لقـــاء حواري مع الأخ الكريم .. عبد الرزاق المساوي ...

[أبو شامة المغربي]

لقاء حواري مع الأخ الكريم
عبد الرزاق المساوي

... ويعتبرون مشروع الأدب الإسلامي المعاصر مجرد حلم تماما كما فعل صاحب مقال "الأدب الإسلامي نظرية منتفخة وكتابة ملتبسة"، الذي انتهى إلى سؤال ماكر يقول فيه: "لماذا بقيت النّظريّة (أي نظرية الأدبالإسلامي) وحيدة دون جماهير، بينما ذهبت الكتابة الإبداعيّة باسم المصطلح (الأدب الإسلامي) تسير في غير هدى، لتتخبّط هنا، وتسقط هناك، وترقب هنا، وتمنّي هناك؟" ...
فقه الإبداع الأدبي في الإسلام
الجزء الأول
عبد الرزاق المساوي

سؤالي الأول
ما الذي يعنيه الأدب الإسلامي بالنسبة إليك؟ وما الذي يدل عليه في رأيك؟
سؤالي الثاني
هل الأدب الإسلامي ظاهرة ثقافية عابرة؟ أم أن هذا اللون من الأدب ذو أصل ثابت، وذو جذور عتيقة؟
سؤالي الثالث
كيف ترى صفة الأديب الذي يكتب الأدب الإسلامي، هل هو أديب مسلم أم أديب إسلامي؟
سؤالي الرابع
أثمة من صلة مميزة بين الأدب العربي والأدب الإسلامي؟
سؤالي الخامس
حسب اعتقادك هل يجسد الأدب الإسلامي جسرا ممتدا بين الأدب والإسلام؟ ثم ما جوهر العلاقة القائمة بينهما؟
سؤالي السادس
ما الذي تراه في شأن رسالة الأديب المسلم؟
سؤالي السابع
كيف تنظر اليوم إلى حال الأدب الإسلامي مقارنة بحاله في الماضي؟
سؤالي الثامن
ما هو في رأيك الجنس الأدبي الذي ينفرد بالحظ الأكبر من الأدب الإسلامي المعاصر؟
سؤالي التاسع
هل ثمة من إضافات نوعية للأدب الإسلامي قصب السبق فيها؟
سؤالي العاشر
ما حقيقة الصلة بين النقد والأدب الإسلاميين في الظرف الراهن؟
سؤالي الحادي عشر
حسب اعتقادك، ما نصيب الأدب الإسلامي القديم والحديث من البحث العلمي الجامعي المعاصر؟
سؤالي الثاني عشر
ترى هل سبق أن قرأت بعض السير الذاتية الأدبية الإسلامية، نثرية كانت أم شعرية؟

هذا غيض بهي من فيض سني أهديه إليك أريجا في مزهرية مربدية ...
في انتظــــــــــار إجاباتك
حياك الله

د. أبو شامة المغربي

kalimates@maktoob.com

[المساوي]

لقاء حواري مع الأخ الكريم
عبد الرزاق المساوي

بسم الله الرحمن الرحيم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخانا المفضال الدكتور
أبا شامة المغربي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهديكم تحياتي العطرة فتقبلوها مني خالصة لشخصكم الكريم، ومن خلالكم أهدي باقة ورود عبقة لكل الساهرين على منتدانا الأغر "المربد"

وبعد:

لقد سرني ما قمتم به سيدي الفاضل عندما جعلتم من بين اختياراتكم الموفقة دراسة:
* فقه الإبداع الأدبي في الإسلام*
ونشرتم أجزاءها على صفحات مربدنا، أصلح الله شأنه والقائمين على شأنه، وازداد بي السرور سرورا لما توصلت من جانبكم المحترم بدعوة كريمة، شرفتني بها وجعلتني بين أحباب وضيوف المربد، الذين لا يمكن أن أكون بالنسبة لهم إلا كما يكون المتعلم مع أساتذته ..
سيدي الفاضل
إن ما تقومون به ينم عن نفس طيبة، وفكر ثاقب، وشخصية فذة باحثة منقبة متعطشة للفكر والعلم والمعرفة ..
أشكر لكم سيدي عملكم ووفقكم الله تعالى لكل خير، وأتمنى أن ييسر لنا التعاطي مع "الإثنى عشرية" التي أتحفتنا بها، وأن يتناسل منها ما يجعلها مفيدة ...
وإلى الإجابة عن السؤال الأول في لقاء آخر قريب إن شاء الله تعالى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم
عبد الرزاق المساوي

[المساوي]

الحمد لله رب العالمين

والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين
أتمنى من الإخوة الكرام مشرفين وزوارا أن لا نستعجل الإجابات جملة واحدة حتى نتمكن من إثراء النقاش عن طريق تناسل الأسئلة من الأجوبة نفسها، فرب إجابة أفرزت إشكالا فرض بحثا وحلا قد يقصر وقد يصبح طويلا، لكن المهم هو أن تحصل الفائدة وتكون علينا بالنفع عائدة، والله من وراء القصد ...
عبد الرزاق المساوي
ما الذي يعنيه الأدب الإسلامي بالنسبة إليك؟ وما الذي يدل عليه في رأيك؟
أبو شامة المغربي
ألفنا أن نسمع أنه لا يوجد تعريف جامع مانع للمصطلحات، ومع ذلك فإننا نمارس أنواعا كثيرة من الضغط على أنفسنا كي نتمكن من إعطاء تعريف يقرب إلى المقصود أو على الأقل يقارب المفهوم ...
و"الأدب الإسلامي" من المصطلحات التي كثر حولها اللغط وتعددت لها التحديدات وتنوعت التعريفات ... وعلى الرغم من كثرة ما قيل عما يعنيه ويدل عليه هذا المصطلح ذو التركيبة العجيبة والغريبة إلا أن هذه الكثرة تحمل في طياتها قواسم مشتركة ودلالات متقاربة، لا أرى داعيا للوقوف في مثل هذه العجالة عندها ...
لكن يبدو لي، في تقديري، أن "الأدب الإسلامي" يدل على كل إبداع أدبي يتشكل في أجناس مختلفة وأنواع متعددة تحمل سماتها الجمالية المميزة لطبيعتها ومقوماتها الأدبية والإبداعية المشكلة لكينونتها، ويستطيع أن يعقد كسلوك إنساني من خلال سننه وخصائصه ومكوناته ومقوماته نوعا من التواصل الهادف والبناء مع المتلقي المفترض والمرتقب، وذلك انطلاقا من تفاعله الحيوي بما أنه إبداع أدبي مع بنية التصور الإسلامي ككل، سواء كان هذا التفاعل من داخل تلك البنية أو بالتماس معها ...
عبد الرزاق المساوي

[المساوي]

هل "الأدب الإسلامي" ظاهرة ثقافية عابرة؟ أم أن هذا اللون من الأدب ذو أصل ثابت، وذو جذورعتيقة؟
أبو شامة المغربي
إن "الأدب الإسلامي" – في رأيي - جزء لا يتجزأ من بنية الثقافة الإسلامية الشاملة والعريقة والتي تتدافع مع غيرها من الثقافات الأخرى الموجودة في الزمان والمكان الممتدين على خريطة الوجود البشري.. وذلك في إطار الحراك الإنساني المستمر ولو فقط لدرء الفساد، على قاعدة قوله تعالى: "ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض"..
هذا أولا وثانيا فإن "الأدب الإسلامي" في تقديري أثبت وجوده على أرض الواقع منذ أن كان للإسلام وجود –وإن لم يكن يحمل المصطلح عنوانا له- على الرغم من الركام الذي كان يكفره بين الفينة والأخرى.. وعلى الرغم من تنكر بعضهم لهذه الظاهرة الأدبية المتميزة..
إن "الأدب الإسلامي" شجرة أصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي أكلها بين الحين والحين بإذن ربها، وتتأثر كباقي الموجودات بأجواء التقلبات الفصلية والدورات الزمانية والتغيرات البشرية، "وتلك الأيام نداولها بين الناس".. فمرة يزهر ويورق، ومرة يذبل وتسقط وريقاته، ومرة بين بين، ولكن لا يمكن بأي حال من الأحوال أن نفتقده كلية، وللأسف مشروع تاريخ الأدب الإسلامي يحتاج إلى جهود متضافرة كبيرة جدا.. وقد أشرت إلى هذا في بعض الدراسات مثل:"الناقد الإسلامي وتاريخ الأدب" و"الناقد الإسلامي وتحقيب تاريخ الأدب".
إنه أدب متأصلة جذوره في التاريخ، تبدو أو تزهو معالمه – وإن لم يحفظه لنا الدهر - عند كل محطة يظهر فيها نبي أو رسول أو مصلح .. إلى أن استقام جذعه وأصبح سويا مورقا مع البعثة المحمدية المباركة .. حينها أخذ ما يكفيه وزيادة من الاهتمام في إطار النظرية الشرعية المتكاملة ..
ولقد حاول بعض سلف هذه الأمة أن يؤصل لهذا الأمر فرجع به إلى غابر الأزمان، وذلك عن طريق البحث أو إثبات نصوص شعرية موغلة في القدم تنسب لبعض الأنبياء والرسل ..
فهذا الهاجس موجود من زمان ولكن علينا أن لا ننساق وراء كل صيحة .. فكما أننا نكره أن نضيع أو نفرط في وجود عراقة وأصالة وجذور راسيات لهذا الأدب، فإننا نكره كذلك الوقوع في شرك الإفراط في هذا الأمر وادعاء ما ليس حقا أو حقيقة تأريخية ..
إذن إن "الأدب الإسلامي" ذو أصل ثابت يأخذ تمظهراته المميزة له في الوجود والتاريخ .. وله جذور عتيقة تبرزه في أشكال مختلفة .. وما كان له أن يكون ظاهرة ثقافية عابرة حتى في أحلك تواريخه، فالظاهرة العابرة تطوي الحديث عنها مقابر النسيان ولا تذكر إلا للتاريخ والعبر .. لكن الأدب الإسلامي لا زال متفاعلا مع كل مظاهر الحياة وما خبت جذوته أبدا على مر الأيام وإن طالها أحيانا النكران ..
عبد الرزاق المساوي

[أبو شامة المغربي]

أخي الكريم
عبد الرزاق
أتابع عن قرب حروف إجاباتك المزهرة بمنتهى الإصغاء وبمرهف الإنصات، وأمعن النظر في كل حركة وسكون ...
حياك الله


د. أبو شامة المغربي

kalimates@maktoob.com

[المساوي]

أخي الكريم
"أبا شامة المغربي"
أحييك بتحية الإسلام وتحيته السلام ..
فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخي الكريم:
أنا جد فخور بك، وأبارك لك جهودك، وأشكرك على قيلك، وأرجو من العلي القدير أن يعينك ..
لله درك
حفظك الله في إصغائك ونظرك، وأعتذر إليك أن تأخرت في الرد على رسالتك ..
فأخوك في ظروف أبعد الله عنا وعنك وعن المسلمين شرها ..
فحياك الله حبيبي وبياك، وجعل الجنان كلها مثوانا ومثواك ..
ووفقنا سبحانه وتعالى لما فيه خير البلاد والعباد ..

[المساوي]

سؤالي السابع
كيف تنظر اليوم إلى حال الأدب الإسلامي مقارنة بحاله في الماضي؟
أبو شامة المغربي
في الحقيقة إذا رغبنا في مقارنة ما عليه الأدب الإسلامي اليوم وما كان عليه بالأمس سواء البعيد أو القريب سنجد صعوبات كثيرة جدا.. لكن الذي يمكن رصده وقوله، هو أن الأدب الإسلامي المعاصر يعيش مخاضين اثنين:مخاض التأسيس على التأصيل ومخاض التجريب .. وهذان مخاضان، إذا أحسن تطويعهما وتيسيرهما، كفيلان بولادة أدب إسلامي - وقد بدت بوادره والحمد لله - يرقى إلى المستوى الإنساني الذي ينشده الأصل الذي يعتمده وهو الإسلام .. وهذه هي الميزة الأولى التي يمتاز بها أدبنا اليوم عما مضى بشكل عام أي أنه أصبح واعيا بأهدافه وما يبتغيه ويرصد الخطوات بكل ثقة وتأن ليحقق ما يهفو إليه على الرغم من التعثرات التي تنتابه بين الحين والحين إلا أنها طبيعة الطريق التي يسلكها على قاعدة "حفت الجنة بالمكاره"...
عبد الرزاق المساوي
سؤالي الثامن
ما هو في رأيك الجنس الأدبي الذي ينفرد بالحظ الأكبر منالأدب الإسلامي المعاصر؟
أبو شامة المغربي

على كل حال الإجابة الدقيقة عن هذا السؤال تحتاج إلى عملية مسح شامل لخريطة تضاريس الأدب الإسلامي .. إلا أن الملحظ الأساس الذي لا يخفى على المتتبعين، هو أن الجنس الأدبي الذي يحظى، ولا أقول ينفرد، بالحظ الأوفر من الأدب الإسلامي هو ذلك الجنس الذي يسيطر على الألباب، ويستولي على العقول، ويذهب بالأفئدة إلى الدرجة التي جعلت منه الحكمة "إن من الشعر حكمة".. وجعلت تأثيره كتأثير السحر "إن من البيان لسحرا"..
هذا في تقديري هو الجنس الأدبي الذي استطاع ويستطيع أن يحافظ على المكانة الأولى في عالم الإبداع الأدبي .. وإن أصبحت هناك أجناس كثيرة أخرى تنافسه، بله وتقارعه إلا أن قصب السبق يبقى حليف الأشكال والأنواع التي تنعت حقا بالشعر ...

عبد الرزاق المساوي

[أبو شامة المغربي]

قراءتي دانية كدأبها من كل حرف حواري ترسله أريجا ومسكا وطيبا بين أحضان هذه الدوحة المربدية الأصيلة، ثم إني كلما قرأت إجابة من إجاباتك، أذكر شعرا خالدا في بيتين لأبي الطيب المتنبي، عندما أنشد يقول:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم*
وتأتي على قدر الكرام المكارم
وتعظم في عين الصغير صغارها*
وتصغر في عين العظيم العظائم
حياك الله


د. أبو شامة المغربي

kalimates@maktoob.com

[المساوي]

لك الله تعالى يا أبا شامة المغربي على كل حرف تخطه
حفظك الله ورعاك، وشكر لك مسعاك في مبتغاك، فلا زلت تحرص على دفع المواهب وتشجيع الأقلام الواعدة، وتحث على مواصلة الطريق أصحاب الأقلام السائرة
فلله درك
وجزاك الله خير الجزاء، ووفقنا وإياك لكل خير
إنه سميع مجيب

[المساوي]

سؤالي التاسع
هل ثمة من إضافات نوعية للأدب الإسلامي قصب السبق فيها؟
أبو شامة المغربي
قبل الحديث عن الإضافات النوعية، وعن قصب السبق، نتساءل أولا وقبل كل شيء:
هل هناك تراكمات على مستوى الإبداع والنقد؟؟
هل هناك ما يكفي من الإبداعات الأدبية والنقدية وحتى التنظيرية؟؟
الكفاية التي من خلالها نستطيع أن نقول: إن هناك مساحة عريضة يخول لنا توسعها المستمر الحديث عن إضافات نوعية وزيادات متميزة، بل وريادية أحيانا ...
إن الأمر لا يحتاج منا إلى حماس واندفاع يؤديان إلى ادعاء ما ليس فينا، فيكون ادعاؤنا سلاحا بيد أعدائنا فنضرب به، وينقلب كلامنا الحماسي ضدنا، وبدل أن نزيد إلى الأمام خطوات ثابتات، نبقى حبيسي الجدال غير المنتج، والرد على الرد إلى ما لا نهاية ...
ومن ثمة نُقْحَم في معركة وهمية، نعم، قد تعود على أدبنا بالخير إن أحسنا إدارتها، لكنه قليل بالمقارنة مع ما يمكن أن تذره علينا اشتغالاتنا المستمرة بما هو أهم وبكل توأدة ...
إن الأدب الإسلامي لم يتجاوز بعد المراحل التي تجعله يُظهر للعيان، ويُبرز للوجود كثيرا من قضاياه الموضوعاتية والجمالية والفنية ... لكنه يحمل في طياته بحكم انتماءاته ذخيرة كبيرة حبلى بكل ما هو جديد من إضافات نوعية على المستويين الأدبي والنقدي ...
ولا نغالي إذا صرحنا من هذا المنبر بأن جبة الأدب الإسلامي ستـُخرج في يوم من الأيام ما يبهر العالم، إذا استطاع أصحابه أن يتمثلوا المبدأ الأساس الذي يعتمده الإسلام، وهو الإتقان والإحسان، على أنه قاعدة مطلبية إيمانية، وليس من نافلة القول ...
فقوله صلى الله عليه وسلم "إن الله كتب الإحسان على كل شيء"، يجب أن يؤخذ بالدرجة نفسها التي يؤخذ بها قوله تعالى: "إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا" و"الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك"، فعندما نصل إلى هذا المستوى من التعاطي مع ممارساتنا وسلوكياتنا اليومية، وفي مجال حديثنا أن نعبد الله تعالى كأننا نراه، في وبـــ: أدبنا، حينها وحينها فقط سنرى العجب العجاب، وأنا متأكد أننا آنذاك لن نتكلم نحن عن الإضافات النوعية، ولن نظهرها بأنفسنا، ولن نقدمها بأيدينا، بله الذي سيتولى ذلك، هم أولئك الذين يتربصون به الدوائر، وسيكون موقفهم منه كموقف بعض العرب من القرآن الكريم، على الرغم من عدائهم الشديد له ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ...
عبد الرزاق المساوي

[المساوي]

سؤالي العاشر

ما حقيقة الصلة بين النقد والأدب الإسلاميين في الظرف الراهن؟
أبو شامة المغربي
أرى – وأنا هنا أقول رأيي - أنه لا أحد يستطيع أن يجزم بقول جامع مانع فيما يتعلق بقضية حقيقة الصلة بين النقد والأدب الإسلاميين سواء على مستوى التنظير ورسم صورة وأفق ومعالم هذه العلاقة، وكيف يجب أن تكون؟ وإن كثر الحديث عن هذا المستوى .. أو على مستوى ما هو موجود على أرض الواقع، من حيث رصده ووصفه وضبط آلياته، وذلك لأنه لم يصل بعد إلى المستوى الذي يجعل منه ظاهرة جديرة بالقراءة النقدية تحت شعار ما يسمى نقد النقد ..
ما نريده من هذه الصلة/الصلات بين النقد والإبداع الأدبي كثير.. وما نجده منها لا يفي إلا بالقليل.. والخير موجود على كل حال ومعقود على نواصي الأجيال القادمة ..
إن النقد الإسلامي في علاقته بالأدب الإسلامي يطغى عليه عنصر القراءة الموضوعاتية المرفقة ببعض اللمسات البلاغية في شكلها القديم .. وأحيانا تسيطر القراءة الانفعالية أو قل الحماسية التي تغض الطرف عما يمكن أن يكون سلبيا ولا تذكر إلا ما تراه إيجابيا بله إنها تجعل كل شيء جميلا حتى وإن كان على خلاف ذلك، وهذا في الحقيقة أساء للأدب أولا ولإسلاميته ثانيا وأعطى فرصة لبعض المغرضين والمتربصين كي يستشهد على سمومه بما جاء في بعض القراءات النقدية الإسلامية ..
ثم إن هناك مشكلا آخر بدأ يتفاقم وهو عدم مواكبة النقد الإسلامي للأدب الإسلامي بحيث نجد هذا الأخير يتقدم من حيث الكم وأيضا من حيث الكيف بشكل ملحوظ وبين، في حين نلحظ أن النقد لا يبرح مكانه بله قد يعتبر نسخا كثيرة لأصل نقدي واحد..
ولقد سبق أن أثرنا هذا الموضوع من خلال دراسة تحت عنوان: "الإسلامية المذهبية الأدبية من الإبداع إلى نقده" فقلنا: "إن أهم ما يمكن تقديمه خدمة ودعما لهذه الحركة الأدبية الشابة وإخراجا لها من المخاض العسير والنتاج الشحيحفي تقديرنا هو محاولة تتبع الإبداعات التي تصدر عن الإسلاميين، معرفين بها تعريفا إشهاريا أو قرائيا أو تقديميا، أو ناقدين لها إجماليا أو تفصيليا، أو دارسين لأصولهاوأسسها وبنائها وتشكلاتها، أو باحثين في بداياتها ومنطلقاتها ومرتكزاتها، أو مبرزين دعائمها ومقوماتها وخصائصها، أو راسمين حدودا لآفاقها وتطلعاتها ومستشرفين لمستقبلها .. حتى نتمكن من تشكيل رؤية أدبية ونظرية نقدية وتصور تنظيري يمكننا من بلورة جميع مكونات وتجليات "الإسلامية" ودعم مقوماتها وتطعيم مرتكزاتها والدفع بها إلى درجة الإتقان والإحسان المطلوبين شرعا قبل أن يكونا مطلوبين أدبيا وفنيا..." انظر الدراسة على الرابط التالي:
الدراسة
وفيها سجلت قولة للدكتور عماد الدين خليل .. يقول فيها: "... إن حركة الأدب الإسلامي لبأمس الحاجة إلى الجهد النقدي(التطبيقي) لإضاءة النص .. ولقد أخذ يبدو أكثر فأكثر أن المعطيات الإبداعية أكبر بكثير من المتابعات النقدية، فإن لم يتحقق قدر من التوازن المطلوب، ويتم الاستيعاب النقدي بنسبة معقولة، فإننا سنخسر مرتين.. سنخسر الطاقات الواعدة التي تنتظر من يعكس صوتها(.....)، وسنخسر الفرصة الضرورية لتحسين أدائنا الإبداعي ..."
لكن على كل حال لا زلنا نتلمس طريق النقد الإسلامي، ولا زلنا نبحث عن آليات تسعفه كي يصبح منارة في عالم النقد الإنساني..
عبد الرزاق المساوي