الظواهر اللغوية في القران الكريم الجزء الاول

[ملكة]

الظــواهر اللغــوية في الآيــات القــرآنيــة</STRONG></STRONG>
</STRONG></STRONG></STRONG></STRONG> </STRONG></STRONG>

الـــبــــــــــــــــــــــــــــــــــاء:

1- معاني حرف الباء:
* البَاءُ: مِنْ حُرُوفِ الجرِّ، ويجُرُّ الظَّاهر والمُضْمَر نحو:"آمَنُوا بِاللَّهِ" و"آمَنَّا بِهِ" ولَهَ أَرْبَعَةَ عَشَر مَعْنًى وهي:

1- الاسْتِعَانَةُ، وهي الدَّاخِلةُ على آلَةِ الفِعْلِ نحو "كتَبْتُ بالقَلَمِ".

2- التَّعْدية، نحو{ذَهَب اللَّه بِنُورِهِمْ } أي أَذْهَبَهُ.

3- التَّعْوِيضُ أو المقابلةُ نحو "بعْتُكَ هذا الثَّوبَ بِهذه الدَّنانير".

4- الإِلْصاق، حَقِيقةً أو مَجازاً نحو "أمْسَكْتُ بِزَيدٍ" ونحو "مرَرْتُ به" والمعنى: ألصقتُ مروري بمَكَانِ يقرُبُُ منه، وهذا المعَنْى مجازي.

5- التَّبْعيض، نحو{ عَيْناً يَشْرَبُ بها عبَادُ اللَّهِ} ونحو{ فَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ}.

6- المُجَاوَزَة، نحو{ فَاسَأَلْ بِهِ خَبِيراً} أي عَنْهُ، ومِثْلُهُ قولُ عَلْقَمة بنِ عَبَدَة:

فَإنْ تَسأَلُوني بالنِّسَاءِ طَبِيبُ * بَصِيرٌ بأَدْواءِ النِّساءِ طَبِيبُ

7- المُصَاحبة، نحو: { وَقَدْ دَخَلُوا بالكُفْرِ} أي مَعَهُ.

8- الطَّرْفِيّة، نحو: { وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الغَرْبي}. أيْ فيهِ، ونحو: {نَجَّيْنَّاهُمْ بِسحَرَ} أي في سَحَر.

9- البَدَل، كقول رَافِع بنِ خَدِيج: "ما يَسُرُّني أَنِّي شَهِدْتُ بدراً بالعَقَبة" أي بَدَلها.

10- الاستِعْلاَء، نحو: { وَمِنْ أَهْلِ الكِتابِ مَنْ إنْ تأمَنْهُ بِقِنْطَارٍ} أي على قنطار.

11- السَّببيَّة، نحو: {فِبِما نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ}.

12- الزَّائِدَة، وهي لِلْتَّوْكِيد، نحو: { كَفَى باللَّهِ شَهِيداً}، { وَلاَ تُلْقُوا بِأَيْدِيَكُمْ إلى التَّهْلُكَةِ}
13- الغاية، نحو: { وَقَدْ أَحْسَنَ بيَ} أي إليَّ، ودخول "ما" الزَّائدة عليها لا تكُفُّها عن العمل، نحو: { فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ} .
14- القَسَم، والبَاء: هي أَصْلُ أَحْرُفِ القَسَم الثلاثةِ" الباءِ، والوَاوِ، والتاء". ولذلكَ خُصَّت بجَوازِ ذِكرِ الفِعلِ مَعَها نحو: "أُقْسِمُ باللَّهِ لَتَفْعلنَّ" وجوازُ دُخُولِها على الضمير نحو" بِكَ لأفعلنَّ" وجوازُ دُخُولِها على الضمير نحو "بكَ لأفعلنَّ" وجوازُ استِعْمَالها في القَسَم الاسْتِعْطَافي نحو: " باللَّه هَلْ تَشْفعُ لي" أيْ أَسْألكَ باللّه مُسْتَعطِفاً، وهي من حُرُوفِ الجر، وتَجُرُّ المُقْسَم به.

البَاءُ المحذُوفة: قدْ تُحذَفُ الباءُ، فينتصِبُ المَجْرُور بعدها على المَفْعُول به، لأنه نزع الخافِض، ووُصل الفعل بمفعوله نحو قوله تعالى: { ألا إنَّ ثُمودَ كَفَرُوا ربَّهُم} أي بربهم. ومثله: "أمَرْتُك الخيرَ" والأصل: بالخير.

[روان أم المثنى]

الأخت الفاضلة

((ملكة))

موضوع جميل ومفيد جدا

بارك الله فيك

أرجو منك الإذن بسؤال صغير

البَاءُ المحذُوفة: قدْ تُحذَفُ الباءُ، فينتصِبُ المَجْرُور بعدها على المَفْعُول به، لأنه نزع الخافِض، ووُصل الفعل بمفعوله نحو قوله تعالى: { ألا إنَّ ثُمودَ كَفَرُوا ربَّهُم} أي بربهم. ومثله: "أمَرْتُك الخيرَ" والأصل: بالخير.

ألا يجوز أن يكون الفعل (كفر) فعلا لازما ويتعدى إلى مفعول في نفس الوقت

فنقول فلان كفر - وفلان كفر نعمة ربه

كفر الأولى (ضد آمن) وكفر الثانية (بمعنى جحد)

فنعرب قول الله تعالى : كفروا ربهم (ربهم مفعول كفر)

أي جحدوه وأنكروه؟
بمعنى أن الأصل ليس بإضمار الباء (كفروا بربهم)

وأشكرك غاية الشكر اختي الغالية

[ملكة]

اهلا بك اخي نورت موضوعي بمشاركتك
ممكن معك صح واعدك بالبحث المستفيض في دلك لكن حسب معلوماتيي

ان النحاة يقولون وليس دلك صحيح صحة كاملة لان للحرف معنئ يدل عليه

الحرف هو مادل علمعنئ فئ ي غيره


فصلا عن ان الحرف نفسه يؤثر في الاسماء والافعال بحيث يغير معناها او يقلبها الئ النقيض


والحق انحرف الجر ان كان يدل علئ معنئ فان هدا المعنئ لا يتصور تصورا صحيحا الا بارتباطه مع حدث من الاحداث ومن ثم ظهرت فكر ة التعليق

وان كنت لا تعرف هده الفكرة سوف اوضحها لك ان كنت لا تمانع


ارجو ان اكون قد افدتك ولو بشئء قليل

انتظر ردك


السلام عليك

[روان أم المثنى]

أختي الغالية

(((ملكة)))

أولا أنا أختك.. ولستُ أخاكِ

أما بالنسبة لقولك إن الحروف إذا دخلت على الاسماء والأفعال

فإنها تغير معناها وقد تقلبها إلى النقيض

فهذا صحيح فعلا فرغبت (بـ) ـالشيء ليست مثل رغبت (فيـ) ـه

وزمن المضارع إذا دخلته لم قلبته ماضيا

معكِ حق أختي

لكن إنما سألت عن فعل (كفر) بالذات

لأن كتاب الله ليس مما يُفسر فيه برأينا

وتعدي الفعل كفر إلى مفعوله لا يعني لزومه فاعله كما لا يخفى

فإن كان لديكِ في المسألة علم فإننا نستفيد من بعضنا البعض

واعتبريني تلميذتك... بوركتِ