عفوا نزار

[عبدالوهاب موسى]

جزاك الله خيرا أخى الحبيب على
هذا البحث الجميل الثرى.
لعل الأخ هيثم يقرأ هذا البحث
وينخمد وينام(هههه عفوا يا أبو الهياثم كلهم)
علشان ورانا بكره عمل
زى ما قلته فى آخر مرور لى بقصيدته الرمانية
جميع العاشقين أذابا..........
لك ودى.

[سرور البكري]

شاعرٌ قدير بحق
قد حاكيتَ بعضاً من مجون شاعر الرومانسية نزار قباني
فكانَ سجالاً لوّاماً ينصبُّ فيهِ ألف سؤالٍ وسؤال!!!!!!

أرى أن الشِّعرَ في ذرواه قد يحاكي اللامألوف
ليرسم فضاءاً لم يطأهُ البشر
وقد ينتابُ ذو الحسِ الشفيف بعضاً من جنونٍ , هو جنون العقلاء
في وضع رتوشِ فنهِ بحسب رؤياه,,
ويبقى لكلِ واحدٍ أسلوبهُ الخاص...
وقد كان أسلوبكَ رصيناً , راسخَ الفكرِ والرؤى

~~~~~~~

لكَ أكاليل وردي
وأصباحاتي الشذية.

[هيثم العمري]

في دراسة لي لسوسيولجيا النقد العربي القديم
انتقدت باحثاً يأول أية الشعراء على هواه
وهذا النهج منتشر فهم يبتعدون عن التفسير ويأولون النص على هواهم

أجتزأ قسماً من البحث :

"مواقف للباحث :
يوظف المؤلف الآيات القرآنية والحديث الشريف كما يهوى ويريد , بغير ما جاءت وعرفت , وأعتقد أنه من السذاجة بمكان أن يتصور جهل القارئ لهذه الشواهد التي أتى بها ومنها :
أنه يزعم ويفسر الآية الكريمة " وأنهم يقولون ما لا يفعلون " وقول الرسول صلى الله عليه وسلم " لا تترك العرب الشعر حتى تترك الإبل الحنين"
يوظف هذين الشاهدين في أن القران الكريم والرسول صلى الله عليه وسلم لم يتدخلا في إبداع الشاعر , واصفاً ترك ذلك بفهم حقيقة الإبداع وسرّه الفني , ثم يؤكد أكثر من مرّة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد استمع لشعر الغزل , وحين نرى مقارنته لفعل الرسول بمواقف السلطة بعدها نرى أن الشعر الذي حاربه الخلفاء هو شعر الغزل الفاحش , فهل يعني أن الرسول كان يستمع لشعر الغزل الفاحش ولا ينهى عنه وأن الخلفاء حاربوه في موقف تعسفي لا دخل للدين وسنة النبي في ذلك , ولم يعرف قط أن سمعنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم, قد استمع لمثل هذا الشعر الفاحش بل إن كان النبي صلى الله عليه وسلم في آدابه حض على الحياء والحشمة فنهى مثلاً عن قول أحدهم :وضعت يدي تحت إبطي وقال: قل وضعتها تحت يدي , وحين أتاه رجل قال له لقد خبثت نفسي, قال له: بل قل لقد لقست نفسي, والقصيدة التي استمع إليها لكعب بن زهير لم تحتوِ قطّ غزلاً فاحشاً , وترى المؤلف يوظفها ليدافع عن فكرة مشروعية الغزل الفاحش وتعسف مواقف الخلفاء ضدها ,ويستشهد ويقول إن الرسول كان يستمع لشعر الغزل.
أما عن قول القران الكريم " وأنهم يقولون ما لا يفعلون" فاستشهد بها الكاتب أكثر من مرة لتمريق تصريح الشعراء لفحشهم , وذلك لأنهم يقولون ما لا يفعلون ,وكان ذلك استناداً منها على تخلص الفرزدق في حضرة الخليفة سليمان بن عبد الملك حيث أنشده :
" خرجن إلى لم يطمثن قبلي ..... فهن أصح من بيض النعام
فبتن بجانبي مصرعات ...... وبت أفض أغلاق الختام
فقال سليمان ما أظنك يا أبا فراس إلا قد أحللت نفسك أقررت عندي بالزنا, وأنا إمام ولا بد من إقامة الحد عليك .
فقال : يا أمير المؤمنين ما أحللت نفسي إن كنت تأخذ بقول الله وتعمل به. قال سليمان : فبقول الله نأخذ عليك الحد.
قال الفرزدق : فإن الله يقول ( والشعراء يتبعهم الغاوون . ألم تر أنهم في كل واد يهيمون . وأنهم يقولون ما لا يفعلون ) وأنا يا أمير المؤمنين قلت ما لم أفعل فتبسم سليمان وقال : تلافيتها يا أبا فراس . ودرأت عن نفسك , وخلع عليه وأمر له بجائزة." ص 85

هذا التخلص قد بات قاعدة تشرع الغزل الفاحش لدى الباحث , وملجأ يعود إليها ,ولنر تفسر الآية الكريمة في أمهات كتب التفسير:
في الطبري " وقوله وأنهم يقولون ما لا يفعلون يقول وأن أكثر قيلهم باطل وكذب كما حدثني علي قال ثنا أبو صالح قال ثني معاوية عن علي عن ابن عباس وأنهم يقولون ما لا يفعلون يقول أكثر قولهم يكذبون وعني بذلك شعراء المشركين , كما حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال قال عبد الرحمن بن زيد قال رجل لأبي يا أبا أسامة أرأيت قول الله جل ثناؤه والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون فقال له أبي إنما هذا لشعراء المشركين وليس شعراء المؤمنين ألا ترى انه يقول إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات الخ " الطبري ص 128 ج 19

كذلك عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحاً حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعراً " يقصد الشعر الفاحش "تفسير القرطبي ص 150 ج 13
وروى غضيف عن النبي صلى الله عليه وسلم " من أحدث هجاء في الإسلام فاقطعوا لسانه " ص 152 ج 13 تفسير القرطبي
بل الأخبار أكثر من ذلك بكثير عن تعنيف الرسول صلى الله عليه وسلم لكل متكسب بالشعر , متعرض لأعراض الناس , وحيث عاد الباحث وفسر وفق هواه قول القرآن وقول الرسول صلى الله عليه وسلم , كان علينا تبيان صحة تفسر ذلك وقد كان."

البحث كاملاً
http://www.merbad.net/vb/showthread....4395#post24395

أخي طارق شفيق حقي أصبح تعريف الفحش في المربد مثل تعريف الأرهاب عند أمريكا عندما أدافع عن حقي بالتعبير عن جهل الأمة بكلمة أو بأخرى يثور إعصار من الغضب من قبلكم قبل التأكد من مغرى الكلام فأنا ما زلت مصرا على أن كلمة ********* ليست عيبا حتى وإن لم تستخدم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وأعتقد أن عمربن أبي ربيعة كان يستخدم الثدي في شعره وسمعوه ولم يلمه أحد فهل كانوا أقل دينا منكم لا أعتقد ذلك فحال بلادنا اليوم يدل على أنهم كانوا أحرص وأعلم منا بلغتنا وديننا يكفي أنهم في بيوتهم كانوا يتحدثون الفصحى ونحن هنا لا نجد ناصرا وصدرا واسعا غير مربد العلم والمعرفة فأرجو من الجميع وعلى رأسهم طارق شفيق حقي بذل ما بوسعهم لأثراء النقد الجاد والبناء كي نستفيد جميعنا من بعضنا حتى لا نقول أضعنا وقتنا في الشبكة العنكبوتية وجلدنا فيها نزار قباني لأننا نقدر عليه ولا نقدر على من فرقنا وشتتنا ووضع الحدود بيننا وكأنما قلنا لأنفسنا هيا نلتهي بضحية فاليوم هذا وغدا أنا تحاياي للجميع

[طارق شفيق حقي]

أخي طارق شفيق حقي أصبح تعريف الفحش في المربد مثل تعريف الأرهاب عند أمريكا عندما أدافع عن حقي بالتعبير عن جهل الأمة بكلمة أو بأخرى يثور إعصار من الغضب من قبلكم قبل التأكد من مغرى الكلام فأنا ما زلت مصرا على أن كلمة ********* ليست عيبا حتى وإن لم تستخدم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وأعتقد أن عمربن أبي ربيعة كان يستخدم الثدي في شعره وسمعوه ولم يلمه أحد فهل كانوا أقل دينا منكم لا أعتقد ذلك فحال بلادنا اليوم يدل على أنهم كانوا أحرص وأعلم منا بلغتنا وديننا يكفي أنهم في بيوتهم كانوا يتحدثون الفصحى ونحن هنا لا نجد ناصرا وصدرا واسعا غير مربد العلم والمعرفة فأرجو من الجميع وعلى رأسهم طارق شفيق حقي بذل ما بوسعهم لأثراء النقد الجاد والبناء كي نستفيد جميعنا من بعضنا حتى لا نقول أضعنا وقتنا في الشبكة العنكبوتية وجلدنا فيها نزار قباني لأننا نقدر عليه ولا نقدر على من فرقنا وشتتنا ووضع الحدود بيننا وكأنما قلنا لأنفسنا هيا نلتهي بضحية فاليوم هذا وغدا أنا تحاياي للجميع

ألا تعرف لماذا يثور غضبي

والله أنا أحترم الشعر والشعراء
وأحترمك
لكن بهذا الشكل لا أقدر التحاور معك
لأنه لدي أسلوب الحوار قبل الحوار
وأنت ترمي كلماتك يميناً وشمالاً

تباً لمن علم الناس التطاول باسم حرية الكلام والرأي والرأي الأخر
لا أعرف لماذا اتذكر عضواً كان يسب المربد ويتهمه بأنه ساحة إرهاب لأننا نمسح كلامه الذي يتطاول فيه على أم المؤمنين
ثم ينظر خلف ظهره ويقول من قال ذلك , أن لا أسيىء لأحد ول اتهم المربد

ثم يقال أنه بقي ينظر لخلفه ليومنا هذا

[هيثم العمري]

ألا تعرف لماذا يثور غضبي

والله أنا أحترم الشعر والشعراء
وأحترمك
لكن بهذا الشكل لا أقدر التحاور معك
لأنه لدي أسلوب الحوار قبل الحوار
وأنت ترمي كلماتك يميناً وشمالاً

تباً لمن علم الناس التطاول باسم حرية الكلام والرأي والرأي الأخر
لا أعرف لماذا اتذكر عضواً كان يسب المربد ويتهمه بأنه ساحة إرهاب لأننا نمسح كلامه الذي يتطاول فيه على أم المؤمنين
ثم ينظر خلف ظهره ويقول من قال ذلك , أن لا أسيىء لأحد ول اتهم المربد

ثم يقال أنه بقي ينظر لخلفه ليومنا هذا

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قطع لساني وشلت يدي وخرف عقلي وتبرأ مني قلمي وخاصمني حرفي وبت ذليلا على عتبات كافر إن تجرأت على عائشة أم المؤمنين زوجة رسول الله رب العالمين تحاياي

[طارق شفيق حقي]

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم قطع لساني وشلت يدي وخرف عقلي وتبرأ مني قلمي وخاصمني حرفي وبت ذليلا على عتبات كافر إن تجرأت على عائشة أم المؤمنين زوجة رسول الله رب العالمين تحاياي

يا ما شاء الله

أين كان هذا الورع وهذه التقوى وهذا الصلاح والفلاح

تالله لاإنك من أهل التقى والنهى والرأي السديد والدعاء المجيب

سامحنا الله وتقبل توبتنا وإقلاعنا عن ذنوبنا بجاه الإمام علي

المعذرة

كل المعذرة

[عبدالوهاب موسى]

أخى هيثم
دخلت قصيدتى ولم تتكلم عنها
وتكلمت عن نزار وكأنك تحبه ولك حب من شئت!.
وأقول لك إن كنت تحبه فأنا أعشقه وكنت أود أن تدخلها
وتتكرم وتقرأها جيدا لتعلم أننى أعطيته كل حقوقه وزيادة.
كونك تحب إنسان وأنا أكره لاتفسد بيننا الود إلا بوجود
التعصب المرفوض وندع أمر الحب وأمر الكره للحكم العدل صح؟!
لأنه ليس من العقول أو المقبول منطقيا أن نكون خصوما وقضاة فى ذات الوقت!.
ومررت على القصيدة بنت فكرى ولم تر فيها جمالا ولك ذلك أيضا
أنظر العم بيرم سائر معك إلى آخر الطريق خطوة خطوة بسعة صدر وخبرة حياة.
إلى الحدود السابقة لاخلاف كل له رأيه صحيح هذا الكلام ياأخ هيثم؟؟!!
أما أنك تقول:
"......
حتى لا نقول- وتقصد نكون صح؟!- أضعنا وقتنا في الشبكة العنكبوتية وجلدنا فيها نزار قباني لأننا نقدر عليه ولا نقدر على من فرقنا وشتتنا ووضع الحدود بيننا وكأنما قلنا لأنفسنا هيا نلتهي بضحية فاليوم هذا وغدا أنا .."
هنا أقول لك بأدب الخطابى المتحضر لا وألف ياسيد هيثم أنا صحيح إختلفت مع إستاذى وتاج رأسى ومعشوقى نزار فى نقطة المجون فقط ولكن لم أجلده كن حذرا مع العم بيرم فى كلامك فهو رغم كبر سنه مازال يتمتع بقدره فائقه على فهم من أمامه فورا ودليلنا ماذكرته للك صباح أمس أنك تعبت وتفلتت الكلمات منك.
أنا جلدت الكل فى قصيدتى الفائزة وفى أحدث الأنباء وغيرها والتىلأم أتشرف بقراءتك لها وفى انتظارك -وكنت أكثر شجاعة منك ياولدى وأدلة الشجاعة الإسم بالكامل العنوان بالكامل واتلوظيفة ومكان العمل بالكامل ولا أميل للترميز الممل والتشفير المخل كما أقول دائما فى كتاباتى لأن شيخ شعراء أمريكا(بيل كلارك على ماأتذكر الآن وأعدك بنقل حديثه فى هذا الخصوص كاملا قريبا) وهومن المعتدلين المناصرين لقضايا العرب
يقول:"من يكتب شعرا غامضا لايفهم فهو قليل الأدب" فى حديث مثبت بجريدة الأدب بمصر على لسان أحد مراسلى الفضائيات(المواقع)المحترمة هذا من ناحية ومن ناحية أخرى من معتقداتى: أن قلت لا تخف وإن خفت لاتقل كما يقال . لذلك كله إخترت طواعية وبشهادة بعض المخلصين مثلك لى اسم الشهرة بيرم المصرى لأنه الشاعر الساخر، وسخريتى آتية من قول الحق أحببت اسم الشهرة هذا ثقة لا كبرا.
دمت حبيبا لقلبى مادمت تنتقى الأفاظ لدى مرورك بأعمالى أما لدى مرورك بالشارع مثلا فقل ما تشاء!.
مادام الكلام عاما وغير معنى به أحدا بعينه.
تقبل احترامى وتقديرى.

[هيثم العمري]

أخي الكريم بيرم المصري أنا أعلم جيدا ماذا أقول والأهم من ذلك أنك لست المقصود بردي على تعليقك وإنما كنت أشير إلى المنافقين من باب أنك تعرفهم وكيف أجرؤ عليكم وأنتم من أهل العلم وهل يجوز ذلك والله لا يجوز وأنا شخصيا أعتبر نقدك منفعة علمية وأدبية في المربد وفي الخيمة العربية فعندما قلت لك تعبت من النفاق وأهله كنت أقصد شيئا في نفسي ألا وهو أنني هروبا من المنافقين كتبت هذه القصيدة وألقيتها بين أيادي الصادقين أمثالكم وبما أننا أمام جدل قائم حول ****************** فإن المسألة من وجهة نظري شرعية لا ريب فيها ويجوز السؤال عن الحل بكافة الوسائل وأنا أحب طرح مسائلي بإسوب يختلف عن بقية الأخوة لأنني أعتقد بأننا بحاجة إلى نوع آخر من الحرية إذا أردنا أن نحافظ على إبداع هذه الأمة شريطة أن لا ننكر أو نشرك أو نكفر بذات الله
سيدي عبد الوهاب موسى أنا قرأت قصيدتك جيدا وكان ردي الأول بالشعر وكنت أعلم أنكم من أهل الشعر والأبداع والبلاغة والبيان وأما ما ذكرته من جلد لنزار كان من باب أننا أمام مفكر وفيلسوف لذلك يحق لنا أن نرفرف كالحمام بحرية في مندوحة علمه تحاياي

[هيثم العمري]

يا ما شاء الله

أين كان هذا الورع وهذه التقوى وهذا الصلاح والفلاح

تالله لاإنك من أهل التقى والنهى والرأي السديد والدعاء المجيب

سامحنا الله وتقبل توبتنا وإقلاعنا عن ذنوبنا بجاه الإمام علي

المعذرة

كل المعذرة

أخي طارق شفيق حقي هداني وأياك الله أنا رجل مسلم من آل عمري قريشي وأتصل نسبا بعمر بن الخطاب ولا أسمح لنفسي أن تكون عدوة لربها تحاياي

[عبدالوهاب موسى]

قال هيثم:
"...
أنك لست المقصود بردي على تعليقك وإنما كنت أشير إلى المنافقين من باب أنك تعرفهم وكيف أجرؤ عليكم وأنتم من أهل العلم وهل يجوز ذلك والله لا يجوز وأنا شخصيا أعتبر نقدك منفعة علمية وأدبية في المربد وفي الخيمة العربية فعندما قلت لك تعبت من النفاق وأهله كنت أقصد شيئا في نفسي ألا وهو أنني هروبا من المنافقين كتبت هذه القصيدة وألقيتها بين أيادي الصادقين أمثالكم ..."
أولا: أشكرك على هذا الإيضاح
ثانيا: كان عليك أن ترد بهذا الإيضاح حتى لايحدث سوء فهم منى ومن غيرى
وطالما شرفتنى بمعرفتك لى هنا وفى الخيمة العربية وأنا أزيدك فى أكثر من 300 موقع أدبى محترم
فلماذا لم ترد على إستفساراتى؟! مع حسن ظنك بى؟
وإذا كنت كما قلت هاربا من المنافقين وأتيت إلى رياض من تثق بهم فلماذا لاتتجاوب معهم وتنسجم بانضمامك لهم وتحسن الظن بهم كى تصبح ضمن نسيجهم الحريرى الغالى؟!
عموما حدث خيرا.
وإذا كنت كما قلت هاربا من أهل النفاق فأهلا بك مرة ثانية ولن نستغنى عنك أبداوكن معنا قالبا وقلب وفكرا ومبدأ وأدلجةوأعدك ستكن فى القلب وستسعد بمعرفتنا.
لك احترامى الكامل ومحبتى الخالصة.

[هيثم العمري]

قال هيثم:
"...
أنك لست المقصود بردي على تعليقك وإنما كنت أشير إلى المنافقين من باب أنك تعرفهم وكيف أجرؤ عليكم وأنتم من أهل العلم وهل يجوز ذلك والله لا يجوز وأنا شخصيا أعتبر نقدك منفعة علمية وأدبية في المربد وفي الخيمة العربية فعندما قلت لك تعبت من النفاق وأهله كنت أقصد شيئا في نفسي ألا وهو أنني هروبا من المنافقين كتبت هذه القصيدة وألقيتها بين أيادي الصادقين أمثالكم ..."
أولا: أشكرك على هذا الإيضاح
ثانيا: كان عليك أن ترد بهذا الإيضاح حتى لايحدث سوء فهم منى ومن غيرى
وطالما شرفتنى بمعرفتك لى هنا وفى الخيمة العربية وأنا أزيدك فى أكثر من 300 موقع أدبى محترم
فلماذا لم ترد على إستفساراتى؟! مع حسن ظنك بى؟
وإذا كنت كما قلت هاربا من المنافقين وأتيت إلى رياض من تثق بهم فلماذا لاتتجاوب معهم وتنسجم بانضمامك لهم وتحسن الظن بهم كى تصبح ضمن نسيجهم الحريرى الغالى؟!
عموما حدث خيرا.
وإذا كنت كما قلت هاربا من أهل النفاق فأهلا بك مرة ثانية ولن نستغنى عنك أبداوكن معنا قالبا وقلب وفكرا ومبدأ وأدلجةوأعدك ستكن فى القلب وستسعد بمعرفتنا.
لك احترامى الكامل ومحبتى الخالصة.

أخي الكريم عبد الوهاب موسى أنا معكم وبينكم إلى ما شاء الله وأشكركم من أعماق قلبي على حسن أخلاقكم النبيلة تحاياي

[هيثم العمري]

قال هيثم:
"...
أنك لست المقصود بردي على تعليقك وإنما كنت أشير إلى المنافقين من باب أنك تعرفهم وكيف أجرؤ عليكم وأنتم من أهل العلم وهل يجوز ذلك والله لا يجوز وأنا شخصيا أعتبر نقدك منفعة علمية وأدبية في المربد وفي الخيمة العربية فعندما قلت لك تعبت من النفاق وأهله كنت أقصد شيئا في نفسي ألا وهو أنني هروبا من المنافقين كتبت هذه القصيدة وألقيتها بين أيادي الصادقين أمثالكم ..."
أولا: أشكرك على هذا الإيضاح
ثانيا: كان عليك أن ترد بهذا الإيضاح حتى لايحدث سوء فهم منى ومن غيرى
وطالما شرفتنى بمعرفتك لى هنا وفى الخيمة العربية وأنا أزيدك فى أكثر من 300 موقع أدبى محترم
فلماذا لم ترد على إستفساراتى؟! مع حسن ظنك بى؟
وإذا كنت كما قلت هاربا من المنافقين وأتيت إلى رياض من تثق بهم فلماذا لاتتجاوب معهم وتنسجم بانضمامك لهم وتحسن الظن بهم كى تصبح ضمن نسيجهم الحريرى الغالى؟!
عموما حدث خيرا.
وإذا كنت كما قلت هاربا من أهل النفاق فأهلا بك مرة ثانية ولن نستغنى عنك أبداوكن معنا قالبا وقلب وفكرا ومبدأ وأدلجةوأعدك ستكن فى القلب وستسعد بمعرفتنا.
لك احترامى الكامل ومحبتى الخالصة.

أنا عاتب عليكم أقول لكم أنا في دوحكتم أيها العلماء ولكن لا مجيب ولا معين