فهم مصطلح الحديث

[عبد الكريم الجاسم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأستاذ الفاضل عبد المنعم عيسى

أستجابة لطلبكم بأن تكون البداية منـــي

فقد تمت كتابتي لموضوع ماذاتعرف عن الحديث الموضوع

حيث تطرقت فيه الى تعريف الحديث الموضوع وحكمه واسباب وضعه

وذكرت اربع امثله لعدد من الاحاديث الموضوعه
وهذا هو الرابط

http://www.merbad.net/vb/showthread.php?t=15167

فبارك الله فيك
والى مزيد من العطاء

[عبد المنعم جبر عيسي]

المرسل

1 ـ تعريفه :
( 1 ) لغة : اسم مفعول من أرسل بمعنى ( أطلق ) فكأن المرسل أطلق الإسناد ولم يقيده براو معروف .
( ب ) اصطلاحا : هو ما سقط من آخر اسناده من بعد التابعى ( 1 ) .
2 ـ صورته :
وصورته أن يقول التابعى ـ سواء أكان صغيرا أو كبيرا ـ : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ، أو فعل كذا أو فُعِلَ بحضرته كذا ، وهذه صورة المرسل عند المحدثين .
3 ـ مثاله :
ما أخرجه مسلم فى صحيحه فى كتاب البيوع قال : ( حدثنى محمد بن رافع ، ثنا حجين ، ثنا الليث ، عن عقيل ، عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزاينة ) ( 2 ) .
فسعيد بن المسيب تابعى كبير روى هذا الحديث عن النبى صلى الله عليه عليه وسلم بدون أن يذكر الواسطة بينه وبين النبى صلى الله عليه وسلم ، فقد أسقط من اسناد هذا الحديث آخره وهو من بعد التابعى ، وأقل هذا السقط أن يكون قد سقط الصحابى ، ويحتمل أن يكون قد سقط معه غيره كتابعى مثلا .
4 ـ المرسل عند الفقهاء والأصوليين :
ما ذكرته من صورة المرسل هو المرسل عند المحدثين ، أما المرسل عند الفقهاء والأصوليين فأعم من ذلك ، فعندهم أن كل منقطع مرسل على أى وجه كان انقطاعه ، وهذا مذهب الخطيب أيضا .
5 ـ حكمه :
المرسل فى الأصل ضعيف مردود ، لفقده شرطا من شروط المقبول وهو اتصال السند ، وللجهل يحال الراوى المحذوف لاحتمال أن يكون المحذوف غير صحابى ، وفى هذا الحال يحتمل أن يكون ضعيفا .
لكن العلماء من المحدثين وغيرهم اختلفوا فى حكم المرسل والإحتجاج به ، لأن هذا النوع من الإنقطاع يختلف عن أى انقطاع آخر فى السند ، لأن الساقط منه غالبا ما يكوبى صحابيا ، والصحابة كلهم عدول ، لا تضر عدم معرفتهم .
ومجمل أقوال العلماء فى المرسل ثلاثة أقوال هى :
( أ ) ضعيف مردود : عند جمهور المحدثين وكثير من أصحاب الأصول والفقهاء ، وحجة هؤلاء هو الجهل بحال الراوى المحذوف لاحتمال أن يكون غير صحابى .
( ب ) صحيح يحتج به : عند الأئمة الثلاثة ـ أبو حنيفة ومالك وأحمد فى المشهور عنه ـ وطائفة من العلماء بشرط أن يكون المرسل ثقة ولا يرسل إلا عن ثقة ، وحجتهم أن التابعى الثقة لا يستحل أن يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا إذا سمعه من ثقة .
( جـ ) قبوله بشروط : أى يصح بشروط ، وهذا عند الشافعى وبعض أهل العلم .
وهذه الشروط أربعة ، ثلاثة فى الراوى المرسل وواحد فى الحديث المرسل ، وإليك هذه الشروط :
1 ـ أن يكون المرسِل من كبار التابعين .
2 ـ وإذا سمى من أرسل عنه سمى ثقة .
3 ـ وإذا شاركه الحفاظ المأمونون ولم يخالفوه .
4 ـ وأن ينضم إلى هذه الشروط الثلاثة واحد مما يلى :
( أ ) أن يروى الحديث من وجه آخر مسندا .
( ب ) أن يروى من وجه آخر مرسلا أرسله من أخذ العلم عن غير رجال المرسل الأول .
( جـ ) أو أن يوفق قول صحابى .
( د ) أو يفتى بمقتضاه أكثر أهل العلم . ( 3 ) .
فإذا تحققت هذه الشروط تبين صحة مخرج المرسل وما عضده ، وأنهما صحيحان أو عارضهما صحيح صحيح من طريق واحد رجحتهما عليه بتعدد الطرق إذا تعذر الجمع بينهما .
6 – مرسل الصحابى :
هو ما أخبر به الصحابى عن قول الرسول صلى الله عليه وسلم أو فعله ، ولم يسمعه أويشاهده أما لصغر سنه أو تأخر إسلامه أو غيابه ، ومن هذا النوع أحاديث كثيرة لصغار الصحابة كابن عباس وابن الزبير وغيرهما .
7 – حكم مرسل الصحابى :
الصحيح المشهور الذى قطع به الجمهور أنه صحيح يحتج به لان رواية الصحابة عن التابعين نادرة ، وإذا رووا عنهم بينوها ، فإذا لم يبينو ، وقالوا : قال رسول الله : فالاصل أنهم سمعوعها من صحابى آخر ، وحذف الصحابى لايضر ، كما تقدم .
وقيل : أن مرسل الصحابى كمرسل غيره فى الحكم : وهذا القول ضعيف مردود .
--------------------------------
( 1 ) – نزهة النظر ص93 - والتابعى : هو من لقى الصحابى مسلما .
( 2 ) مسلم : كتاب البيوع .
( 3 ) انظر الرسالة ) للشافعى ص 461 .

[عبد المنعم جبر عيسي]

ما زلنا فى هذه السباحة المباركة بين دفتى كتاب ( تيسير مصطلح الحديث ) للأستاذ الدكتور / محمود الطحان – رحمه الله تعالى – حيث وصلنا الى المبحث الثانى من الفصل الثالث للكتاب الذى يحمل عنوان ( الخبر المردود وأسباب رده ) .. وكنا قد تناولنا فى قراءتنا للمبحث الأول من الفصل نفسه ( الضعيف ) ، ونواصل اليوم قراءتنا للمبحث الثانى من الفصل الثالث وهو بعنوان ( المردود بسبب سَقْط من الإسناد ) وعرفنا منه أن السقط نوعان : ( ظاهر وخفى ) .. فأما الظاهر فقد اصطلح علماء الحديث على تسميته بأربعة أسماء بحسب مكان السقط أو عدد الرواة الذين أٌسقطوا .. وهذه الأسماء هي :
1- المٌعَلَّق .
2- المٌرْسَل .
3- المٌعْضَل .
4- المٌنْقَطِع .
وقد تعرفنا فى حلقتين سابقتين على كل من ( المعلق ) و ( المرسل ) .. واليوم نتعرف على النوعين الآخرين ( المعضل ) و ( المنقطع ) :

المُعْضَل

1- تعريفه :
أ ) لغة : اسم مفعول من " أعضله " بمعني أعياه .
ب ) اصطلاحاً : ما سقط من إسناده اثنان فأكثر على التوالي .
2- مثاله :
" ما رواه الحاكم في " معرفة علوم الحديث " بسنده إلى القَعْنَبي عن مالك أنه بلغه أن أبا هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : للمَمْلوك طعامُهُ وكسوتُهُ بالمعروف . ولا يُكَلَّف من العمل إلا ما يٌطيق . قال الحاكم :هذا مٌعْضَل عن مالك ، أعضله هكذا في الموطأ " ( 1 )
فهذا الحديث معضل لأنه سقط منه اثنان متواليان بين مالك وأبي هريرة وقد عرفنا أنه سقط منه اثنان متواليان من رواية الحديث خارج الموطأ هكذا "... عن مالك عن محمد بن عَجْلان عن أبيه عن أبي هريرة " ( 2 )
3- حكمه :
المعضل حديث ضعيف ، وهو أسوأ حالا من المرسل والمنقطع ( 3 ) ، لكثرة المحذوفين من الإسناد ، وهذا الحكم على المعضل بالاتفاق بين العلماء .
4- اجتماعه مع بعض صور المعلقَّ :
أن بين المعضل وبين المعلق عموماً وخصوصاً من وجه .
أ‌ ) فيجتمع المعضل مع المعلق في صورة واحدة وهي : إذا حُذف من مبدأ إسناده راويان متواليان . فهو معضل ومعلق في آن واحد .
ب‌) ويفارقه في صورتين :
1- إذا حُذف من وسط الإسناد راويان متواليان ، فهو معضل وليس بمعلق .
2- إذا حذف من مبدأ الإسناد راو فقط ، فهو معلق وليس بمعضل .
5 - من مظان المعضل :
قال السيوطي ( 4 ) : من مظان المعضل والمنقطع والمرسل :
أ‌) كتاب السنن لسعيد بن منصور .
ب‌) مؤلفات ابن أبي الدنيا .

المُنقَطِع

1- تعريفه :
أ ) لغة : هو اسم فاعل من " الانقطاع " ضد الاتصال .
ب ) اصطلاحاً : ما لم يتصل إسنادُه ، على أي وجه كان انقطاعه .
2- شرح التعريف :
يعني أن كل إسناد انقطع من أي مكان كان ، سواء كان الانقطاع من أول الإسناد أو من آخره أو من وسطه ، فيدخل فيه ـ على هذا ـ المرسل والمعلق والمعضل ، لكن علماء المصطلح المتأخرين خصوا المنقطع بما لم تنطبق عليه صورة المرسل أو المعلق أو المعضل ، وكذلك كان استعمال المتقدمين في الغالب . ولذلك قال النووي : " وأكثر ما يستعمل في رواية مَنْ دون التابعي عن الصحابي ، كمالك عن ابن عمر " ( 5 )
3- المنقطع عند المتأخرين من أهل الحديث :
هو ما لم يتصل إسناده مما لا يشمله اسم المرسل أو المعلق أو المعضل . فكأنَّ المنقطع اسم عام لكل انقطاع في السند ما عدا صوراً ثلاثاً من صور الانقطاع وهي : حذف أول الإسناد ، أو حذف آخره ، أو حذف اثنين متواليين من أي مكان كان ، وهذا هو الذي مشي عليه الحافظ ابن حجر في النخبة وشرحها . ( 6 )
ثم انه قد يكون الانقطاع في مكان واحد من الإسناد ، وقد يكون في أكثر من مكان واحد ، كأن يكون الانقطاع في مكانين أو ثلاثة مثلا ً.
4- مثاله :
" ما رواه عبدالرزاق عن الثوري عن أبي اسحق عن زيد بن يٌثيع عن حٌذيفة مرفوعاً : إنْ وليتموها أبا بكر فقوي أمين " ( 7 )
فقد سقط من هذا الإسناد رجل من وسطه وهو " شريك " سقط من بين الثوري وأبي اسحق ، إذ أن الثوري لم يسمع الحديث من أبي اسحق مباشرة وإنما سمعه من شريك ، وشريك سمعه من أبي اسحق .
فهذا الانقطاع لا ينطبق عليه اسم المرسل ولا المعلق ولا المعضل فهو منقطع .
5- حكمه :
المنقطع ضعيف بالاتفاق بين العلماء ، وذلك للجهل بحال الراوي المحذوف .
--------------------
( 1 ) معرفة علوم الحديث ص 46 .
( 2 ) المصدر السابق ص 47 .
( 3 ) انظر الكفاية ص 21 والتدريب جـ1 – ص 295.4
( 4 ) تدريب الراوي جـ1 ـ ص 214 .
( 5 ) التقريب مع التدريب جـ 1 ـ ص 208 .
( 6 ) النخبة وشرحها ص 44 .
( 7 ) أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث ص 36 ، وأخرجه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط بمعناه . أنظر مجمع الزوائد جـ 5 ـ ص 176
أخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث ص36، وأخرجه أحمد والبزار والطبراني في الأوسط بمعناه ، أنظر مجمع الزوائد جـ5 ـ ص 176 .

[عبد المنعم جبر عيسي]

كنا قد ذكرنا قول الدكتور الطحان عن نوعى المردود بسبب سقط فى الإسناد ، وأن فضيلته قسمه إلى قسمين : سقط ظاهر وهو ينقسم إلى أربعة أنواع : المعلق والمرسل والمعضل والمنقطع .. واليوم نواصل قراءتنا للنوع الثانى من السقط وهو الخفى ؛ الذى قسمه فضيلته إلى قسمين هما : المدلس و المرسل الخفى .

المٌدَلَّس

1- تعريف التدليس :
أ‌) لغة : المدلس اسم مفعول من " التدليس " والتدليس في اللغة : كِتْمان عَيْبِ السلعة عن المشتري ، وأصل التدليس مشتق من " الدَّلس " وهو الظلمة أو اختلاط الظلام كما في القاموس ( 1 ) ، فكأن المدلَّس لتغطيته على الواقف على الحديث أظلم أمره فصار الحديث مٌدلَّسا .
ب‌) اصطلاحاً : إخفاء عيب في الإسناد . وتحسين لظاهره .
2- أقسام التدليس :
للتدليس قسمان رئيسيان هما : تدليس الإسناد ، وتدليس الشيوخ .
3- تدليس الإسناد :
لقد عرف علماء الحديث هذا النوع من التدليس بتعريفات مختلفة ، وسأختار أصحها وأدقها ـ في نظري ـ وهو تعريف الإمامين أبي أحمد بن عمرو البزار وأبي الحسن بن القطان . وهذا التعريف هو :
أ‌) تعريفه : أن يَرْوِيَ الراوي عمن قد سمع منه ما لم يسمع منه من غير أن يذكر سمعه منه ( 2 ) .
ب‌) شرح التعريف : ومعنى هذا التعريف أن تدليس الإسناد أن يروي الراوي عن شيخ قد سَمِعَ منه بعض الأحاديث ، لكن هذا الحديث الذي دلسه لم يسمعه منه ، وإنما سمعه من شيخ آخر عنه ، فيٌسْقِطٌ ذلك الشيخَ ويرويه عنه بلفظ محتمل للسماع وغيره ، كـ " قال " أو " عن " ليوهم غيره أنه سمعه منه ، لكن لا يصرح بأنه سمع منه هذا الحديث فلا يقول : " سمعت " أو " حدثني " حتى لا يصير كذاباً بذلك ، ثم قد يكون الذي أسقطه واحداً أو أكثر .
ت‌) الفرق بيه وبين الإرسال الخفي : قال أبو الحسن بن القطان بعد ذِكْرهِ للتعريف السابق : " والفرق بينه وبين الإرسال هو : أن الإرسال روايته عمن لم يسمع منه " وإيضاح ذلك أن كلا من المدلِّس والمرسل إرسالا خفياً يَرْوِي عن شيخ شيئاً لم يسمعه منه ، بلفظ يحتمل السماع وغيره ، لكن المدلَّس قد سمع من ذلك الشيخ أحاديث غير التي دلسها ، على حين أن المرسل إرسالا خفياً لم يسمع من ذلك الشيخ أبداً ، لا الأحاديث التي أرسلوها ولا غيرها لكنه عاصره أو لقيه .
ث‌) مثاله : ما أخرجه الحاكم ( 3 ) ، بسنده إلى على بن حَشْرَم قال : " قال لنا ابن عيينة : عن الزهري ـ فقبل له: سمعته من الزهري ؟ فقال : لا ، ولا ممن سمعه من الزهري ، حدثني عن عبد الرزاق عن مَعْمَر عن الزهري " ففي هذا المثال أسقط ابنُ عُيينة اثنين بينه وبن الزهري .
4- تدليس التسوية :
هذا النوع من التدليس هو في الحقيقة نوع من أنواع تدليس الإسناد .
أ‌) تعريفه : هو رواية الراوي عن شيخه ، ثم إسقاط راو ضعيف بين ثقتين لقي أحدهما الآخر ، وصورة ذلك أن يروي الراوي حديثاًَ عن شيخ ثقة ، وذلك الثقة يرويه عن ضعيف عن ثقة ، ويكون الثقتان قد لقي أحدهما الآخر ، فيأتي المدلس الذي سمع الحديث من الثقة الأول ، فيُسْقِط الضعيف الذي في السند ، ويجعل الإسناد عن شيخه الثقة عن الثقة الثاني بلفظ محتمل ، فيُسَوْي الإسناد كله ثقات .
وهذا النوع من التدليس شر أنواع التدليس ، لأن الثقة الأول قد لا يكون معروفاً بالتدليس ، ويجده الواقف على السند كذلك بعد التسوية قد رواه عن ثقة آخر فيحكم له بالصحة ، وفيه غرور شديد .
ب‌) أشهر من كان يفعله :
1- بَقّية بن الوليد . قال أبو مُسْهر : " أحاديث بَقِيَّة ليست نَقَيَّه فكنْ منها على تٌَِقِيَّة ( 4 ) .
2- الوليد بن مسلم .
3- مثاله : ما رواه ابن أبي حاتم في العلل قال : " سمعت أبي ـ وذَكَرَ الحديث الذي رواه اسحق بن راهويه عن بقية حدثني أبو وهب الأسدي عن نافع عن ابن عمر حديث لا تحمدوا إسلام المرء حتى تعرفوا عُقْدَةَ رأيه ـ قال أبي : هذا الحديث له أمر قل من يفهمه ، روى هذا الحديث عبيد الله بن عمرو ( ثقة ) عن اسحاق بن أبي فروة ( ضعيف ) عن نافع ( ثقة ) عن ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم . وعبيد الله ابن عمرو ، كنيته أبو وهب ، وهو أسدى ، فكناه بقيةُ ونسبه إلى بن أسد كي لا يفطن له ، حتى إذا ترك اسحق بن أبي فروة لا يٌهْتَدَى له " ( 5 ) .
5- تدليس الشيوخ :
أ) تعريفه : هو أن يَرْوي الراوي عن شيخ حديثاً سمعه منه ، فيُسَمِّيهُ أو يَكْنَيِهُ أو يَنْسِبَهُ أو يَصِفهٌ بما لا يُعْرَفُ به كي لا يُعْرَفُ ( 6 ) .
ب) مثاله : قول أبي بكر بن مجاهد أحد أئمة القراء : " حدثنا عبدالله بن أبي عبدالله ، يريد به أبا بكر بن أبي داود السجستاني "
6- حكم التدليس :
أ) أما تدليس الإسناد : فمكروه جداً. ذمة أكثر العلماء وكان شعبة من أشدهم ذماً له فقال فيه أقوالا منها : " التدليس أخو الكذب ".
ب) وأما تدليس التسوية : فهو أشد كراهة منه ، حتى قال العراقي :" أنه قادح فيمن تَعَمَّدَ فعله "
ج) وأما تدليس الشيوخ : فكراهته أخف من تدليس الإسناد لأن المدلس لم يٌسقط أحداً ، وإنما الكراهة بسبب تضييع المروي عنه ، وتوعير طريق معرفته على السامع وتختلف الحال في كراهته بحسب الغرض الحامل عليه .
7- الأغراض الحاملة على التدليس :
أ) الأغراض الحاملة على تدليس الشيوخ أربعة هي :
1- ضعف الشيخ أو كونه غير ثقة .
2- تأخر وفاته بحيث شاركه في السماع منه جماعة دونه .
3- صغر سنه بحيث يكون أصغر من الراوي عنه .
4- كثرة الرواية عنه ، فلا يحب الإكثار من ذكر اسمه على صورة واحدة .
ب) الأغراض الحاملة على تدليس الإسناد خمسة وهي :
1- توهيم عُلُوِّ الإسناد .
2- فَوَات شيء من الحديث عن شيخ سمع منه الكثير .
3- 4- 5 ـ الأغراض الثلاثة الأولي المذكورة في تدليس الشيوخ.
8- أسباب ذم المدلس : ثلاثة هي
أ) إيهامه السماع ممن لم يسمع عنه .
ب) عدوله عن الكشف إلى الاحتمال .
ج) علمه بأنه لو ذكر الذي دلس عنه لم يكن مَرْضِيّا ( 7 ) .
9- حكم رواية المدلِّس :
اختلف العلماء في قبول رواية المدلَّس على أقوال، أشهرها قولان.
أ‌) رد رواية المدلس مطلقا وإن بين السماع ، لأن التدليس نفسه جرح. ( وهذا غير معتمد ).
ب‌) التفصيل : ( وهو الصحيح ).
1- إن صرح بالسماع قبلت روايته ، أي إن قال " سمعت" أو نحوها قبل حديثه .
2- وان لم يصرح بالسماع لم تقبل روايته ، أي إن قال " عن " ونحوها لم يقبل1حديثه ( 8 ) .
10- بم يعرف التدليس ؟
يعرف التدليس بأحد أمرين :
أ‌) إخبار المدلس نفسه إذا سئل مثلا ، كما جرى لابن عيينة .
ب‌) نَصُّ إمام من أئمة هذا الشأن بناء على معرفته ذلك من البحث والتتبع .
11 - أشهر المصنفات في التدليس والمدلسين :
هناك مصنفات في التدليس والمدلسين كثيرة أشهرها :
أ‌) ثلاثة مصنفات للخطيب البغدادي ، واحدا في أسماء المدلسين ، واسمه ( التبيين لأسماء المدلسين ) ( 9 ) . والآخران أفرد كلا ً منهما لبيان نوع من أنواع التدليس ( 10 ) .
ب‌) التبيين لأسماء المدلسين : لبرهان الدين بن الحلبي (وقد طبعت هذه الرسالة ) .
ت‌) تعريف أهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس للحافظ ابن حجر ( وقد طبعت أيضا).
----------------------------------
( 1 ) القاموس جـ2 ـ ص 224 .
( 2 ) شرح ألفية العراقي له جـ1 ـ ص 180.
( 3 ) في معرفة علوم الحديث ص 130 .
( 4 ) ميزان الاعتدال جـ1 ـ ص 332.
( 5 ) شرح الألفية للعراقي جـ1 ـ ص 190 والتدريب جـ1 ـ ص 225 .
( 6 ) علوم الحديث ص 66.
( 7 ) راجع الكفاية ص 358.
( 8 ) علوم الحديث ص 67 و 68 .
( 9 ) ( الكفاية ) ص 361 .
( 10 ) المصدر السابق ص 357 .

[عبد المنعم جبر عيسي]

المُرْسَلُ الخَفِيُّ

قال الدكتور محمود الطحان :
1- تعريفه :
أ‌) لغة : المرسل لغة اسم مفعول من الإرسال بمعنى الإطلاق ، كأن المرسل أطلق الإسناد ولم يصله ، والخفي : ضد الجلي ، لأن هذا النوع من الإرسال غير ظاهر ، فلا يدرك إلا بالبحث .
ب‌) اصطلاحاً : أن يَرْوِيَ عمن لقيه أو عاصره ما لم يسمع منه بلفظ يحتمل السماع وغيره كـ " قال " .
2- مثاله :
" ما رواه ابن ماجه من طريق عمر بن عبد العزيز عن عقبة ابن عامر مرفوعاً : رحم الله حارس الحرس ( 1 ) " فان عمر لم يطلق عقبة كما قال المزي في الأطراف .
3- بم يعرف ؟
يُعرف الإرسال الخفي بأحد أمور ثلاثة وهي :
أ‌) نَصُّ بعض الأئمة على أن هذا الراوي لم يلق من حدث عنه أو لم يسمع منه مطلقاً .
ب‌) إخباره عن نفسه بأنه لم يلق من حدث عنه أو لم يسمع منه شيئاً .
ت‌) مجيء الحديث من وجه آخر فيه زيادة شخص بين هذا الراوي وبين من روي عنه ، وهذا الأمر الثالث فيه خلاف للعلماء ، لأنه قد يكون من نوع " المزيد في متصل الأسانيد " .
4- حكمه :
هو ضعيف ، لأنه من نوع المنقطع ، فإذا ظهر انقطاعه فحكمه حكم المنقطع .
5- أشهر المصنفات فيه :
ـ كتاب التفصيل لمبهم المراسيل للخطيب البغدادي .
------------------------------
( 1 ) ابن ماجه – كتاب الجهاد – جـ 2 ص 925 رقم الحديث / 2769 / 4 .

[عبد المنعم جبر عيسي]

المعَنْعنُ والمؤَنَنُ
قال الدكتور / محمود الطحان :
( انتهت أنواع المردود الستة التي سبب ردها سَقْطَ من الإسناد ، لكن لما كان المعنعن والمؤنن مُخْتَََلفَاً فيهما ، هل هما من نوع المنقطع أو المتصل ، لذا رأيت إلحاقهما بأنواع المردود بسبب سقط من الإسناد ) .
تعريف المعنعن :
أ‌) لغة : المعنعن اسم مفعول من " عَنْعَن " بمعنى قال " عَنْ ، عَنْ " .
ب‌) اصطلاحاً : قول الراوي : فلان عن فلان .
مثاله :
ما رواه ابن ماجه قال : " حدثنا عثمان بن أبي شيبة ثنا معاوية بن هشام ثنا سفيان عن أسامة بن زيد عن عثمان بن عروة عن عروة عن عائشة . قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم : إن الله وملائكته يصلون على مَيَامِنِ الصفوف " ( 1 )
هل هو من المتصل أو المنقطع ؟ :
اختلف العلماء فيه على قولين:
أ‌) قيل أنه منقطع حتى يتبين اتصاله .
ب‌) والصحيح الذي عليه العمل ، وقاله الجماهير من أصحاب الحديث والفقه والأصول أنه متصل بشروط ، اتفقوا على شرطين منها ، واختلفوا في اشتراط ما عداهما ، أما الشرطان اللذان اتفقوا على أنه لا بد منهما ـ ومذهب مسلم الاكتفاء بهما ـ فهما :
1- أن لا يكون المُعَنْعِنُ مُدَلِّساً .
2- أن يمكن لقاء بعضهم بعضا ، أي لقاء المُعَنْعِن بمن عَنْعَنَ عنه .
وأما الشروط التي اختلفوا في اشتراطها زيادة على الشرطين السابقين فهي :
1- ثبوت اللقاء : وهو قول البخاري وابن المديني والمحققين .
2- طول الصحبة : وهو قول أبي المظفر السمعاني .
3- معرفته بالرواية عنه : وهو قول أبي عمرو الداني .
تعريف المٌؤنَّن :
أ) لغة : اسم مفعول من " أَنَّن " بمعني قال " أن ، أن " .
ب) اصطلاحاً : هو قول الراوي : حدثنا فلان أن فلاناً قال ...
حكم المٌؤَنَّن :
أ) قال احمد وجماعة هو منقطع حتى يتبين اتصاله .
ب) وقال الجمهور : " أَنَّ " كـ " عَنْ " ومطلقه محمول على السماع بالشروط المتقدمة .
--------------------------
( 1 ) ابن ماجه ـ كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها جـ1 ـ ص 321 رقم الحديث / 1005.

[عبد المنعم جبر عيسي]

المردود بسبب طعن في الراوي

1- المردود بالطعن في الراوي :
المراد بالطعن في الراوي جرحه باللسان ، والتكلم فيه من ناحية عدالته ودينه ومن ناحية ضبطه وحفظه وتيقظه .
2- أسباب الطعن في الراوي :
أسباب الطعن في الراوي عشرة أشياء ، خمسة منها تتعلق بالعدالة ، وخمسة منها تتعلق بالضبط .
أ‌) أما التي تتعلق بالطعن في العدالة فهي :
1- الكذب .
2- التهمة بالكذب .
3- الفسق .
4- البدعة .
5- الجهالة .
ب ) أما التي تتعلق بالطعن في الضبط فهي :
1- فٌحْشٌ الغلط .
2- سوء الحفظ .
3- الغفلة .
4- كثرة الأوهام .
5- مخالفة الثقات .
قال الدكتور الطحان :
وسأذكر أنواع الحديث المردود بسبب من هذه الأسباب على التوالي مبتدئاً بالسبب الأشد طعناً .

[عبد المنعم جبر عيسي]

المَوضُوع

قال الدكتور / محمود الطحان فى كتابه ( تيسير مصطلح الحديث ) :
إذا كان سبب الطعن في الراوي هو الكذب على رسول الله صلي الله عليه وسلم فحديثه يسمي الموضوع .
1- تعريفه :
أ) لغة : هو اسم مفعول من " وَضَعَ الشيء " أي " حَطَّهُ " سُمي بذلك لانحطاط رتبته .
ب) اصطلاحا ً: هو الكذب المٌخْتَلَق المصنوع المنسوب إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم .
2- رتبته :
هو شر الأحاديث الضعيفة وأقبحها . وبعض العلماء يعتبره قسماً مستقلا وليس نوعاً من أنواع الأحاديث الضعيفة .
3- حكم روايته :
أجمع العلماء على أنه لا تحل روايته لأحد عَلِمَ حالَه في أي معنى كان إلا مع بيان وضعه ، لحديث مسلم : " مَنْ حَدَّثَ عني بحديث يُرَى أنه كَذِبُ فهو أحد الكاذبين " ( 1 )
4- طرق الوضاعين في صياغة الحديث :
أ) إما أن يُنْشئ الوضاع الكلام من عنده ، ثم يضع له إسنادا ويرويه .
ب) وإما أن يأخذ كلاماً لبعض الحكماء أو غيرهم ويضع له إسنادا .
5- كيف يُعْرَفُ الحديث الموضوع ؟
يعرف بأمور منها :
أ‌) إقرار الواضع بالوضع : كإقرار أبي عِصْمَة نوحِ بن أبي مريم بأنه وضع حديث فضائل سور القرآن سورة سورة عن ابن عباس .
ب‌) أو ما يَتَنَزَّلُ منزلة إقراره : كأَنْ يُحَدِّثَ عن شيخ ، فَيُسْألَ عن مولده ، فيذكرَ تاريخا تكون وفاةُ ذلك الشيخ قبلَ مولده هو ، ولا يُعْرَف ذلك الحديث إلا عنده .
ت‌) أو قرينة في الراوي : مثل أن يكون الراوي رافضياً والحديث في فضائل أهل البيت .
ث‌) أو قرينة في المَرْوِي : مثل كون الحديث ركيك اللفظ ، أو مخالفاً للحس أو صريح القرآن .
6- دواعي الوضع وأصناف الوضاعين :
‌أ) التقرب إلى الله تعالى : بوضع أحاديث ترغب الناس في الخيرات ، وأحاديث تخوفهم من فعل المنكرات ، وهؤلاء الوضاعون قوم ينتسبون إلى الزهد والصلاح ، وهم شر الوضاعين لأن الناس قَبِلَتْ موضوعاتهم ثقة بهم ، ومن هؤلاء مَيْسَرَةٌ بن عبد ربه ، فقد روي ابن حبان في الضعفاء عن ابن مهدي قال : قلت لميسرة بن عبد ربه : من أين جئت بهذه الأحاديث ، من قرأ كذا فله كذا ؟ قال : وضعتُها أُرَغِّب الناسَ " ( 2 )
‌ب) الانتصار للمذهب : لا سيما مذاهب الفرق السياسية بعد ظهور الفتنة وظهور الفرق السياسية كالخوارج والشيعة ، فقد وضعت كل فرقة من الأحاديث ما يؤيد مذهبها ، كحديث " علىُّ خير البشر ، من شكَّ فيه كفر "
‌ج) الطعن في الإسلام : وهؤلاء قوم من الزنادقة لم يستطيعوا أن يَكيدوا للإسلام جهاراً ، فعمدوا إلى هذا الطريق الخبيث ، فوضعوا جملة من الأحاديث بقصد تشويه الإسلام والطعن فيه ، ومن هؤلاء محمد بن سعيد الشامي المصلوب في الزندقة ، فقد رَوَى عن حُمَيْد عن أنس مرفوعاً " أنا خاتم النبيين لا نبي بعدي إلا أن يشاء الله " ( 3 ) ولقد بين جهابذة الحديث أمر هذه الأحاديث ولله الحمد والمنة .
‌د) التَّزَلٌّف إلى الحكام : أي تقرب بعض ضعفاء الإيمان إلى بعض الحكام بوضع أحاديث تناسب ما عليه الحكام من الانحراف ، مثل قصة غياث بن إبراهيم النَّخَعي الكوفي مع أمير المؤمنين المهدي ، حين دخل عليه وهو يلعب بالحَمَام ، فساق بسنده على التوّ ِإلى النبي صلي الله عليه وسلم أنه قال : " لا سَبَق إلا في نَصْل أو خُفٍ أو حافر أو جَنَاح " فزاد كلمة " أو جَنَاح " لأجل المهدي ، فعرف المهدي ذلك ، فأمر بذبح الحَمَام، وقال : أنا حملته على ذلك .
‌ه) التكسب وطلب الرزق : كبعض القُصَّاص الذين يتكسبون بالتحدث إلى الناس ، فيوردون بعض القصص المسلية والعجيبة حتى يستمع إليهم الناس ويعطوهم ، كأبي سعيد المدائني .
‌و) قصد الشهرة : وذلك بإيراد الأحاديث الغريبة التي لا توجد عند أحد من شيوخ الحديث ، فيقبلون سند الحديث ليُستَغربَ ، فيرغب في سماعه منهم ، كابن أبي دحية وحماد النَّصِيبي " ( 4 )
7- مذاهب ( الكَرَّامِِِيَّة ) في وضع الحديث :
زعمت فرقة من المبتدعة سٌمٌّوا بـ ( الكرامية ) جواز وضع الأحاديث في باب الترغيب والترهيب فقط ، واستدلوا على ذلك بما رٌوي في بعض طرق حديث " من كذب على متعمداً " من زيادة جملة " ليضل الناس " ولكن هذه الزيادة لم تثبت عند حفاظ الحديث .
وقال بعضهم " نحن نكذب له لا عليه " وهذا استدلال في غاية السخف ، فان النبي صلي الله عليه وسلم لا يحتاج شرعه إلى كذابين ليروجوه .
وهذا الزعم خلاف إجماع المسلمين ، حتى بالغ الشيخ أبو محمد الجويني فجزم بتكفير واضع الحديث .
8- خطأ بعض المفسرين في ذكر الأحاديث الموضوعة :
لقد أخطأ بعض المفسرين في ذكرهم أحاديث موضوعة في تفاسيرهم من غير بيان وضعها ، لا سيما الحديث المروي عن أٌبَيّ ابن كعب في فضائل القرآن سورة سورة ، ومن هؤلاء المفسرين :
أ‌) الثعلبي .
ب‌) الواحدي .
ت‌) الزمخشري .
ث‌) البيضاوي .
ج‌) الشوكاني .
9-أشهر المصنفات فيه :
أ) كتاب الموضوعات : لابن الجوزي ، وهو من أقدم ما صنف في هذا الفن ، لكنه متساهل في الحكم على الحديث بالوضع ، لذا انتقده العلماء وتعقبوه .
ب) اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة : للسيوطي ، هو اختصار لكتاب ابن الجوزي وتعقيب عليه ، وزيادات لم يذكرها ابن الجوزي .
ج) تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة : لابن عراق الكناني ، وهو كتاب تلخيص لسابقيه ، وهو كتاب حافل مهذب مفيد .

-------------------------------------------
( 1 ) مقدمة مسلم بشرح النووي جـ 1 ـ ص 62 .
( 2 ) تدريب الراوي جـ1 ـ ص 283.
( 3 ) تدريب الراوي جـ 1 ـ ص 284.
( 4 ) المصدر السابق جـ1 ـ ص 286 .

[عبد المنعم جبر عيسي]

المَتْروك

إذا كان سبب الطعن في الراوي هو التهمة بالكذب ـ وهو السبب الثاني ـ سمي حديثه بالمتروك .
1- تعريفه :
أ) لغة : اسم مفعول من " التَّركِ " وتسمي العرب البيضة بعد أن يخرج منها الفرخ " التَّرِيكة " أي متروكة لا فائدة منها . ( 1 )
ب) اصطلاحاً : هو الحديث الذي في إسناده راو متهم بالكذب .
2- أسباب اتهام الراوي بالكذب أحد أمرين وهما :
أ) أن لا يُروي ذلك الحديث إلا من جهته ، ويكون مخالفاً للقواعد المعلومة . ( 2 )
ب) أن يُعْرَف بالكذب في كلامه العادي ، لكن لم يظهر منه الكذب في الحديث النبوي .
3- مثاله :
حديث عمرو بن شَمِر الجُعْفي الكوفي الشيعي ، عن جابر عن أبي الطفيل عن علي وعمار قالا : كان النبي صلي الله عليه وسلم يقنت في الفجر ، ويكبر يوم عرفة من صلاة الغَداة ، ويقطع صلاة العصر آخر أيام التشريق "
وقد قال النسائي والدارقطني وغيرهما عن عمرو بن شَمِر : " متروك الحديث " . ( 3 )
4- رتبته :
مر بنا أن شر الضعيف الموضوع ، ويليه المتروك ، ثم المنكر ثم المعلل ، ثم المدرج ، ثم المقلوب ، ثم المضطرب ، كذا رتبه الحافظ ابن حجر . ( 4 )

-------------------------------------------

( 1 ) انظر القاموس جـ 3 – ص 306
( 2 ) القواعد العامة: هي القواعد العامة التي استنبطها العلماء من مجموع نصوص عامة صحيحة مثل قاعدة " الأصل براءة الذمة "
( 3 ) ميزان الاعتدال جـ 3 ـ ص 268.
( 4 ) انظر التدريب جـ 1 ـ ص 295 والنخبة وشرحها ص 46 وما بعدها .

[عبد المنعم جبر عيسي]

المُنْكَر

قال الدكتور الطحان :
إذا كان سب الطعن في الراوي فحش الغلط أو كثرة الغفلة أو الفسق ـ وهو السبب الثالث والرابع والخامس ـ فحديثه يسمي المنكر .
1- تعريفه :
أ ) لغة : هو اسم مفعول من " الإنكار " ضد الإقرار .
ب ) اصطلاحاً : عرف علماء الحديث المنكر بتعريفات متعددة أشهرها تعريفان وهما :
1- هو الحديث الذي في إسناده راو فَحُشَ غلطُه أو كثرت غفلته أو ظهر فسقه .
وهذا التعريف ذكره الحافظ ابن حجر ونسبه لغيره . ( 1 )
ومشي على هذا التعريف البيقوني في منظومته فقال :
ومنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفردا
2- هو ما رواه الضعيف مخالفاً لما رواه الثقة.
وهذا التعريف هو الذي ذكره الحافظ ابن حجر واعتمده ، وفيه زيادة على التعريف الأول وهي قيد مخالفة الضعيف لما رواه الثقة .
2- الفرق بينه وبين الشاذ :
أ ) أن الشاذ ما رواه المقبول ( 2 ) مخالفاً لمن هو أولى منه .
ب ) أن المنكر ما رواه الضعيف مخالفاً للثقة .
فيُعْلَم من هذا أنهما يشتركان في اشتراط المخالفة ويفترقان في أن الشاذ رَاوِيْه مقبول ، والمنكر راويه ضعيف . قال ابن حجر : " وقد غفل من سَوَّى بينهما " . ( 3 )
3- مثاله :
أ) مثال للتعريف الأول : ما رواه النسائي وابن ماجة من رواية أبي زُكَيْر يحيي بن محمد بن قيس عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة مرفوعاً " كلوا البَلَح بالتمر فان ابن آدم إذا أكله غضب الشيطان "
قال النسائي : " هذا حديث منكر ، تفرد به أبو زٌكَيْر وهو شيخ صالح ، أخرجه له مسلم في المتابعات ، غير أنه لم يبلغ مبلغ من يُحْتَمَل تَفَرُّدُهُ " ( 4 )
ب‌) مثال للتعريف الثاني : ما رواه ابن أبي حاتم من طريق حُبيب بن حَبِيب الزيات عن أبي اسحق عن العيزار بن حُرَيْث عن ابن عباس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال : " من أقام الصلاة وآتي الزكاة وحج البيت وصام وقَرَى الضيف دخل الجنة " .
قال أبو حاتم : " هو منكر لأن غيره من الثقات رواه عن أبي اسحق موقوفاً ، وهو المعروف "
4- رتبته :
يتبين من تعريفي المنكر المذكورين آنفاً أن المنكر من أنواع الضعيف جداً لأنه إما راويه ضعيف موصوف بفحش الغلط أو كثرة الغفلة أو الفسق ، وإما راويه ضعيف مخالف في روايته تلك لرواية الثقة ، وكلا القسمين فيه ضعف شديد ، لذلك مر بنا في بحث " المتروك " أن المنكر يأتي في شدة الضعف بعد مرتبة المتروك .

----------------------------------------------
( 1 ) انظر النخبة وشرحها ص 47 .
( 2 ) المراد بالمقبول هنا ما يشمل راوي الصحيح وراوي الحسن ( أي العدل التام الضبط ـ أو العدل الذي خف ضبطه ) .
( 3 ) انظر النخبة وشرحها ص 37 ويعني بقوله هذا ابن الصلاح ، فقد سوى بين الشاذ والمنكر في " علوم الحديث " ص 72 إذ قال " المنكر ينقسم قسمين على ما ذكرناه في الشاذ فأنه بمعناه "
( 4 ) التدريب جـ 1 ـ ص 240 .

[صادق الشوق]

جهد كبير وعمل صالح بأذن الله ..

تقبل الله عملك وجعلة في موازين حسناتك ،
وكما قيل شرف التعلم بشرف العلم كيف لايكون ذلك وهو مثعلق بسنة رسول الله صلى الله علية وسلم بتنقية الصحيح منها والسقيم
الحمد الله أن هيئ لنا رجالاً سخرهم الله لخدمة دينة جعلنا الله منهم .

[عبد المنعم جبر عيسي]

جهد كبير وعمل صالح بأذن الله ..

تقبل الله عملك وجعلة في موازين حسناتك ،
وكما قيل شرف التعلم بشرف العلم كيف لايكون ذلك وهو مثعلق بسنة رسول الله صلى الله علية وسلم بتنقية الصحيح منها والسقيم
الحمد الله أن هيئ لنا رجالاً سخرهم الله لخدمة دينة جعلنا الله منهم .

للهم آمين ..
وتقبل منك أخى ..
سعدت بالمرور الكريم ..