صيغ السلام
في الرسائل المرابطية والموحدية
د. محمد بن العياشي
المملكة المغربية
1-على مستوى الموضوع: لقد تأثرت صيغة السلام بالصراع العقدي بين المسلمين والكفار الذي عكسته دعوة الإسلام التيكانت تحمل إلى الناس دعوة السلم والسلامة والأمان، وكل المعاني النبيلة، مما يمكن إدراجه في باب الرحمة والبركة. وكانت صيغة السلام في رسائل النبي تحمل كل هذه الدلالات، بدليل أنها كانت تشترط على غير المسلمين اتباع الهدى أو السلم؛ لكييتحقق هذا السلام المنشود. وهذا واضح من صيغتي الرسائل الموجهة إلى الكفار([7])" سلام على من اتبع الهدى" أو "سلم أنت". ومعنى هذا أن الذين لا يتبعون الهدى من الكفار هم أهل حرب، و الرسائل النبوية تحمل لهم دعوة السلم والسلام.وعلى هذاالأساس لم تكن صيغة السلام في رسائل النبي مجرد تحية عادية، بل كانت استهلالا معنويا وجهادا عقديا ودينيا، يعبر عن البدايات الأولى للصراع بين الإسلام و الشرك،والذي امتد –كما هو معلوم- حتى فترتنا المدروسة وتجاوزها بكثير، حيث وجدنا بعض الكتاب يتخذون موقفا صارما من تحية الكفار، ومنهم الكلاعي (وهومن أعلام القرن السادس الهجري) الذي أوصى الكتاب المسلمين بترك تبجيل الكفار وتجنب ترفيعهم وتأهيلهم([8]).2-على مستوى الشكل: يظهر التغيير في صيغة السلام –شكلا- في عدد من المظاهر؛ منها التقديم والتأخير في اللفظين (عليك السلام – والسلام عليك). فقد كانت الصيغة الأولى (عليك السلام) هي الجارية على ألسنة بعض الناس قبل أن تبادر سيدتنا عائشة رضي الله عنها بتصحيحها.فقد روي عنها أنها لما سمعت قول الحطيئة لعمر بن الخطاب : غيبت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفرعليك سلام الله يا عمرقالت: منهذا الناعي إلينا أمير المؤمنين؟ قيل: وكيف نعاه؟. قالت: إن الحي لا يقال له: عليكالسلام، إنما يقال له السلام عليك. وإنما يقال "عليك السلام" للميت. وقدأكد الكلاعي هذا الحديث بقوله: "فالصواب تقديم لفظ السلام، كما ذكرت أم المؤمنين رضي الله عنها"([9]).وغير خاف مالأهمية التقديم والتأخير من مغزى لغوي وديني في اللغة العربية، ومثال ذلك تقديم لفظ السلام على الرحمة، الذي يجد مسوغه في أن السلام يكون للدنيا، والرحمة تكون للآخرة. والدنيا تسبق الآخرة، وتعاليم الدين الحنيف تحرص على الترتيب المنطقي للأمور، وحتى إذا بدا أن هناك ما يفيد غيره، فلا شك في أن التأويل ومراعاة المقام كافيان لإعادة الأمر إلى قاعدته.هــذا،ومــن مظاهــر التطــور الشكلــي الـــذي عرفتــه صيغــة الســلام اختلاف صــورها بحسـب التعريـف والتنكيـر، حيـث اقتضت صنعة الكتابة توظيف السلام في مفتتح الخطاب ومختتمه، فتم تنكير صيغة السلام في التقديم، وتعريفها في خاتمـة الخطاب (أي سلام عليكم في البداية والسلام عليكم في النهاية). وقد علل أحد الكتاب هذا الاستعمال بقوله "اكتب في أول كتابك "سلام عليك" واجعله تحية، وفي آخره"والسلام عليك" واجعله وداعا"([10]).وسوف نرى نماذج عنها في الرسائل المرابطية والموحدية. ومما يحسن الإشارة إليه هنا هو أن الزيادة اوالحدف للفظ البركة([11])قد يتأثر أيضا ببداية الخطاب ونهايته كما في بعض الكتابات المشرقية، حيث ارتبط ذكرها عندهم بأصحاب العظمة فقط. ولم أر هذا التمييز بين مكونات صيغة السلام في الرسائل المرابطية والموحدية في الفترة قيد الدرس. كما لاحظت عدة تلوينات أدبية فيصياغة التحية بسبب الربط بينها وبين أساليب التبجيل والتعظيم، كقول أحد البلغاء لبعض الأمراء:"السلام عليك أيها الأمير سلاما يتصل أمثاله بسمعك أبدا ما بقيت، إما من وليك بطوع قلبه وصادق وده. أو من عدوك برغم أنفه وذل خده"([12]).وبعيدا عنهذه التلوينات الأدبية([13])،فإن أبرز صورة استقرت عليها صيغة السلام في العهدين المرابطي والموحدي، هي صيغة"سلام" النكرة في مداخل الرسالة، و"السلام" المعرفة في مخارجها، مع الحفاظ على ذكر لفظي الرحمة والبركة. ولكن هذا لم يمنع ظهور بعض التفنن في صيغة السلام في عدد منها؛ بسبب ميل بعض الكتاب إلى التحبير. ومن نماذج صيغ السلام في الرسائل المرابطية ما نجده في رسالة يوسف بن تاشفين إلى المعتمد بنعباد، حيث حياه بقوله : "سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد"([14]).ونلاحظ هناأن أمير المسلمين يوسف بن تاشفين قد حيى المعتمد تحية الملوك، إذ خاطبه بضميرالمخاطب الجمع، وهي التحية التي تعود عليها المعتمد من مخاطبيه في الأندلس، كما أنتحية أمير المسلمين غالبا ما تتميز بحسن الافتتاح ومناسبة المقام؛ كما يتضح منرسالته إلى ملوك الطوائف التي استهلها بتحية الملوك قائلا: "سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، تحية من سالمكم وسلم عليكم..."([15]).فقد استعمل مجموعة من الألفاظ المشتقة من السلام، وذلك لطمأنة ملوك الطوائف الذين توجسوا خيفةمنه على عروشهم. فكان لا بد من إشعارهم بالسلم والأمان.وإذا كانتصيغة السلام في رسالة يوسف بن تاشفين مبنية على خلفية سياسية، فإن صيغة السلام فيرسالة حفيده تاشفين إلى أهل بلنسية – مثلا – قد بنيت على أساس خلفية فنية فقط ،كما يظهر من قوله : " سلام مبرور كريم مردد عميم على جميعكم، ورحمة اللهوبركاته. وبعد "([16]).إن كاتب هذه التحية ( وهو في معظم الظن أبو عبد الله بن أبي الخصال ) متأثر بالصنعة الأندلسيةالتي نلمس بعض ملامحها في الرسائل الواردة على المرابطين من ملوك الطوائف، ومنها –مثلا- ما جاء في رسالة المعتمد بن عباد إلى يوسف بن تاشفين الذي حياه بقوله :" سلام الله يخص الحضرة العلية، المعظمة السامية، ورحمة الله وبركاته "([17]).وفي رسالةأخرى: " سلام على حضرة تجدد إيمانها ، واشتهر أمانها "([18]).وإذا كانتفنن الكتاب المرابطين قد شمل الرسائل المرفوعة إلى الأمراء أو الصادرة عنهم، فإن الكتاب الموحدين ( الذين ينحدرون في معظمهم من المغرب أو المغرب الكبير) قد قصروا هذا التفنن على الرسائل المرفوعة إلى الخلفاء الموحدين فقط، في حين التزموا بصيغةسلام واحدة في جل الرسائل الصادرة عن الخلفاء أو الولاة وهي: " سلام عليكم ورحمة الله وبركاته "، وذلك على نحو ما نجده في رسالة الخليفة عبد المؤمن إلىطلبة سبتة، وهي من إنشاء الكاتب المغربي أبي جعفر بن عطية، وقد حياهم فيها بقوله:" سلام عليكم ورحمة الله وبركاته "([19])،وهي صيغة نكرة تتردد في مختلف الرسائل الموحدية الصادرة عن الخلفاء أو الولاة الموحدين إلى رعيتهم.وأمابالنسبة إلى الرسائل المرفوعة من الرعية أو الولاة إلى الحكام الموحدين، فقد وجدالكاتب الموحدي مجالا رحبا للتصرف في صيغة السلام المألوفة، وذلك بإضافة عدد من الصفات والألفاظ التي تفيد الترفيع والتبجيل، ولكن دون الخروج عن إطار الصيغة العامة للتحية التي تتضمن ألفاظ السلام والرحمة والبركة ومثال ذلك رسالة الطلبةالموحدين إلى أبي عبد الله بن الخليفة عبد المؤمن (والي بجاية) بمناسبة انتصاره فيمعركة بحرية قرب المغرب الأوسط، وهي من إنشاء القاضي أبي موسى. ومما ورد فيها حولصيغة السلام قولهم : " سلامعلى السيد ([20]) المعظم الأسنىو رحمة الله تعالى وبركاته "([21]).فقد مزج الكاتب بين ألفاظ السلام وألقاب ابن الخليفة وصفاته، غير أن اتساع هذه الصيغة يكونرهينا بعلو مرتبة المرسل إليه، كما هو واضح مثلا من رسالة أهل مراكش إلى الخليفة يعقوب المنصور، وهي من إنشاء أبي الحسن القلني الذي استهلها بقوله: " سلامكريم، طيب عميم، على حضرة الإمامة، ومثابة الخلافة، ومقر الرحمة، ومعهد النعمةالقدسية الطاهرة ، ورحمة الله تعالى وبركاته، أما بعد ... " ([22]).وقد اتخذهذا الشكل من صياغة تحية الحكام الموحدين طابعا نمطيا، حيث يضطر الكاتب اللاحق أنيحافظ على كل الصفات والألقاب التي ذكرها الكاتب السابق. ولا بأس أن يغير فيترتيبها أو نوعها ولكن بما يزيد من ترفيع مقام الخليفة من الإجلال والتعظيم، كماصنع أبو القاسم العزفي في رسالته عن أشياخ سبتة إلى الخليفة المرتضى الموحدي؛ حيثاستهلها بما يزيد عن أربعين لفظا من الصفات والنعوت والألقاب([23]).وسنعود إلى هذه الرسالة عندما نعالج النعوت والألقاب ضمن المبحث المخصص للواحقالرسالة.ومما تجدرالإشارة إليه هنا هو أن صيغة السلام قد تحضر أو تغيب في عدد من الرسائل الموجهةإلى الكفار؛ وذلك بحسب طبيعة العلاقة بين الطرفين (المغاربة والنصارى)؛ ولكن معظم المراسلات بينهما (مما توافرت لنا نصوصها) تتسم بالحدة والعنف الذي لا ينسجم –طبعا-مع ذكر صيغة السلام، كما يظهر من التوقيعات والردود المغربية على رسائل الأدفونش([24]).وقد لايقتصر غياب صيغة السلام من الرسائل على مراسلات الكفار، بل يشمل أيضا بعض رسائلالتقريع. غير أن هناك سببا آخر ربما يعزى إلى بعض المؤلفين الذين يعمدون إلى بترمداخل الرسائل طلبا للاختصار، كما صرح بذلك عدد من أصحاب المصادر القديمة([25]).وإجمالا،ومن حصاد ما تقدم، يمكن القول إن صيغ السلام أو التحية، كانت من لوازم الرسائل عندالمرابطين والموحدين. كما أنها اتخذت صورتين بارزتين وهما؛ صورة التحية الإسلاميةالرسمية المتداولة في الحياة العامة، وقد اقتصرت على الرسائل الصادرة عن الأمراءوالخلفاء والولاة، وصورة التحية الإسلامية الفنية التي تتزيى بألوان من التزيينوالترفيع؛ بسبب تفنن الكاتب وميله إلى التحبير([26]).
الهوامش:([1]) انظر عن هذه الصيغة، "البرد الموشى في صناعة الإنشا، لموسى بن حسنالموصلي (ت 700)، ص103، تح: عفاف سيد صبرة، دار الكتب العلمية، بيروت، ط 1، 1990م.
([2]) ورد لفظ السلام فيالقرآن الكريم بمختلف صيغه الاشتقاقية أكثر من أربعين مرة حسب ما أحصيته بالمعجمالمفهرس لألفاظ القرآن الكريم، لمحمد فؤاد عبد الباقي: 451، دار الحديث، القاهرة،ط 2، 1988م.
([3]) سورة الأنعام: 127.
([4]) وقيل إن تحية الأكابر في الأمم الخالية كانت بالسجود، كما يحيي المسلمونبعضهم بعضا بالسلام. وقد قال قتادة في قوله تعالى حكاية عن يوسف عليه السلام:"وخروا له سجدا" سورة يوسف: 100. وكانت تحية الناس يومئذ سجود بعضهملبعض. وعيله حمل قوله تعالى : (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا) سورة البقرة: 34. ولكن الإسلام نسخ التحية بالسجود ونهى عنها. صبح الأعشى : 6/327.
([5]) لسان العرب مادة: سلم،12/289.
([6]) الزاهر في معاني كلماتالناس، لأبي بكر محمد بن قاسم الأنباري (ت 271 هـ) ص : 1/65، تح : حاتم صالحالضامن، مؤسسة الرسالة، بيروت: ط 1، 1992م.
([7]) انظر أدب الرسائل في صدر الإسلام: 120، تاريخ الترسل النثري عند العرب:224
([8])إحكام صنعة الكلام : 84-85. وهذا ما فعله هارون الرشيد في رده على رسالة ملك الروم؛ حيث قال له متحديا: "من عبد الله هارون أمير المؤمنين إلىتقفور كلب الروم، أما بعد، فقد فهمت كتابك، والجواب ما تراه لا ما تسمعه، والسلام على من اتبع الهدى. (صبح الأعشى : 6/446). ولعل مثل هذا الخطاب هو ما ردده يوسف بنتاشفين ويعقوب المنصور في مخاطبة زعماء الروم بالأندلس.
([9])إحكام صنعة الكلام : 80-81.
([10]) صبح الأعشى: 6/221. ذلكأن سلام التحية يكون ابتداء فيكون نكرة، وسلام الوداع يكون انتهاء فيكون معرفةلرجوعه إلى الأول.
([11]) هناك من كان يتجاوز لفظ البركة بزيادة ألفاظ أخرى، ولم يستسغ الكلاعي هذاكما يظهر من قوله: "لا يجب أن يزاد على البركة شيء، وأورد رواية مفادها أنرجلا دخل على عبد الله بن عمر، فسلم عليه، وقال: السلام عليك ورحمة الله وبركاتهالغاديات الرائحات. فقيل: أراد الملائكة، وقيل أراد الرياح" ولكن الكلاعي لميعقب على هذا بما يفيد الكراهة. (إحكام صنعة الكلام: 82).
([12]) أورد الكلاعي ثمانية أمثلةأخرى عن هذا التفنن في التحايا (راجع إحكام صنعة الكلام: 82-83-84).
([13]) انظر عنها أيضا"محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء، للراغب الأصبهاني: 161، هذبهواختصره إبراهيم زيدان، دار الآثار، بيروت.
([14])الحلل الموشية: 50.
([15]) نفح الطيب : 4/355.
([16]) انظر " نصوص سياسية": 110 ، عصر المرابطين وبداية الدولة الموحدية: 548-550، رسائل أندلسية: 55.
([17])الحلل الموشية: 45 .
([18])نفسه : 47
([19]) مجموع رسائل موحدية، الرسالة 1 ، ص: 1. وانظر مثلا رسالة يوسف بن عبد المؤمن إلى طلبة قرطبة بالمن بالإمامة: 233 –244، ورسالة يعقوب المنصور إلى طلبة فاس بمجموع رسائل موحدية، الرسالة 35 ، ص 238
([20]) كانأبناء عبد المؤمن يلقبون بالسادة .
([21])رسائل موحدية، (مجموعة جديدة)، الرسالة 10، ص : 83 .
([22]) نفسه ، الرسالة 42 ، ص: 200 . وانظر تحية مماثلة من والي إشبيلية إلى يعقوب المنصور بالمرجع السابق:الرسالة 44، ص: 208 .
([23])انظر رسائل ديوانية من سبتة في العهد العزفي، الرسالة: 8، ص : 115.
([24]) انظر توقيع يوسف بن تاشفين على رسالة الأدفونش بالحلل الموشية: 43، وهو خالمن السلام، إلا أن ابن الخطيب رواه بصيغة السلام الموجهة عادة إلى الكفار، وهي :السلام على من اتبع الهدى (أي طريق الحق والدين). أعمال الأعلام : 3/239. وانظر نظير ذلك التوقيع عند يعقوب المنصور الموحدي. وقد ورد خاليا من السلام في وفيات الأعيان : 6/6-7.
([25])انظر مثلا مقدمة الحلل الموشية : 13.
([26]) يبدو لي أن هناك سببا آخر وراء جنوح الكتاب نحو التفنن في صيغة السلام في الرسائل المرفوعة إلى الأمراء والخلفاء، وهو سعيهم إلى عدم إحراج حكامهم بالتحية الشرعية التي تقتضي الرد، والاكتفاء بتحية أدبية يتم تشكيلها من نسيج من الألفاظالأخرى التي تغيب معها عناصر التحية الأساسية (الرحمة والبركة)، ربما لأن ثقافة الكاتب تؤكد لهم أن المستحب هو ترك السلام على الملك في غير الرسائل. لا بل وذهب بعضهم إلى النهي عن ذلك بقوله : "لا تسلم على الملك، فإنه إذا أجابك شق عليه،وإن لم يجبك شق عليك. ولعل هذا ما يفهم من تحية الكلاعي إلى أحد الملوك، حيث قال :"أهدي إلى حضرة مولاي، وجمال دنياي، تحية لا ألزمه مشقة ردها ... ثم عزز كلامه ببيت شعري يقول: ما كلف الله نفسا فوق طاقتها ولا تجود يد إلا بما تجد
وعلق الكلاعي على هذا البيت قائلا:لله در هذا البيت !لقد لقيت منه لكل مهمة أعرب حجة ، وركبت منه مرارا عدة أوضح محجة". إحكامصنعة الكلام: 71-72.
Originally Posted by د. محمد بن العياشي
