نقد النقد : سوسيولجيا النقد العربي القديم

[طارق شفيق حقي]

1- المنهج الجمالي وظهور المقاييس المطلقة:
ظهور الأحكام الثابتة بمنهج المعتزلة.
أ‌- نقد النثر : أكد بشر بن المعتمر(210هـ) أهمية النثر كوسيلة للتعبير العلمي , وميز بين الجنسين الأدبين : الرسائل والخطب يقول:"واعلم أن الرسائل والخطب متشاكلتان في أنهما كلام لا يلحقه وزن ولا تقفية , وقد يتشاكلان من جهة الألفاظ والفواصل , فألفاظ الخطباء تشبه ألفاظ الكتاب في السهولة والعذوبة ولا فرق بينهما إلا أن الخطبة يشافه بها والرسالة يكتب بها " ص 17
ونظر إلى النص النثري على أنه شكل ومضمون , ووضع توصياته العامة حول ذلك ,حيث فصل فيها علماء البلاغة بعد ذلك بقرون . وقال بشر يوصي الكاتب :" إياك والتوعر يسلمك إلى التعقيد والتعقيد هو الذي يستهلك معانيك ويشين ألفاظك ومن أراغ بمعنى كريماً فليلتمس له لفظاً كريماً فإن حق المعنى الشريف اللفظ الشريف ومن حقهما أن يصونهما عما يدسنهما ويفسدهما ويهجنهما فتصير بهما إلى حد يكون فيه أسوأ حالاً منك قبل أن تلتمس منازل البلاغة " ص 18
- ومن النقاط الهامة التي تكلم عنها : مسألة الموضوع ومستوى المتلقي يقول : " ينبغي أن تعرف أقدار المعاني فتوازي بينهما وبين أوزان المستمعين على أقدار الحالات"
- أكد بشر موسيقى الشعر ميزة واضحة تظهر للعيان وتميزه عن النثر قال: " فمن مراتبه العالية التي لا يلحقه فيها شيء من الكلام : النظم الذي به زنة الألفاظ وتمام حسنها وليس شيء من أصناف المنظومات يبلغ في قوة اللفظ منزلة الشعر وذلك لارتباط بعض أجزائه ببعض وهذه خاصة له في كل لغة وعند كل أمة وطول مدة الشيء من أشرف فضائله -الصناعتين" ص 18

وركز على غلبة الصورة الخيالية في الأسلوب الشعري وسطوة العاطفة والانفعال وبذلك يكون قد ميّز تميزاً قوياً بين غلبة العقل على النثر وغلبة العاطفة والخيال على الأسلوب الشعري.
ب – الشكل والمضمون في نقد الشعر الجمالي:
أرسى الجاحظ قواعد نقدية ثابتة
1- فنية الشعر : عرف الجاحظ الشعر بأنه صورة متلاحمة من الشكل والمضمون والموسيقى , وهو يرى الإحساس والشعور والعاطفة التي تنبع من معاني الكلمات هي واحدة في صدور الناس . ويصبح الشعر صورة تتفاوت في مقدار جمالية اللفظ والموسيقى يقول " إنما الشأن في إقامة الوزن وتخير الألفاظ وسهولة المخرج وكثرة الماء وصحة الطبع وجودة السبك فإنما الشعر صناعة وضرب من النسيج وجنس من التصوير - الحيوان 2/130 " ص 19

- والشعر لديه صورة رهيفة تؤدي معناها من خلال موسيقى تؤثر في الأسلوب وسياق الجملة لذلك لا يمكن ترجمة الشعر"والشعر لا يستطاع أن يترجم ولا يجوز عليه النقل ومتى حول تقطع نظمه وبطل وزنه, وذهب حسنه, وسقط موضوع التعجب لا كالكلام المنثور . والكلام المنثور ( المبتدأ) على ذلك أحسن وأوقع من المنثور الذي تحول عن (موزون) الشعر – الحيوان" ص 20

والخصيصة الثانية للصورة الشعرية هي موسيقية الأسلوب , ولذلك فإن حمل الذاكرة له أدوم من حمل الذاكرة للأسلوب النثري ويوضح ذلك بقوله: " حفظ الشعر أهون على النفس , وإذا حفظ كان أعلق وأثبت وكان شاهداً, وإن أحُتيج إلى ضرب المثل كان مثلاً - الحيوان"ص 20

2- خلود الإبداع :
يقول الدكتور فاروق أسليم :" والقرار بالمكان لا يقتصر على أهل القرى العربية المشهورة كمكة ويثرب والطائف والحيرة، بل يتعداهم إلى كثير من أهل الوبر من سكان البوادي، ومنهم بنو تميم وبنو أسد بن خزيمة، وبنو طيّئ ، فهولاء من أرجاء العرب، وهي ست قبائل سمّيت بذلك، لأنها ((أحرزت دوراً ومياها لم يكن للعرب مثلها، ولم تبرح أوطانها، ودارت في دورها كالأرحاء على أقطابها، إلا أن ينتجع بعضها في البُرَحاء، وعام الجدب، وذلك قليل منهم)) ومن الظاهر أن صفة الأرحاء قد تنطبق على أكثر من ست قبائل ؛فصاحب العِقد ذكر أن من الأرحاء في مُضَر اثنتين تميم بن مُرَّ، وأسد بن خزيمة، وفي الشعر الجاهلي ما يشير إلى امتلاك بعض المضريين من غير تميم وأسد منازل تدور فيها كالأرحاء على أقطابها، ومن ذلك منازل غطفان في قول زهير بن أبي سلمى، وقد بلغه أن بني تميم يريدون غزو غطفان:

ألا أبْلِغْ لديكَ بني تَميمٍ



وقد يأتيكَ بالخَبَرِ الظّنُونُ


بأنَّ بُيوتنا بِمَحَلِّ حَجْرٍ



بكُلِّ قَرارةٍ، منها نكونُ


إلى قَلَهَى تكونُ الدارُ مِنّا



إلى أُكْنافِ دُومةَ فالحَجُونُ


بأوديةٍ أَسَافِلُهُنَّ رَوضُ



وأعلاها إذا خِفْنا حُصُونُ

إن تملك القبائل للأمكنة، سواء أكانت من أهل المدر أم من أهل الوبر، يعني وجود أوطان قَبِليّة مستقلة داخل إطار المدى الجغرافي الواحد الذي تعيش فيه تلك القبائل، ويعني أيضاً شيوع الاستقرار السكاني في العصر الجاهلي؛ فالقرار في الحواضر الزراعية والتجارّية والسياسية أمرٌ مسَلم به، ويضاف إلى ذلك شورع القبائل الرعَوِيّة في الاستقرار في البوادي، ويدلّ على استقرارها ما ذكر عن الأرحاء آنفاً، وما سنذكره عن دور الحفاظ.
ودار الحفاظ هي الدار التي يصبر أهلها على الإقامة فيها، ولا يَتَأتّي ذلك إلاّ للشرفاء والأقوياء، ولذلك كان الاقتدار على الإقامة فيها دليلاً على قدرة أصحابها على الذود عنها، ودليلاً على تعلّقهم بها، ولذا غدت دار الحفاظ مفخرة يعتد بها الجاهلي، كقول الحادرة:

وَنُقيمُ في دارِ الحِفاظِ بُيوتنا



زَمَناً، وَيَظْعَنُ غَيْرُنا للأمرَعِ

إنّه يفخر بإقامة قومه في ديارهم، ويذمّ من يرتحل عن دياره طلبا للمرعَى. ولا يُشترط لدار الحفاظ أن تكون خصبة، فقد يحلّ الجدب فيها، فيصبر أهلها على الإقامة فيها لئلا يُغْلبوا عليها، ومِمّا يدلّ على ذلك قول عمرو بن شأس

نقيم بدار الحزمِ ليس مُزيِلَنا



مُقَاسَاتُنا فيها الشَّصائِصَ والأَزْلاَ

إنّ عمراً يفخر بأنَّ قومَهُ يتمسكون بدارهم على الرغم من قلّة مواردها وشحّها. وبمثل ذلك افتخر عمرو بن كلثوم بإقامة قومه بذي أراطٍ
ص 196 الانتماء في الشعر الجاهلي د.فاروق أحمد اسليم منمنشورات اتحاد الكتاب العرب1998"


____________



يقول المؤلف الدكتور داود سلوم"إن هذا موضوع لم يلتفت إليه مؤرخو النقد القديم . فهو دراسة جديدة استفدنا في إخراجها من الدراسات الحديثة
التي عالجت موضوع الأدب الإبداعي وعلاقته بالسلطة خاصة في البلدان الاشتراكية."ص 7

ثم يقول " إني أزعم أن دراستي هذه لهذا الموضوع في تاريخ النقد دراسة بكر أرجو أن يفيد منها الباحثون وأن يتناولوا جوانب من الموضوعات تخطتها هذه البحوث وبذلك يكون" التراث" العربي قد ارتفع إلى روح العصر في تفسير علمي جديد."

نطرح هنا عدة أسئلة أمام استهلال المؤلف لبحثه:
- وهل يمكننا دراسة أقوال النقاد وفق دراسات حديثة وما معايير دقة هذه الدراسات ووصلوها لنتائج مفيدة للنقد؟
- ثم هل استخدم المؤلف هذه الدراسات بشكل علمي سليم؟
- في نهاية كلام المؤلف يقول :وبذلك يكون التراث قد ارتفع إلى روح العصر. هل كان دقيقاً في هذه الجملة؟


- لم يعرف لنا المؤلف كلمة سوسيولجيا لنا في بداية البحث , وهنا نعمد لتعريفها:
السوسيولوجيا : ( علم الاجتماع , من اللاتينية ssocietas - مجتمع
, واليونانية logs - - مبحث , علم ) علم يدرس قوانين عمل المجتمع وتطوره , والعلاقات الاجتماعية . السوسيولوجيا تدرس المجتمع على أنه منظومة متكاملة, وتدرس بنية المجتمع الاجتماعية,
ومختلف أنماط التفاعلات وأشكال العشرة بين الأفراد , وبين الأفراد والجماعات , وبين الجماعات والمؤسسات الاجتماعية وكذلك أنساق المعايير والقيم الثقافية.
ص 255 – 256 بتصرف. المعجم الفلسفي المختصر دار التقدم موسكو 1986 ترجمة توفيق سلوم بتصرف.

[طارق شفيق حقي]

مشكلات النقد السوسيولوجي :
المشكلة الأهم فيما أرى هي المفاهيم المتغيرة للعصور حول ثوابت اجتماعية

ينطلق الباحث من موقف من السلطة ويقارب بين السلطة الحالية وسلطة الخلافة
يقول المؤلف الدكتور داود سلوم"إن هذا موضوع لم يلتفت إليه مؤرخو النقد القديم . فهو دراسة جديدة استفدنا في إخراجها من الدراسات الحديثة
التي عالجت موضوع الأدب الإبداعي وعلاقته بالسلطة خاصة في البلدان الاشتراكية."ص 7
ولنضع خطاً تحت عبارة البلدان الاشتراكية ,
ولنعرف السلطة في البلدان الاشتراكية بشكل عام , حيث عرفت أنها سلطة شمولية مركزية , الأدب فيها موجه يخدم قضايا المجتمع, وظهر في الروايات والقصص البطل الإيجابي, ونعرف أن الكثير من الروايات كان يرفض نشرها في الاتحاد السوفيتي , لعدم احتوائها على فكرة الصراع الطبقي والبطل الايجابي , وبذلك خمدت جذوة الإبداع ,وصار الأدب مؤطراً ضمن قوالب تنسخ ذهنياً في عقول المؤلفين وتنشر لتوجيه المجتمع. وقد كتب روبير أسكاربيت في كتابه سوسيولجيا " أن الأديب عندما يكتب يستحضر بالضرورة جمهور الأدب . " ص 45
وهذا الجهور حين يكون من مكوناته السلطة والرقابة , فإن حرية الكاتب تخف بل اندفاعه الإبداعي يضمر وهذا ما نراه في البلدان الاشتراكية أو في بعضها التي صادرت الحريات , وفرضت نسقاً واحداً لا يجوز الخروج عنه وهنا قد يكون هذا الضغط محرضاً للمبدع الحقيقي لاختراع أساليب جديدة فنية تلبي طموحه فارتقى الأدب فوق حاجز السلطة , ونذكر هنا كليلة ودمنة التي ما كانت إلا إسقاطات سياسية على الواقع آنذاك لكن بقالب فني يحاكي مجتمع الحيوانات , لكن يبقى دور السلطة في توجيه الأنظار نحو الأدب الذي يروق لها , فنرى أسماء تكرر بينما تقبع روائع الأعمال الأدبية في الظلام لأنها لم تجد مكاناً لها في هذا المجتمع المسير من قبل السلطة , ومن حق كل باحث سوسيولوجي أن ينقد هذه الظاهرة انطلاقاً من النص الأدبي , حين يرى القصدية والمباشرة والتوجيه في العمل الأدبي.
مما دعى الناقد تيري أيجلتون يقول " أن الأديب ليس ثابتاً على الإطلاق..." ص 45
وعلم النقد هنا في " تحليل النص الأدبي وتشكيلاته اللغوية والاجتماعية وغيرها وصولاً إلى القيم الاجتماعية الكامنة فيها والمجسدة لمصالح قوى وفئات اجتماعية معينة" ص 46

لكن هذه المنطلقات التي سننطلق منها , حري بنا أن نطبقها في وسطها وكل تطبيق مخالف للشروط سيخلق اختلالاً في النتائج , وسنسعى لتبرير النتائج الغير موافقة تماماً بتحليلات بعيدة ترهق الفكرة بل وتقصم ظهرها وقد تظهر ارتباك هذه المنهج وعدم استقراره ,و بالتالي عدم اطمئنان الباحث لنتائجه وعدم الأخذ بها في مشغله حول النص الأدبي.

- نقف هنا لنطرح موقف الباحث من تدخل السلطة في توجيه العمل الأدبي قديماً:

ينتقد الباحث ما أسماه بالنقد التشريعي المتمثل في الأحكام التي يضعها النقاد والفلاسفة والمشرع دون النظر للطبيعة البشرية أو البيئة أو الزمن , مثل ذلك أفلاطون في جمهوريته , "ومثل أفلاطون في أدبنا العربي يمكن أن نسمي الأصمعي وابن سلام اللذين وضعا بعض الآراء النقدية التي تنبع في الأساس من الدين أو القوانين الاجتماعية والتقاليد البدوية ويلحق بهم ابن قتيبة في بعض تقسيماته للشعر" ص 53

لكن الكاتب هو ذاته قال " أعتقد أن ظهور الإسلام كان الشرارة الأولى التي أطلقت القوى الكامنة في العقلية العربية. نقطة الانطلاق الأولى كانت في بعث الرسول الكريم لفكرة التجريد في العقيدة والدعوة إلى الانتقال من عبادة الخالق سبحانه وتعالى في محاولة لاكتشاف قانون القناعة والإيمان بالشيء المجرد الذي لا يرى وترك الإنسان الاستنامة إلى ما يعبد من حجر يراه ويلمسه" ص 10

ثم يتابع ويقول " وكان على الذهن العربي الجديد أن يبذل جهداً في هذه القفزة الجيدة التي حركت عنده رغبة التساؤل بكيف وأين وساعدته إلى الانطلاق إلى عوالم لا تحد في مثل هذا البحث الذي ظهر ناضجاً في فكر المعتزلة قاده الفكر الإسلامي الجدلي المتحرر" ص10
يظهر لنا أن كل منهج نقدي لا بد له من نقاط انطلاق, بحاجة لفكر يصوغ أهدافه وينتج قواعد يستند عليها الناقد في الفصل في المسائل النقدية ,


ما النقد البديل للباحث : هو النقد الاستقرائي أو ما يسميه بالنقد الجمالي
ودراسة الشعر من ناحية جمال الصور والشكل كما يقول , ونحن لا نعلم نقد جمالي يقصده الباحث


لنرى هذه المواقف النقدية التي وصفها الباحث بالمواقف التعسفية


مواقف للباحث :

عبارات نضع تحتها سطرين:




يوظف الباحث الآيات القرآنية والحديث الشريف كما يهوى ويريد , بغير ما جاءت وعرفت , واعتقد انك ذلك من السذاجة بمكان أن يتصور جهل القارئ لهذه الشواهد التي آتى ومنها :
أنه يزعم ويفسر الآية الكريمة " وأنهم يقولون ما لا يفعلون " وقول الرسول صلى الله عليه وسلم " لا تترك العرب الشعر حتى تترك الإبل الحنين"
يوظفه هذين الشاهدين في أن القران الكريم والرسول صلى الله عليه وسلم لم يتدخلا في إبداع الشاعر , واصفاً ترك ذلك بفهم حقيقة الإبداع وسره الفني , ثم يؤكد أكثر من مرة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد استمع لشعر الغزل , وحين نرى تدليله على مواقف السلطة بعده نرى أن الشعر الذي حاربه الخلفاء هو شعر الغزل الفاحش , فهل يعني أن الرسول كان يستمع لشعر الغزل الفاحش ولا ينهى عنه , ولم يعرف قط حاشا أن سمعنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد استمع لمثل هذا الشعر بل , إن كان النبي صلى الله عليه وسلم في آدبه حض على الحياء والحشمة فنهى مثلاً عن قول احدهم وضعت يدي تحت إبطي وقال قل وضعتها تحت يدي , وحين أتاه رجل قال له لقد خبثت نفسي قال له بل قل لقد لقست نفسي, والقصيدة التي استمع إليها لكعب بن زهير لم تحتوي قط غزلاً فاحشاً , وترى الباحث يوظفها ليدافع عن فكرة الغزل الفاحش ما قبل مواقف الخلفاء ويستشهد ويقول أن الرسول كان يستمع لشعر الغزل.

تفسيرات الباحث لمواقف السلطة :

يؤكد الباحث أن تدخل الخلفاء كان تدخلاً تعسفياً في حرية الشاعر ولا دخل له بالتشريع الإسلامي ولا السنة النبوية

1- تفسيره لمواقف الخليفة عمر بن الخطاب:

رغم أنه يقول في بداية البحث أن عمر بن الخطاب هو من أسس للصدق الواقعي وفسر سبب تضيق عمر بن الخطاب على الشعراء " ولعل في محاولة عمر تضييق المنهج المفتوح كان بسبب فترة الفتوح والجهاد حيث أراد أن يوجه الأمة إلى البناء , وأن يغير في خصائصها الفنية فلم يفلح بذلك , لأن الطبيعة أقوى من القانون" ص 13

كلمة المنهج المفتوح كلمة ذاتية يسقطها الباحث عن المنهج الإسلامي حول الشعراء , حيث جاءت الآية الكريمة تنتقد أغلب الشعراء لأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا قسماً منهم آمن بالله واليوم الآخر وهذا القسم هو القسم الذي دافع عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن الدعوى وكان أدبه موظفاً في خدمة الرسالة والمجتمع , ولم يكن الغاية منه الغواية وهو يعبر عما لا يملكه

وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ 224 أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ 225 وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ 226 إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ 227 الشعراء


يفسر الآية الكريمة ويعتبرها تشريعاً ومنهجاً مفتوحاً , وتفسير الآية واضح وصريح

ثم لو عدنا لانتقاده لعمر بن الخطاب ومحاولة التفسير الذاتية أنها فترة الفتوح , وهي تنتقد ضمناً موقف عمر بن الخطاب وتقول أن موقفه غير صحيح وأنه أراد يصرف الناس من الشعر للقران الكريم
ربما كلنا يعرف أن للعمر بن الخطاب ديوان شعر , ومواقف كثيرة مع الشعراء
ثم معاقبته للحطيئة لم تكن موقفاً ذاتياً إنما حق شخصي للزبرقان فهذه الدولة لها قوانينها لا تدع القول هكذا كي تشرع الاحترام وتحفظ حقوق الناس.
سوء التعليل نجده في انتقاد الباحث لمنع عمر بن الخطاب الشعراء من التشبيب بالنساء , يقول"توجه إلى شعر ( الغزل) وحاول منعه وكم أفواه الشعراء وتحريم الشعر الذي يعبر فيه الشاعر عن الحب يقول أبو الفرج: تقدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى الشعراء ألا يشبب أحد بامرأة إلا جلده......." ص 78
وهذا لعمري ليس بمنع للحب ولا شعر الغزل ولكن صون لأعراض الناس وحقوقهم .
يفسر موقف عمر بن الخطاب ويقول " ولا بد أن نضع هنا تعليلاً مرضياً لموقف عمر وهو موقف خاص لا ينبع من القرآن أو السنة. ويمكن أن نقدم سببين اثنين دفعا إلى هذا الموقف المتزمت أحدهما سياسي والآخر شخصي " ص 79
ويذهب في السبب الأول كون البلاد كانت في حالة فتوح, وقد ألغى عمر شعر الغزل لمنع الإغراء , فقد أهدر دم شاعر يهودي تغزل بامرأة مسلمة كان زوجها في الفتوح.
ولما كان بحثنا اجتماعياً فعلينا أن نفسر تصرف السلطة هنا تفسيراً اجتماعياً , ونكرر هنا أولاً أن منع الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشعراء من التشبيب بالنساء لم يكن منعاً لشعر الغزل كما يقول الباحث , بل صوناً لحقوق المرأة وعرضها, وثانياً لم يكن الفن و أو الغزل محصوراً بالفحش ولنعود لكلام الكاتب ذاته الذي يصر أن عمر بن الخطاب تزمت من شعر الغزل ومنعه لنراه يقول عن الشعر البدوي
"ولما كان الشعر الجاهلي في أغلبه بدوياً فإن أهل البداوة لم يعرفوا السلوك المريب في أشعارهم . وقد سئل أعرابي من الجزيرة في الإسلام قيل له " أتعرف الزنا؟ قال وكيف لا ؟ قيل: فما هو ؟ قال : مص الريقة , ولثم العشيقة , والأخذ من الحديث بنصيب" . ولهذا فإذا كان الشاعر مرآة عصره فهو لم يكتب في الغزل إلا ما يحبه جمهوره وما يريدون الاستماع إليه" ص 71

ثم يقول " ولذلك يمكن أن نقول باطمئنان كبير أن الشاعر الجاهلي لم يكن قد تعدى الحدود المرسومة له في الغزل فلم يثر موقفاً يقتضي التدخل من الهيئة الاجتماعية ...." ص 71
إذا كان الشاعر قد أثبت عدم قيام منهج نقدي في بداية بحثه للعصر الجاهلي , فكيف لهذه الهيئة الاجتماعية أن تنتقد الشاعر لو شذ , وأس أسس تتبع ,هنا نقول كل منهج نقدي ينشأ من مجموعة من القوانين التي تنظم المجتمع , وكل ما يصدر عن هذا المجتمع من فعل وقول , وقد نزل الدين الإسلامي بتشريع متكامل غير منقوص , وقد حد الحدود
يقول الله تعالى "وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَاجْلِدُوهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً وَلَا تَقْبَلُوا لَهُمْ شَهَادَةً أَبَدًا وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ 4 النور
في هذا المجتمع الجديد أصبح المرء يحاسب على الكلام , والشعر كلام بل ويفعل في المجتمع أقوى من الكلام المنثور , لذلك لم تكن مواقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه مواقف شخصية سلطوية كما يدعي الباحث ويفسر وفق هواه.

والسبب الثاني الشخصي الذي يذهب إليه الباحث كون عمر بن الخطاب
هو كبر سنه وقد أصبح في الستين من عمره, وقد تعددت زوجاته ثم يذكر لنا بعض زيجاته وانه كان مقتراً على زوجاتها يقول " إن عمر وقد بلغ هذا المبلغ من السن العالية وقد فارقته فتوة الجسد كان يتوجس خيفة من شعر الغزل ويخاف على المرأة من الاستماع إليه وكان عمر يريد أن يجعل دولة الإسلام على قياس واحد في الدين والتبتل وكأنه لم يدرك أن الناس في دولته أجيال كل جيل له سن وكل جيل له متنفس في الشعر أو العبادة " ص 80
هنا وكأن الباحث يرمي أن عمر بت الخطاب لكبر أصابه فهو يعاني من مشكلة شخصية كونه يتزوج من هن أصغر منهن , فقد أصيب بالشك كون زوجاته قد يؤثر بهن شعر الغزل وهو الذي منع زوجاته من الخروج وقد أقل لباسهن اعتقاداً منه أن اللباس مدعاة للخروج , وبذلك يكون عمر بن الخطاب من خلال هذه المشكلة الشخصية ضرب بيد من حديد شعر الغزل فقاده خوفه على بيته لتعميم هذا الأمر دون حق.
ويؤكد هذا التفسير قول الباحث بعدها " إذن من خلال هذه النصوص يمكن أن نقول أن عمر قد أدرك أثر الأدب في المرأة والرجل وحاول إلغاء شعر الغزل لكي ينفي عن المجتمع الجديد الذي بدأ يأخذ بأسباب الحضارة كل ميل إلى التحلل والضعف . ولكن الذي يبدو أن عمر لم ينظر إلى مسألة التكافؤ في الزواج لا في السن أو القدوة الاقتصادية وهما شرطان ولا في الثروة وأراد تحريمه الشعر عامة والنسيب خاصة أن يخلق مجتمعاً من الملائكة . وأن طموح عمر إلى الزواج يمكن أن يفسر بما للسلطة من أثر نفسي في صاحبها في إغفال السن للزواج السعيد ولا يمكن بأمر من أوامر الخليفة في موضوع لا يخضع للتشريع أن يخضع عواطف الناس ويصبها في قالب واحد في نظم الشعر ولا في الاستماع إليه" ص 81
كيف استطاع الباحث هنا الجمع بين عدم أخذ عمر بالتكافؤ في الزواج ومنع لشعر الغزل , حاولت أن أجد رابطاً مقبولاً فلم أجد. غير اللهم أن عمر حين تعلق الأمر بذاته كسر الحواجز وخالف القوانين , وهذا كان دافعاً له لمنع شعر الغزل لمعرفته بتأثيره على النساء وكان ذلك نتيجة تأثير السلطة عليه وهذا لعمري تفسير بعيد القبول مضطرب كاضطراب التعبير عنه أعلاه.