج هو الحديث عن مكة المكرمة والمشاعر المقدسة، وذلك لاتحادهم في موسم عالمي هو شهر ذي الحجة الحرام، وقد كتب الكثير من أعلام المسلمين عن شعيرة الحج وما يتعلق بها من ظواهر دينية واجتماعية، سواء تلك الظواهر العامة المتعلقة بالحجاج أو الخاصة والمتعلقة بأهالي مكة وسكانها، إضافة إلى تلك الكتابات، توجد دراسات ميدانية وتاريخية وآثارية، ويبقى جانب مهم هو جانب تدوين رحلات الحج من غير سكّان مكة الذين دوّنوا ما يتعلق بمسيرهم من بلادهم وحتى وصولهم مكة، ولم يغفلوا في الوقت ذاته تلك المصاعب التي تواجههم كل عام، ومن أولئك الذين يعانون مشاق هذه الرحلة هم الحجاج الشناقطة، فقد كان حضورهم ودورهم مميزاً، رغم الظروف السياسية والأمنية، فكتبوا عن تلك الرحلات السنوية إلى الحج، منها رحلة الحاج البشير ابن الحاج أحمد البرتلي، التي تمت عام 1204هـ، وهي تعد أقدم تدوين لحجاج شنقيط، حيث يذكر فيها مراحل الحج من (التوات) إلى (الحرمين) وغيرها من رحلات الحج الشنقيطية.
كذلك كتب محمد لبيب البتنوني رحلته إلى الحج 1327هـ، وقد وصف كل ما رآه منذ وصوله مدينة جدة، وكل ما رآه في مكة من عدد المساجد وغيرها، متطرقاً في الوقت ذاته إلى تلك السلبيات التي رآها كالتسوّل عند الحرم وسلوك بعض الحجّاج، وغير ذلك من الأمور التي تعد غير مناسبة لمكانة الحرم والمسلمين، كما لا يغفل في الوقت نفسه عن بعض الخدمات الاجتماعية والصحية والتعليم والمكتبات...، حيث يقول حول ما يتعلق بذلك: ''فالعناية بالمسائل الصحية في مكة قليلة جداً، وليس فيها مستشفى ولا صيدلية سوى دكّان عطارة بسيطة ضررها أكبر من نفعه''.
كما تطرق إلى وجود القباب والمزارات الموجودة في مكة وأطرافها، ومنها القبة التي على قبر أم المؤمنين خديجة ـ رضي الله عنها ـ في مقبرة المعلاة، حيث يوجد في داخلها مقصورة من خشب الجوز، وكذا قبة لبعض الشخصيات التاريخية كجد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعبد الله بن الزبير وغيرهما من الأعلام. ويصف كذلك مساكن مكة وعدد سكانها ومهنهم وعاداتهم والعملة المستعملة في زمانهم، وغير ذلك مما له شأن وأهمية في تلك الفترة التي دوّن فيها رحلته، ويتطرق إلى الوضع غير الصحي لماء زمزم، حيث يستعمله الناس للشرب، بينما هناك فتحات مكشوفة لتلك العيون يستخدمها الناس لغسل ملابسهم. ومن رحلات الحج ذات القيمة العلمية هي الرحلة الحجازية الصغرى، التي دوّنها أبو عبد الله محمد بن عبد السلام الدرعي التمكروتي 1239هـ، الذي سجل بعض سلوك الحجاج غير الجيّد، كالازدحام والفوضى، حيث يقول في ذلك: ''ونزلنا ضحوة الأزلم، ووقع الازدحام على مائه الضنين الخبيث، وليحذر من هذا المكان، لا سيما زمان المصيف''.
وتعد رحلة الدرعي زاخرة بالمعلومات والأخبار والإفادات في شتى مجالات الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية والدينية والعمرانية والتاريخية, هذا مع قصر مدة الرحلة.ولا يخفى على المهتم بهذا الجانب أن هناك بعض المستشرقين الذين زاروا المنطقة متنكّرين بزي الإسلام كالرحالة الفرنسي ليون روش، وذلك خلال قيامه برحلة إلى الحجاز 1841 - 1842، وقد أعطى نفسه اسماً إسلامياً وهو عمر بن عبد الله، وقد كان غرضه سياسياً صرفاً، حيث كان يرغب في مقابلة شريف مكة والحصول على موافقة على نصوص فتوى شرعية تجعل الجهاد ضد الفرنسيين في الجزائر محرماً وأنه من باب إلقاء النفس إلى التهلكة، وأن المقاومة غير شرعية، وقد يكون بعضهم من أجل التجسس أو البحث أو لأي غرض كان، إلا أنه بعيدٌ عن الإسلام.
ولم يغفل روش الذي جاء متنكراً عن إتمام عملية الحج ليبعد عنه الأنظار، لذا فقد وصف كل مكان مرّ عليه، وهذا يعطينا أن العملية ليست بعملية بحث، وإن كان لديه اهتمام بما يقوم به من حيث التدوين التاريخي والاطلاع على تراث الحضارة الإسلامية الكبير من اهتمامات أمثال هؤلاء، إلا أن هناك أحد المستشرقين وهو جون لويس بركهاردت المولود في مدينة لوزان في سويسرا عام 1199هـ، الذي كتب كتبه عن الجزيرة العربية ومنها عن المشاعر المقدسة وقد عده المستشرقون والعلماء الرائد الحقيقي الأول لحركة الكشوف في الأراضي المقدسة والقطر الحجازي، لأنه تعلم في لندن اللغة العربية والفلك والطب وعلوما أخرى. الجدير بالذكر أن بركهاردت نال هذه الثقة عند العلماء والمستشرقين رغم صغر سنه، حيث توفي سنة 1232هـ، ومع ذلك فإن رحلته هذه تعد مهمة، لأنها رصدت الكثير من المواقف والمشاهد، وكذلك رصدت الأوضاع الاقتصادية لمنطقة مهمة كالحجاز. تدوين رحلات الحج ليس مقتصرا على المستشرقين فحسب، بل هناك كثير من المسلمين الذين دوّنوا وأسهموا في ذلك، فقد ذكرنا بعضها ونتطرق هنا إلى رحلة (غلام رسول مهر) وهو من شبه القارّة الهندية الباكستانية، التي كانت عام 1348هـ، وفي المجمل فإن رحلته وصفيّة ولا بأس في الإشارة إلى بعضها حول ما جرى في رحلته هذه، منها: استخدام العنف عند بعض الحجاج من النساء لغرض تحقيق ما يردنه من إتمام أعمال الحج، حيث لا يتورعن في الاندفاع جماعات ولا يراعين من أمامهن من الرجال، ورغم طول قامة وقوة (غلام رسول) إلا أنه لم يستطع أن يحمي نفسه من أولئك النسوة القويّات اللاتي حدّدَ جنسياتهن، أما الموقف الآخر فهو متعلق بركوب الحمير الذي يعتبر في الهند مذلّة، إلا أن الأمر وجدوه في الحجاز يختلف، فأكثر الدواب استعمالاً الحمير، وهي أقلُّ أجرة من الجمال، وقد تغير رأيه مع رفاقه الذين كانوا معه في استعمال الحمار لاستكمال أداء فريضة الحج، حيث كان استعمالها للتوجه إلى منى، ويصفه بالمنظر الرائع، لأنه لم يسبق لأحدهم أن خاض تجربة ركوب الحمار.
موقف آخر حصل لهم أثناء سكنهم في مكة، وهو أن بعض الصبية يقومون برمي قشور البطّيخ على الحجّاج، فنهروهم عن فعلتهم هذه وتوعدوهم بإبلاغ السلطان وهو الملك عبد العزيز، ورغم توقف الصبية عن ذلك العمل المشين إلا أنهم لم يأبهوا بكلامه، فما كان منهم في اليوم التالي إلا أن قاموا بزيارة السلطان وسلّموه ملخصاً عما رأوه فسلموه ذلك، وأمر بعض حاشيته بجلب الصبية فعاقبهم على فعلتهم.
والرحلات المدوّنة عن الحج على كثرتها فيها الشيء الكثير، وقد كان لها الأثر العلمي البارز، حيث حصل بعضهم على إجازات خطّية، والبعض الآخر يتردد على مكتبات مكة المكرّمة، وآخرون يرصدون الحركة العلمية في هذه البقعة العلمية الكبيرة، وهذا مما يعزز الصلة العلمية بين علماء العالم الإسلامي الممتدة شرقاً من الصين والمنتهية غرباً إلى المغرب والجزائر، لذا فقد قام الباحث عاتق بن غيث البلادي بعملٍ ضخم ضم فيه تراجم مؤرخي مكة وجغرافيتها على مر العصور، حيث بلغ عددهم أكثر من 180 عَلَماً كتبوا عن مكة المكرمة نشره في مجلدين وسماه ''نشر الرياحين في تاريخ البلد الأمين'' وذلك عام 1414هـ، وقد كان لدارة الملك عبد العزيز في الرياض الإسهام الفاعل في نشر تلك الآثار المتعلقة بتاريخ شبه الجزيرة العربية منها مكة المكرمة، فقد نشرت كتباً وبحوثاً كثيرة، منها كتابٌ للباحث أحمد السباعي بعنوان (تاريخ مكة ''دراسات في السياسة والعلم والاجتماع والعمران'') في مجلدين ضخمين، وغيرها من الدراسات القيّمة والمهمّة. لا ننسى في هذه العجالة على دور بعض الدول التي تعاقبت على مكة المكرمة أو العالم الإسلامي كالدولة العباسية التي كان لها دور في توسعة الحرم المكي في عهد أبي جعفر المنصور وذلك عام 137هـ، حيث أمر بتوسعة الحرم المكي وفرشه بالرخام، كذلك قام المتوكل على الله سنة 240هـ بعملية إصلاح وترميم في الحرم، وكذا قام المأمون والمعتصم والمعتمد بوضع إنارات في المسعى لتضيء للحجاج وتسهل عملية إقامة الشعائر، وقاموا كذلك بتوفير المياه لأهل مكة وللحجاج القادمين من أصقاع المعمورة، خصوصاً بئر زمزم لأهميته الدينية ووجودها في الحرم، وأول من سعى في ذلك هو أبو العبّاس السفّاح ومن بعده هارون الرشيد وذلك لقيامه بزيادة عدد أحواض المياه للحجاج, وكل ذلك بعمل فردي من خلفاء بني العباس وليس بتخصيص موارد لتلك التوسعة والإصلاحات.
كذلك من الدول التي أولت عنايتها بالحرم المكي (العثمانيون)، فقد أهدت والدة السلطان عبد الحميد عام 1250هـ عدة قناديل وُزّعت في أنحاء المسجد، وقد تبرع غيرها من العثمانيين كذلك حتى بلغت القناديل 1422 قنديلاً، ولا ننسى دور الدولة حينما اقتحم المسجد سيل عظيم عام 1278هـ وارتفع مستواه إلى باب الكعبة، وأصيب المسجد بأضرار بالغة وغرق خلق كثير داخل المسجد وخارجه، وتم إصلاح ذلك في غضون ستة أشهر، ولم تقتصر الإصلاحات حول ما ذكرنا، بل طالت الإصلاحات المسعى وأمكنة الوضوء وغير ذلك.
الحديث ذو شجون عما يتعلق بأمر الحجاج، فهناك كثير من المسائل التي تُطرق في هذا الجانب، وإشارتنا لبعض المصادر ليس على نحو التقييد، بل كمساهمة في الاهتمام بتاريخ منطقة الحجاز بما فيها مكة المكرمة والمدينة المنورة وما يتعلق بأمر فريضةٍ عظمى وذات أهمية وهي (فريضة الحج).

*

*

الاقتصادية الإلكترونية - الرياض

د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
السندباد
aghanime@hotmail.com

[أبو شامة المغربي]

[أبو شامة المغربي]

أدبُ الرّحلات
إندونيسيا وماليزيا وطاجيكستان

أقامت رابطة الأدب الإسلامي العالمية في مكتبها الإقليمي بالرياض ملتقاها الدوري لشهر ذي الحجة 1430هـ، بعنوان "أدب الرحلات -إندونيسيا وماليزيا - وطاجيكستان" تحدث فيه الدكتور عبد القدوس أبو صالح رئيس الرابطة، والدكتور ناصر الخنين نائب رئيس المتكب الاقليمي للرابطة في الرياض، وقدم اللقاء الدكتور وليد قصاب الأستاذ بجامعة الإمام محمد بن سعود الاسلامية، وحضره عدد من وسائل الاعلام، وحشد من الأدباء والمفكرين.
ماليزيا الطبيعة الساحرة والثقافة الأصيلة
بداية تحدث الأديب الدكتور عبد القدوس أبو صالح عن رحلته لأندونيسيا بدعوة من رئيس اتحاد مدرسي اللغة العربية، الذي عقد مؤتمره الأول في جزيرة سومطرة الشمالية، وقد أقام رئيس سومطرة الشمالية في منزله حفل استقبال لرئيس الرابطة وعدد من كبار المشاركين في المؤتمر.
ورافق الدكتور خالد الهنداوي مسؤول شؤون الرابطة في قطر رئيس الرابطة في هذه الرحلة ومهد لها، والجدير بالذكر أن رئيس هذا الاتحاد وعدد من أعضاء الهيئة الادارية هم أعضاء في رابطة الأدب الاسلامي العالمية.
ثم زار د. عبدالقدوس أبو صالح ماليزيا والتقى بأعضاء الرابطة بمساعي كل من د. منجد مصطفى بهجت، والدكتور علاء المزين الأستاذين في الجامعة الإسلامية في كوالالمبور، وأمتع الدكتور عبد القدوس الحضور بالحديث عن مشاهدات انتقائية من جولاته في اندونيسيا وماليزيا مثل مطار كوالامبور ومدينة (بتراجايا، والمسجد المحاط بالماء من كل جانب والمبنى من الألمنيوم والزجاج، وهو آية في جماله وروعته، ومصيف منطقة الجبل الأخضر الجميلة التي قرب العاصمة الاندونيسية جاكرتا، والمطعم الرائع المطل على مزارع الشاي ، وجامع الرحمة.
وتحدث الدكتور عبد القدوس أبو صالح في رحلته الأندونيسية عن زياراته لجامعة سومطرة الشمالية، وجاكرتا الحكومية، وجامعة اندونيسيا، وجامعة الأزهر الأندونيسية، والجامعة الشافعية، وأثمرت الزيارة عن موافقة مدير جامعة اندونيسيا على عقد مؤتمر عن الأدب الإسلامي، وإنشاء مكتب إقليمي للرابطة في كل من اندونيسيا وماليزيا، وتولى الأديب الروائي عبد الرحمن الشيرازي رئاسة مكتب اندونيسيا وله سبع روايات ترجمت إلى عدة لغات، وأنتج بعضها سينمائيا.
طاجيكستان في القلب.
وتحدث الدكتور ناصر بن عبد الرحمن الخنين نائب رئيس المكتب الإقليمي للرابطة في الرياض عن رحلته إلى طاجيكستان وكانت بدعوة من جامعة أبي حنيفة النعمان للمشاركة في المؤتمر الذي أقيم للاحتفاء بذكرى هذا الإمام الكبير، وقد رعى المؤتمر رئيس طاجيكستان ،وشكل أكبر تظاهرة إسلامية في طاجيكستان بعد انفكاكها عن الشيوعية، وقدم الدكتور الخنين لمحة عن جغرافيا طاجيكستان التي يجري في أراضيها حوالي ألف نهر ، منها نهرا سيحون وجيحون المعروفان في التاريخ، ودخلت طاجيكستان في الإسلام عام ثلاثين للهجرة بعهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه.
آثار أبي حنيفة في المؤتمر
وكان المؤتمر الذي عقد في العاصمة الطاجيكية بعنوان: "آثار أبي حنيفة العلمية وتأثيرها بين الحضارات"، ودعي له وفود من 49 دولة من العالم، وتحدث المدعون عن مكانة ومنزلة أبي حنيفة والإسهام في الحضارة الانسانية، وترابط الإيمان والعقل عند أبي حنيفة، وشارك من المملكة العربية السعودية قرابة ستين شخصاً منهم الدكتور سلمان العودة، ود. عبدالله بصفر، وعقد المؤتمر صباح الاثنين 16/10/1430هـ، وألقى كلمة المملكة الشيخ الدكتور عبد الله بصفر، وأعلن في المؤتمر الرئيس الطاجيكي تشييد أكبر مسجد بعد الحرمين الشريفين في طاجيكستان يتسع لمئة وخمسين ألف مصل.
زيارة جامعة أبي حنيفة.
وتحدث الدكتور ناصر الخنين عن زيارة الوفد السعودي لجامعة أبي حنيفة وعقد اتفاقيات ثقافية عديدة بينها وبين جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ، وكان في استقبالهم مدير الجامعة د. علي زادة، وفي الجامعة 1200 طالب وطالبة، وجملة الطالبات محجبات، وتركز الجامعة في مناهجها على علوم الشريعة، واللغة العربية، وتتبع الجامعة مجموعة من المعاهد العلمية تشبه معاهد جامعة الإمام، وقد بين الدكتور ناصر في كلمته بالجامعة رسالة الإسلام إلى الأدب الإسلامي، وتوظيف الرسول صلى الله عليه وسلم أدباء الاسلام مثل حسان بن ثابت، وكعب بن زهير رضي الله عنهما للدفاع عن الإسلام، كما تحدث عن رابطة الأدب الاسلامي العالمية ورحب بالأدباء الطاجيك وعرفهم على الرابطة من خلال نشرة التعريف بالرابطة ونظامها الأساسي.
دفء التواصل.
وفي ختام اللقاء طرح عدد من المداخلات والأسئلة التي أجاب عنها الأستاذان الدكتور عبد القدوس أبو صالح، والدكتور ناصر الخنين، فقد تحدث الأستاذ منذر قبش عن رحلته إلى مدينة جروزني عاصمة الشيشان، وما لهذه الرحلة من تأثير في شعره، وطلب الدكتور عبدالفتاح محمد توثيق الرحلات بالصور والكتابة لتكون شاهدة على العصر والمكان ، وتحدث د. حيدر مصطفى البدراني عن رحلته إلى ماليزيا التي رجع منها بكتاب بلغ 150 صفحة.
الفائزون في مسابقة القدس
وأخيراً أعلن مقدم اللقاء الدكتور وليد قصاب أسماء الفائزين في مسابقة القدس عاصمة الثقافة العربية لعام 2009م، في الشعر والقصة القصيرة إذ بلغوا ستة عشر أديباً بين شاعر وقاص، وهي مسابقة أجراها المكتب الاقليمي للرابطة بالمملكة وجاءت كالتالي:
في الشعر: فاز بالجوائز الثلاث الأولى على الترتيب كل من: حسن على شهاب الدين، وعادل حماد سليم، ونزار عبد العزيز شهاب الدين- من مصر.
وفاز بالجوائز التشجيعية الخمس كل من: ضياء صالح الموح من سورية، ويوسف مناوس المناوس من السعودية، ومنتصر ثروت علاء الدين، وعبد الله شعبان الجعيدي، ومحمد خلف قاسم الونيني من مصر، وفي القصة: فاز بالجوائز الثلاث الأولى على الترتيب كل من: محمود حسين عيسى من مصر، وعلاء علي حسن خان من السعودية، ورامز طارق فريج من الأردن.
وفاز بالجوائز التشجيعية الخمس كل من: واثق حسن طهبوب، وخضر سليم العزيب، وفاطمة عبد الله شراب من فلسطين، ومحمد بن الصديق من المغرب، ومحمود أحمد إبراهيم من مصر.
الندوة - الرياض

د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
السندباد
aghanime@hotmail.com

[أبو شامة المغربي]

ضمن سلسلة رواد المشرق العربي
هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث تصدر كتاب
"نجد الشمالي رحلة من القدس إلى عنيزة في القصيم"

صدر عن دار الكتب الوطنية في هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث كتابجديد بعنوان "نجد الشمالي .. رحلة من القدس إلى عنيزة في القصيم في عام 1864م" للرحالة الإيطالي كارلو كلاوديو جوارماني، ترجمة وتعليق الدكتور أحمد إيبش، ويعتبر هذا الإصدار الحلقة الثانية من السلسلة الثقافية الجديدة التي ترتادها "هيئة أبوظبي للثقافة والتراث" بغية تأسيس مكتبة جديدة من نصوص أدب رحلات الرواد الأوروبيين في مشرقنا تحت عنوان "رواد المشرق العربي".
ويصدر الكتاب في إطار الاحتفاء بالذكرى المئوية لوفاة المغفور له بإذن الله تعالى الشيخ زايد الأول اعتزازاً بمسيرة البناء التي يتابعها اليوم أحفاده الكرام، وهي الاحتفالية التي أطلقتها هيئة أبوظبي للثقافة والتراث في مايو 2009.
وقال سعادة جمعة القبيسي مدير دار الكتب الوطنية في هيئة أبوظبي للثقافة والتراث إنه إذا استعرضنا تاريخ الحركة العلمية بنشر التراث العربي المخطوط، الذي يصل مجموعه إلى قرابة 3 ملايين مخطوطة في مكتبات الشرق والغرب، نجد أن جامعاتنا ومعاهدنا العلمية ومؤسساتنا الثقافية على امتداد الوطن العربي، قد أسهمت بنصيب وافر في خدمة هذا التراث ونشر أصوله، وخاصة خلال القرن العشرين. فتألفت من خلال ذلك مكتبة تراثية عريقة ثمينة وواسعة للغاية، حفظت تراث لغتنا العربية في مجالات شتى، منها على سبيل المثال: الأدب العربي، الشعر، النحو، الحديث الشريف، الفقه، التاريخ، الفلسفة والفكر الإنساني، الفنون، وسائر العلوم عند العرب من فلك وطب وهندسة ورياضيات وصيدلة وكيمياء، ومنها الأدب الجغرافي العربي وأدب الرحلات.
وهنا لا بدّ من التأكيد على أن ثمة تياراً موازياً للتراث الجغرافي، يوازيه ويستقي منه ويتممه، يُضفي بالغ الفائدة والمتعة على تراث المنطقة، وهو أدب رحلات الأوروبيين إلى مشرقنا العربي، والذي لم يأخذ ما يستحقه من دراسة وتحقيق حتى اليوم.
وتسعى هيئة أبو ظبي للثقافة والتراث من خلال هذه السلسة الثقافية والتراثية تحت عنوان "رواد المشرق العربي"، للاهتمام بتراث الآباء والأجداد، من خلال الحرص على جمع كافة المصادر المتعلقة بتراث منطقة الخليج العربي وجزيرة العرب والعالم العربي في آن معاً. هذا الإرث الإنساني الثمين والممتع والمفيد الذي يضم المئات من نصوص الرحلات النادرة، تقوم هيئة أبوظبي للثقافة والتراث اليوم بنشر أجزائها بالعربية في مشروع طموح يهدف إلى نشر أكبر عدد منها، وتقديمها للقارىء العربي بأرقى مستوى علمي من التحقيق والبحث وأجمل حلة فنية من جودة الطباعة وتقديم الوثائق والصور والخرائط المفيدة.
ويضم الكتاب 3 أبواب: بداية الرحلة، خريطة مسار الرحلة، خط مسار الرحلة من القدس إلى عنيزة وبالعكس، وتتناول هذه الدراسة نصاً شائقاً ونادراً لرحالة إيطالي زار شمال الجزيرة العربية قبل 145 عاماً، فقدم رواية ممتعة وحافلة بالفوائد التاريخية حول تراث جزيرة العرب، هو الرحالة كارلو كلاوديو جوارماني، وأجمل ما فيها مزجها الممتع ما بين أسلوبه الوصفي الحي، وروايته السردية الشيقة التي تعبر عن روح المغامرة والتوق العلمي الأصيل.
وقدّم المؤلف د.أحمد إيبش للكتاب بقوله: "هذا هو إذن رحالتنا الجريء الجديد، الذي نصاحبه على متن رحلته الممتعة من القدس الشريف إلى عنيزة وحائل، إبان حكم أمير جبل شمر الثاني طلال ابن رشيد، فكان واحداً من أشهر سبعة رحالين أوروبيين زاروا هذه المنطقة على التوالي: الفنلندي جيؤرج آوجست فالين، البريطاني وليم جيفورد بالجريف، جوارماني، البريطاني تشارلز داوتي، البريطانيان ولفريد وآن بلنت، الألماني البارون إدوارد نولده، ولطالما أشار باحثونا إلى رحلة جوارماني هذه دون أن يتاح لهم قراءتها، بسبب ندرتها وعدم صدورها مترجمة بالعربية إلى اليوم، فهذا ما يجعل لنشرتنا اليوم قصب السبق".
وأشار الدكتور أحمد إيبش إلى أن "جوارماني اشتغل بالتجارة في بيروت لكنها لم تلائمه، فحصل على وظيفة ممثل للبريد الإمبراطوري الفرنسي في القدس، ومن موقعه الجديد هذا بدأ رحلاته في بوادي بلاد الشام، وركز جهوده على دراسة سلائل الخيل العربية الأصيلة واشتغل بتجارتها، ويخبرنا بنفسه عن قيامه برحلة إلى الجوف في عام 1851م وكان عمره آنذاك 23 عاماً، كما يروي عن معرفته الوثيقة بأغلب شيوخ البدو في بر الشام والحماد ونواحي الأردن، وبأن نجداً بقيت في باله حُلماً بعيد المنال، وقد قاده هذا الاهتمام إلى إجادة اللغة العربية وإلى التكيف مع حياة البادية والتمرس المباشر بالعادات والتقاليد البدوية ومعرفة اللهجات المحلية للعشائر المنتشرة في شمالي جزيرة العرب.
أمّا المؤلف نفسه جوارماني فقد كتب في مقدمة كتابه أنه "لولا هذه الرحلة لكان كتابي "الخمسة" بقي عملاً ناقصاً غير مستوفى الأركان، وما كان بوسعي أن أبين شؤون الجواد العربي وسلالاته الأصيلة، ولا كنت استطعت أبداً أن أفي بالتعريف بالبلاد التي كانت منذ فجر الخليقة مهداً لأرقى وأكرم سلالة من سلائل الخيل".
وكالة أنباء الشعر - أبو ظبي

د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
السندباد
aghanime@hotmail.com

[أبو شامة المغربي]

نظمت دائرة الثقافة والإعلام في عجمان
ملتقى "شاهنده" يسافر في "أدب الرحلات واكتشاف العالم"


شكّل عنوان “أدب الرحلات واكتشاف العالم” الإطار العام لفعاليات الدورة الثالثة لملتقى “شاهنده” للإبداع الروائي، والذي نظمته دائرة الثقافة والإعلام في فندق كيمبنسكي في عجمان.
على مدار يومين حاول الملتقى عبر أوراق العمل التي قدمت من قبل مجموعة من الباحثين أن يسلط الضوء على الأبعاد الفكرية والرؤيوية لفكرة الرحلة ذاتها، انطلاقا من كونها كشفا واستكشافا في الوقت ذاته، ولقد تنوعت أوراق العمل في محاولتها لمقاربة معنى الرحلة على مستويات عدة، منها الروحي، والأدبي، عبر نماذج بعينها، مثل مقاربة الدكتور حسن حنفي لبنية الرحلة الرسولية وهي مقاربة اعتمدت على تحليل مجموعة من الرحلات الرسولية في محاولة لاكتشاف أوجه التشابه والاختلاف في تلك الرحلات.
في تحليل د . حنفي توضيح لمعنى الرحلة الرسولية القائمة على تحقيق هدف ما، ولها نقطة بداية، وهناك متن لحكاية الرحلة، وهناك نهاية، وهذه المرتكزات بحسب د . حنفي هي ذات مغزى في الرحلة ذاتها، حيث يتم الانتقال من المرحلة الأولى التي هي غالباً نابعة من الاضطهاد الذي يتعرض له الرسل، ومن ثم سيرة الحكاية في سياقها التاريخي، وصولاً إلى تحقيق الهدف، ما يعني انتصار الرسالة.
تكتسب ورقة د. حنفي أهميتها في اعتماد المقاربة ذات الأوجه المتعددة في قراءة الرحلة، ما يكشف عن جملة من المعاني والدلالات الروحية للرحلة، كما يكشف في الوقت ذاته عن إمكانية بناء مقاربة فكرية للمعنى من خلال تحليل بنية السيرة، ومتن الحكاية، ومن ثم البناء على ذلك في مقاربة أوسع ضمن نطاق تحليل أبعاد الرحلات بشكل عام أكانت غاياتها تنطلق من أبعاد روحية أم تأتي في سياق الفضول المعرفي والإنساني.
أما الباحث السوري إبراهيم محمود فقد تحدث حول العمق الروحي في تجربة ابن عربي التي ترفع من شأن الإنسان، وقال: جمع ابن عربي بين الرحلة الزمنية والرحيل الأبدي والارتحالات وكان سؤال ذاته لذاته، وهو سؤالنا الذي لا يكف عن تحفيزنا على الخروج إليه، إلى العتبة الكبرى التي وقف عليها متأملاً العالم وهو في ذات المكان، وبقي قلقاً حتى رحيله الأبدي.
حاول محمود من خلال الربط بين معنى الرحلة الزمنية والرحلة بمعناها الروحي عند ابن عربي أن يؤكد مسألة الانتقال من المحدود المكاني والزماني في الرحلة إلى اللامحدود بوصفه مجالاً روحياً خصباً لا أهمية فيه للمكان والزمان، وهي عملية انتقال من الواقعي إلى ما يتعداه دلالة، وهو ما ضرب فيه محمود أمثلة من كتابات ابن عربي، وتحديداً من “الفتوحات المكية” لابن عربي.
أما محور “أدب الرحلات” فقد تحدث فيه كاظم جهاد “العراق” أستاذ الأدب العربي في المعهد الوطني للغات والحضارات الشرقية في باريس حول “الرحلة الشعرية بين المعري ودانتي أليغييري”.
عقد جهاد دراسة مقارنة بين الرحلة الشعرية لكل من المعري وأليغييري في ما يتعلق بالتلاقيات والتمايزات، وركز على بنية الخطاب في أعمال دانتي وتحوله إلى صيرورة صوفية بصورة جمعته بكتابات ابن عربي وقصصه في المعراج الروحي، كما أشار إلى فرضية التلاقيات العديدة في البناء السردي وفن المحاورة الفكرية مع “رسالة الغفران” لأبي العلاء المعري.
وفي ورقته ركز هاني نقشبندي على بداية أدب الرحلات على يد الجغرافيين والمستكشفين ثم تحوله إلى أدب خالص، وقال إذا كان الغرب قد عرف أدب الرحلات مع مطلع القرن التاسع عشر على وجه الخصوص، وبالذات بالنسبة للرحالة الأوروبيين الذين جابوا العالم بما في ذلك المنطقة العربية، فالعرب كانوا سباقين ابتداءً من ابن بطوطة حتى ابن خلدون، والمسعودي، والمقدسي، والبيروني، ولسان الدين بن الخطيب وغيرهم.
أما في محور “العلم والفن” فقد قدم الفنان والناقد طلال معلا “سوريا” ورقة تحت عنوان “الأرشيف البصري في الرحلة الروبرتيسية إلى الشرق الأدنى” وقدم الدكتور ناصر الدين سعيدوني أستاذ التاريخ في جامعة الكويت ورقة تحت عنوان “الرحلات الاستكشافية . . . مقاربة فكرية وحضارية: الرحلات الأوروبية في الجزائر نموذجا”.
تناول معلا في ورقته الرحلة التي قام بها الفنان ديفيد روبرتس المولود في اسكتلندا (1796-1865) للشرق الأوسط وشملت مجموعة من البلدان العربية، منها مصر وفلسطين والأردن ولبنان، بهدف الحصول على مجموعة من الدراسات الفنية والاسكتشات والتصاميم لتحويلها فيما بعد لأعمال فنية زيتية كبيرة لمنطقة شهدت اهتماما لافتاً على مستوى الرحلات وجمع التحف واللقى، وأوضح أن رحلة روبرتس إلى المنطقة كانت منذ العام 1838 حتى العام1840 وهي قصيرة نسبيا قياسا إلى ما أنتجه من أعمال وضعته في موقع مهم بين أسماء المستشرقين الفنانين.
ورأى معلا أن تجربة روبرتس الفنية بعمومها اعتمدت على ما قدمته له رحلاته من إلهام منذ أن انتقل من اسكتلندا إلى لندن عام، 1822 ومن ثم سفره إلى إسبانيا عام 1832 وكذلك إلى طنجة في العام نفسه بعدما زار مصر والشرق الأدنى ليزور في ما بعد إيطاليا بين عامي 1851 و1853.
أما د. سعيدوني فقد رصد مجمل الرحلات الاستكشافية الأوروبية في الجزائر منذ أواسط القرن السادس عشر إلى أواخر القرن العشرين، موضحاً أن أهمية تلك الرحلات تكمن في إلقائها الضوء على مرحلة مهمة وخطيرة هي الربع الأول من القرن الثامن عشر، الذي تحولت فيه الجزائر من مجرد ولاية عثمانية إلى كيان سياسي مستقل بشؤونه، ولكونها تتضمن معلومات معتبرة عن علاقة الحكام بطوائف السكان بالمدن والمجموعات القبلية في الريف، ولأنها تقدم عرضا شاملا وملاحظات دقيقة عن السياسة الجبائية لحكام الجزائر في العهد العثماني، ولكونها تظهر مدى اهتمام الأوروبيين بعالم البحر المتوسط، كما تؤكد تواصل الأوروبيين مع الحضارة الرومانية.
أما محور- السمعي-البصري فقد تحدثت فيه الإعلامية اللبنانية دانية الخطيب حول الرحلات التلفزيونية المصورة: تجربة برنامج “مشاوير” نموذجاً، كما قدم الشيخ عوض بن مجرن قائد فريق رحالة الإمارات تجربة الرحالة حول العالم، الذي تطرق إلى بداية فكرة الرحلة لدى فريق الرحالة ثم تفاصيلها بدءاً من التجهيز للرحلة التي نفذت بالسيارات حول العالم وتحديد أهدافها وكيفية اختيار الفريق، واختيار خط سير الرحلة وتحديد أنشطة الفريق في كل دولة، ووضع الخطة الإعلامية المصاحبة لها، ثم استعرض ابن مجرن الصعوبات التي مر بها الفريق وبعض التجارب الشخصية، وختم بالإعلان عن الخطط المستقبلية للفريق.

شهادتان

الشاعر علي كنعان قدّم شهادة حول مشروع “ارتياد الآفاق” الذي يشرف عليه المركز العربي للأدب الجغرافي، حيث سلط الضوء على مهام المركز والقضايا التي يعنى بها، خاصة أن المركز قد بلغ ما يقارب العشر سنوات من عمله في هذا المجال وقال: “هناك عبارة موجزة تعبر بكلمات معدودة عن مشروع “ارتياد الآفاق” في أدب الرحلة تقول إنه “جسر بين المشرق والغرب وبين العرب والعالم” ولكن الحديث عن عشر سنين من العمل الدؤوب في هذا المشروع الثقافي الكبير لا يمكن اختصاره في كلمات.
وحول نشأة المركز قال كنعان في شهادته: “أسس هذا المركز وسهر على رعايته وتطويره الشاعر محمد أحمد السويدي، وكانت البداية في مطلع هذا القرن تحمل عنوانا طموحا هو “ارتياد الآفاق” الخاص بأدب الرحلة، وهو مشروع ثقافي يعنى بتحقيق ونشر مدونات الرحالة العرب والمسلمين انطلاقا من عام 921م مع رحلة ابن فضلان إلى “الصثالية”، وكذلك أبو دلف مسعر الخزرجي ورحلته المبكرة إلى الصين في آواخر النصف الأول من القرن العاشر الميلادي” وقدم كنعان عرضاً لمجالات عمل المركز المشهور بتقديم جائزة ابن بطوطة لأدب الرحلة في خمسة فروع هي تحقيق المخطوطات، ودراسات وبحوث أدب الرحلة، والبعثات والرحلات الحديثة التي يرسلها المركز، والرحلة الصحافية المنقولة من أرض الحدث، واليوميات التي تجمع بين استكشاف المكان واستكشاف أعماق الإنسان وهمومه وهواجسه الوجدانية، مشيراً إلى أن المركز يدرس فكرة إنشاء فرع سادس خاص بترجمة أهم الرحلات العالمية فضلاً عن مدونات الرحالة من الجوار الإسلامي.
أما الإعلامي عبد الله عبد الرحمن فقدم شهادة حول رحلات صحافية توثيقية داخل الإمارات استعرض فيها رحلاته الصحافية الميدانية التي توثق لملامح من البيئة الطبيعية والاجتماعية والثقافية في مناطق ساحلية وصحراوية وجبلية والجزر والرؤوس البحرية، إضافة إلى المواقع الأثرية وغيرها في الإمارات وأبعادها وأطرافها على مدى سنوات عدة متواصلة بدأت في أواخر السبعينات من القرن الفائت.
عبر تلك الشهادة أضاف عبدالرحمن مادة تراثية جديدة توثق لذاكرة المكان من خلال الرحلة الميدانية، خاصة أنها تضيء على الكثير من التفاصيل المتعلقة بالبيئة، بما تحمله في طياتها من موروث غني بأثر الإنسان في المكان، ذلك الأثر الذي يبقى شاهدا على الماضي، كما أنه يشكل همزة وصل بين الماضي والحاضر والمستقبل.
وضمن الفعاليات المصاحبة للملتقى أقيم معرض “العالم . . . مجموعة رحلات” الذي نفذته الدائرة بالتعاون مع المركز العربي للأدب الجغرافي، ومركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، وفريق رحالة الإمارات، وضم المعرض كتباً وصوراً من إصدارات ومقتنيات الجهات المشتركة، ومنها خرائط حول بعض الرحلات البحرية لابن ماجد وكتاب “ندوة كتابات الرحالة والمبعوثين في منطقة الخليج العربي” ومجموعة أخرى من كتب الرحلات .

تكريم

في ختام الملتقى قام الشيخ عبدالعزيز بن حميد النعيمي رئيس دائرة الثقافة والإعلام في عجمان وراشد عبدالله النعيمي بتكريم شخصية الملتقى مناصفة بين الباحث والإعلامي عبدالله عبدالرحمن، وذلك عن إسهاماته العميقة في مجال أدب الرحلات التي أثرت الساحة الأدبية الإماراتية بالعديد من المعلومات الموثقة منها سلسلة الإمارات في ذاكرة أبنائها، والروائي الإماراتي محمد حسن أحمد لما تمتعت به روايته “للحزن خمس أصابع” الصادرة عن هيئة أبوظبي للثقافة والتراث عام 2008 من تعدد في الجماليات الفنية والمستويات اللغوية، وتكريم الضيوف المشاركين في الملتقى.
الخليج - حسام ميرو

د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي
السندباد
aghanime@hotmail.com

[أبو شامة المغربي]