الشعوبية والحقد الدفين

[طارق شفيق حقي]

الشعوبية والحقد الدفين

في هذه الحقبة من التاريخ من عام 2005 للميلاد كلنا يشهد أحداثاً تذهل المرضعة عما أرضعت
وتكاثر أعداء الاسلام والعرب وما كان ذلك إلا من قلة بل من ضعف هذه الأمة , وضعف أهل هذا الدين
كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((يوشك أن تتداعى عليكم الأمم كما تتداعى الأكلة على قصعتها قالوا: أو من قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال: إنكم كثير، ولكنكم غثاء كغثاء السيل وليقذفن الله في قلوبكم الوهن قلنا: وما الوهن يا رسول الله؟ قال: حب الدنيا وكراهية الموت)).صدق رسول الله
وان مما يشهده المرء ظاهرا للعيان واضحاً لا يحتاج تأويلاً أو إيجاد عذر لصاحب المقال في أقنية الفضائيات وخطب العملاء الجدد , ومن مقالات الصحف, والانترنت عودة الشعوبية بحقد دفين ,


إن ما يميز أهلها الحقد على الإسلام وتاريخيه , الحقد على الحضارة العربية الأسلامية , التبيعة للغرب , الكره للعرب المسلمين خاصة وللمسلمين عامة وكل من ينافح عن أرضه ووطنه, هذه الشعوبية قد طفح الحقد من ألسنتهم , فتراهم ينكرون بطولات العرب المسلمين , يقلبون كل نصر خسارة وكل فكر وعلم جهلاً . يسمون العربي بالجهل والغباء وهم يعدون الدسائس ويجهزون المؤامرات ,

وهنا في هذه المقالة سنعمد الى تفصيل صفاتهم و وذكرأعلامهم تاريخياً
ودسائسهم , وتحليل شخوصهم وأهدافهم في محاولة لبلورة الحقائق التي يدين بها القاصي دون الداني والبحث عن حلول محاربتهم.

فمن كان له راي يخدم هذا المقال فليجود به أعانكم الله.

[طارق شفيق حقي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


كنت قد كتبت هذا المقال وكما ظهر في عام 2005 واليوم تجدد الفتن وتتجد الحركات الشعوبية

لنركز هنا عين الباحث عليها

[طارق شفيق حقي]

العروبة والعرب في أدبيات الشعوبية

تشكل الآداب احد أهم عناصر ثقافة الشعوب وربما هي مصدرها الأول, والآداب بما فيها الشعر، والقصة, والخطبة والحكاية, والمثل والكناية فهي مرآة صادقة كونها تعكس الخلفيات النفسية والأخلاقية للشعوب وتعتبر مقياسا لتحضرها, وعادة ما يكون الأدباء هم حلقة الوصل الأولى التي تربط بين الشعوب فكريا وثقافيا وذلك لما يقدمونه من صور جمالية تخلوا من ألأمراض النفسية وعقد المتييز العنصرية والتفرقة الطائفية والتركيز على أظهار جوانب الشفافية وألأحاسيس المرهفة في الإنسان, إلا أن الحركة الشعوبية قد اتخذت من الآداب وسيلة لزرع بذور العنصرية والكراهية في نفوس أبناء أمتها تجاه العرب خاصة والإسلام عامة وكان الشعر احد أهم أفروع الآداب المستخدمة في هذا الإطار لكونه الأكثر التصاقا في عقول القراء والمستمعين والأسهل حفظا في الذاكرة ولذا نرى أن محمود الغز نوي احد أمراء الفرس واحد أعمدة الحركة الشعوبية في القرن الثلاث الهجري عندما حاول إن يؤجج مشاعر العداء الفارسي ضد الإسلام والعرب كلف الشاعر الشعوبي أبو القاسم الفردوسي بكتابة قصائد شعرية يمجد فيها تاريخ فارس وحضارتها ويشتم فيها العرب وحضارتهم الإسلامية ويحط من شأنهم, وقد تعهد له بأن يعطيه وزن ما يكتبه ذهبا وعلى هذا الأساس وضع الفردوسي ملحمته التي تخلوا من أي شاعرية واسماها الشاهنامه (ملك الكتب) حيث وضع جلها في شتم العرب وتحقيرهم وتمجيد الفرس وملوكهم، وراح العنصريون الفرس يحفضّون أبنائهم ويغذونهم بهذه القصائد وغيرها من الأشعار العدائية.
ومن نماذج الانتقاص والتحقير الذي كتبها الفردوسي في الشاهنامة (411-329هـ) تلك الأبيات التي يقول فيها:
زشير شتر خور دن وسو سمار
عرب را بجايي ر سيد أست كار
كه تاج كيانرا كند آرزو
تفو باد بر?رخ كردون تفو
وقد ترجمها الدكتور محمد علي اذر شعب الملحق الثقافي الإيراني السابق في دمشق وأستاذ الأدب العربي بجامعة طهران هكذا:
من شرب لبن الإبل وأكل الضب بلغ الأمر بالعرب مبلغا
أن يطمحوا في تاج الملك فتبا لك أيها الزمان وسحقا
وهناك أبيات أخرى مماثلة للفردوسي في الشاهنامة ومنها قوله:
سك در أصفهان آب يخ مي خورد عرب در بيابان ملخ مي خورد
وترجمتها: الكلب في أصفهان يشرب ماء الثلج, والعربي يأكل الجراد في الصحراء.
وقد أصبح التهكم والاستهزاء بالعرب وتحقيرهم سيرة الشعوبيين إلى يومنا هذا ولم تقتصر وسائلهم في التعبير عن عدائهم للعرب على هذا الباب من الآداب فقط بل أنهم سعوا في استخدام القصص وألاساطير وسيلة للحط من منزلة العرب وتأليب روح العداء في نفوس الأجيال فارسية اللاحقة ضدهم.
وانطلقت الحملة الشعوبية ضد العرب بعد ما أخذت الحضارة الإسلامية تزدهر وتنتشر بواسطة اللغة العربية التي طغت على لغة الأقوام والشعوب التي فتح الإسلام ديارها انذاك فالعربية إضافة إلى كونها لغة القرآن الكريم, فأنها أصبحت فيما بعد لغة الفقه والآداب وعلوم الطب والصناعة, وكانت مدارس خراسان ونيسابور وغيرها من مدارس بلاد فارس وبخارا وسمرقند عربية خالصة, وقد وضع أساطين العلوم الفلسفية والطبية والأدبية من أبناء تلك الديار من أمثال البيروني والفارابي والرازي جميع مصنفاتهم باللغة العربية وهذا ما أثار الشعوبيين وأغاظهم, حيث أنهم وكما يقول ابن حزم الاندلسي, كانوا يسمون أنفسهم الأحرار والأبناء وكانوا يعدون سائر الناس عبيدا لهم فلما امتحنوا بزوال الدولة عنهم على أيدي العرب وكان العرب اقل الأمم عند الفرس خطرا تعاظم الأمر وتضاعفت لديهم المصيبة وراموا كيد الإسلام بالمحاربة وقد اتخذ الصراع بين العرب والشعوبية ألوانا مختلفة:

فقد وقفوا في وجه انتشار اللغة العربية وللتهوين من شأن العرب والانتقاص منهم ترجم الشعوبيون الشديدو العصبية كتبا في مناقب العجم وافتخارهم ورجم العرب بالمثالب وتحقيرهم.
ومن جملة ما وضعوه في هذا الشأن يمكن أن نستشهد بعدد من الكتب ومنها, كتاب مثالب العرب لهشام بن الكلبي حققه نجاح الطائي وأعادت نشره دار الهدى في بيروت عام 1998م, كما ألف أبو عبيدة معمر بن المثنى وهو من يهود فارس كتبا كثيرة تعرض فيها للعرب منها كتاب(لصوص العرب) وكتاب (أدعياء العرب) كما ألف كتاب (فضائل الفرس), وألف عيلان الشعوبي كتاب الميدان في مثالب العرب واتساقا مع هذا التوجه العنصري فقد ظهر شعراء وكتّاب آخرون في عصور متتالية مواصلين النهج الشعوبي الذي اختطه أسلافهم, وظهر من بينهم مهيار الديلمي (وهو فارسي الأصل من أهل بغداد وقد غلا في أفكاره حتى قال له أبو القاسم ابن برهان: يا مهيار انتقلت من زاوية في النار إلى أخرى فيها مجوسيا وأسلمت فصرت تسب الصحابة.
ولمهيار هذا ديوان شعر في أربعة أجزاء يتفاخر فيه على العرب بقومه, ويقول في إحدى قصائده:
لا تخالـي نـسباً يخفضني أنا من يرضيك عندَ النسبِ
قومي استولوا على الدهر فتى ومشوا فوق رؤوس الحِقبِ
عممـوا بالشمس هأماتِـهم وبنوا أبياتـهم بالشـهبِ
فأبي " كسـرى " على إيوانهِ أين في الناس أبُ مثل أبي
لقد استمرت المدرسة الشعوبية التي كان من أعمدتها الفردوسي والخيام وأبو مسلم الخراساني و أبا بكر ألخرمي الرودكي ومحمود الغزنوي تتناقل بين أحفادهم جيل بعد جيل حتى وصلت إلى اللصفويين الذين ألبسوها ثوبا جديدا وهو الطائفية, وقد تلبس الصفويون التشيع وادعوا النسب العلوي رغم أن المؤرخون الفرس يؤكدون أن إسماعيل ألصفوي قد ولد من أم ارمنية وأبا أذري وكان جده صفي الدين الاردبيلي شيخ طريقة صوفية سنية, إلا أن المصلحة القومية والروح العنصرية دفعتهم إلى التلبس بلباس التشيع وذلك لكي يضمنوا بقاء مدرستهم وانتشار أفكارها العنصرية.
وقد دأب الصفويون على شتم العرب بحجة الثأر لأهل البيت وقد أمروا كتابهم ووعاظهم بوضع الروايات والكتب التي ملؤها الشتم واللعن للصحابة والخلفاء والقادة العرب الذين كانت لهم القيادة في فتح بلاد فارس ونشر الإسلام في ربوعها.
ومن جملة ما وضعته المدرسة الصفوية, كتاب بحار الانوار للمجلسي الذي جاء بمئة وعشرون مجلد وقد دون فيه ألمجلسي ما طلبه الصفويون من الروايات والقصص التي تساعد على نشر بذور الفتن والتفرقة العنصرية والطائفية وقد جاء هذا الكتاب وهو يحمل بين دفتيه أفحش الجمل واغلضها ضد الرموز العربية الإسلامية.
ومن الكتب الأخرى التي وضعت في هذا الشأن كتاب (مفاتيح الجنان) لصاحبه عباس ألقمي وهو أيضا محمل بالسباب واللعنات للعرب وذلك كله بحجة الدفاع عن أهل البيت متناسين أن الأمام علي عليه السلام قد نهى شيعته عن السب والشتم وهذب أخلاقهم حيث قال (اكره لكم إن تكونوا سبابين) إلا أن هؤلاء الشعوبيين عادوا الأمام علي وتجنوا عليه بزعمهم الانتساب إلى مدرسته,

وخير من كشف ضغينتهم وأوضح حقيقتهم هو شاعرهم الرودكي الذي قالها بصراحة:


عمر بشكست ?شته هجبران عجم را برباد فنا داد ر? وريش جم را
اين عربده وخصم خلافة زعلي نسيت با آل عمر كينه قديم أست عجم را

وترجمتها: أن الصراع والعداوة مع العرب ليس حبا بعلي والدفاع عن حقه في الخلافة, ولكنها
البغضاء والعداوة لعمر الذي كسر ظهر العجم وهد حضارتهم.

وهكذا بقيت المدرسة الصفوية الشعوبية على ديدنها فكلما أرادت إن تكيل الشتم والسب للعرب لجأت إلى اتخاذ الدين والمذهب غطاء لنفث سموهما, وهاهو شيخ السبابين مصباح اليزدي احد كبار أساتذة الحوزة الصفوية يفرد أكثر من مئة صفحة من كتابه سيرة سيد المرسلين لسب العرب ويدعي إن ما حمله القرآن من تحذير ونظير إنما هو موجه للعرب على وجه الخصوص, وأن الأقوام التي انزل الله عليها الغضب وأبادها كانت أقوام عربية وقد سميت بالعرب البائدة، والمعنيون بالجاهلية هم العرب تحديدا, وهناك الكثير من الأوصاف الشائنة التي ينسبها للعرب.
هذه مدرسة الشعوبيين وهذه سمومهم الفكرية التي بذروها في عقول أبنائهم وغزوا بها عقول وأفكار العديد من أبناء امتنا تحت يافطة الولاء لأهل البيت، ولكنهم...... يمكرون.
ــــــــــــــــــــــ
كاتب وسياسي عربي من الأحواز
e-mail: almousawi17@hotmail.com

[طارق شفيق حقي]

وهذا مقال مميز جداً:
بين شعوبية القدماء وشعوبية المعاصرين

بقلم: الدكتور بكري شـيخ أمين

جاء في بعضه:

ما لفت نظري أن الشعوبية حركة ظهرت في نهاية العصر الأموي ومطلع العصر العباسي، كانت تنادي: أيها العرب نحن نريد أن نطبّق الآية الكريمة: {يا أيُّها الّذينَ آمَنوا إنّا خَلَقناكُم مِن ذَكَرٍ وأُنثى، وجَعَلناكُم شُعوبًا وقَبائلَ لِتَعارَفوا}، أنتم دخلتم في الإسلام ونحن دخلنا في الإسلام، أنتم تتكلّمون العربية ونحن نتكلّم العربية. هذا في الظاهر وهذا شيء جميل لكنهم في الحقيقة أرادوا أن يهدموا الإسلام من جذوره، لذلك عملت الشعوبية في الماضي على إزالة الدولة الأموية أولاً، ولمّا جاءت الدولة العباسية أرادت أن تزيلها أيضًا وتحل محلها الدولة غير العربية.

في العصر الحاضر نفتح الكتاب فإذا بالأدباء يحتقرون التاريخ والعلماء والمفاهيم والأمة وعقيدة الأمة إن شئنا وإن لم نشأ. . هذه ناحية وناحية أخرى أن أول من حاول أن يهدم فخر الأمة العربية في العصر الحاضر هو المستشرق الألماني شبينغلر في كتابه انهيار الغرب، في هذا الكتاب هو حاول من ناحية علمية أن يفلسف العقلية العربية فقال: العقلية العربية لا تقوم إلا على أساس الخيمة وصار يشبّه بيت الشعر الذي يفتخر به العرب بالخيمة، ففيه الأطناب والوتد و...، وقارن بين الخيمة والأدب العربي والتاريخ العربي، وجعل العقلية العربية عقلية طباعية تافهة وخير منها العقلية اليونانية والعقلية الأوربية، وقسّم بين عقلية سامية وعقلية آرية، وسحب اليهود من العقلية السامية، وجعلهم المتميّزين، وجعل العقلية الآرية هي العقلية التي لها ميزات كالعقل والعلم وغير ذلك، ويقول إن العرب لا يفهمون إلا بالأدب والحكايات وما إلى ذلك. هذا لون من ألوان الشعوبية نقرؤه ونظن أن في ظاهره الرحمة ولكنه في باطنه العذاب وانهيار الأمة العربية

[رزاق الجزائري]

الشكر الجزيل لك استاذ طارق على الموضوع المهم
الشعوبية هو منطق عنصري يدعي العقل و في الواقع ما يغذيه هو البعد عن العقل و المنطق و هو يشبه كثيرا مصطلح *العقلية البدائية* الذي الفه الفرنسي لوسيان ليفي يبلور سنة1922 ففي رأيه ان الغرب هو وحده الذي توصل الى الفكر العقلاني او المنطقي، واما بقية الشعوب فلا تزال تعيش في مرحلة العقلية ما قبل المنطقية.

وبالتالي فما عليها الا ان تمر بنفس المراحل التطورية لكي تلحق بالغرب. وبما انها لا تستطيع ان تفعل ذلك لوحدها، فإنه ينبغي على الغرب ان يساعدها اي ان يستعمرها. ناسيا و متجاهلا اسهامات شعوب اخر و الفكر الاسلامي خاصة في تطوير التفكير المنطقي .

اما بالنسبة للشعوب الاسلامية غير العربية فلا ننكر انه احيانا تكون سياساتنا الخاطئة ما يغذي هاته النعرات لكن هذا لا يعني وجود تأاثيرات قومية و من المفارقة انها لا تظهر الا في اوقات ضعف الامة لكن الادهى ان تتحول هاته الافكار الى سياسات فلا اظن شخصيا ان البعد الاسلامي مثلا يتحكم في الهوية الايرانية اكثر من القومية


الفارسية و هو شيء تستطيع ان تستنبطه من السياسات الايرانية سواء اتجاه الاقلية العربية في ايران او جوارها العربي .اما بالنسبة للاقليات الاخر فلا نستطيع ان نحكم عليها ان لم نراجع سياستنا كعرب اتجاهها او كسياسات دول اتجاه شعوبها فحالنا اليوم هو اشبه بحال الرجل المريض اّذ لا نستبعد الاسلاموفوبيا من الغرب و العربفوبيا من الاقليات الغير العربية لنطرح اشكالية هل البعد العرقي يغلب عن البعد الديني او الطائفي لذا الشعوب؟ فالظاهر ان الاسلام فصل في هذه المسألة .لكن هل استطاع ان يقضي عليها .للاسف لا .فيكفي ان تتحرر العقول عندنا لتتضح كل تناقضاتنا للاسف و العراق اكبر دليل ..

[طارق شفيق حقي]

الشكر الجزيل لك استاذ طارق على الموضوع المهم

الشعوبية هو منطق عنصري يدعي العقل و في الواقع ما يغذيه هو البعد عن العقل و المنطق و هو يشبه كثيرا مصطلح *العقلية البدائية* الذي الفه الفرنسي لوسيان ليفي يبلور سنة1922 ففي رأيه ان الغرب هو وحده الذي توصل الى الفكر العقلاني او المنطقي، واما بقية الشعوب فلا تزال تعيش في مرحلة العقلية ما قبل المنطقية.

وبالتالي فما عليها الا ان تمر بنفس المراحل التطورية لكي تلحق بالغرب. وبما انها لا تستطيع ان تفعل ذلك لوحدها، فإنه ينبغي على الغرب ان يساعدها اي ان يستعمرها. ناسيا و متجاهلا اسهامات شعوب اخر و الفكر الاسلامي خاصة في تطوير التفكير المنطقي .

اما بالنسبة للشعوب الاسلامية غير العربية فلا ننكر انه احيانا تكون سياساتنا الخاطئة ما يغذي هاته النعرات لكن هذا لا يعني وجود تأاثيرات قومية و من المفارقة انها لا تظهر الا في اوقات ضعف الامة لكن الادهى ان تتحول هاته الافكار الى سياسات فلا اظن شخصيا ان البعد الاسلامي مثلا يتحكم في الهوية الايرانية اكثر من القومية


الفارسية و هو شيء تستطيع ان تستنبطه من السياسات الايرانية سواء اتجاه الاقلية العربية في ايران او جوارها العربي .اما بالنسبة للاقليات الاخر فلا نستطيع ان نحكم عليها ان لم نراجع سياستنا كعرب اتجاهها او كسياسات دول اتجاه شعوبها فحالنا اليوم هو اشبه بحال الرجل المريض اّذ لا نستبعد الاسلاموفوبيا من الغرب و العربفوبيا من الاقليات الغير العربية لنطرح اشكالية هل البعد العرقي يغلب عن البعد الديني او الطائفي لذا الشعوب؟ فالظاهر ان الاسلام فصل في هذه المسألة .لكن هل استطاع ان يقضي عليها .للاسف لا .فيكفي ان تتحرر العقول عندنا لتتضح كل تناقضاتنا للاسف و العراق اكبر دليل ..

سلام الله عليك كلام جميل يستحق الوقوف عنده

لا أخفيك فأنا ممن يدعو للاقبال عن المشرق أكثر من المغرب

أقصد على الجيران خاصة منهم تركيا وإيران
سياسة إيران في العراق ربما تكون توجه لمؤسسة لا تمثل فكر البلد بأجمله لكن ذلك رغم ذلك يصب في ميزان الدولة

كم من الرجال على الحدود في كل البلاد يعطون للسائح وجهة نظر سيئة عن البلد, وسكان هذا البلد يعتبرهم أسؤ شريحة من الشرائح الكثيرة التي يزخر بها كل بلد من البلدان

من هذا المثال نقول أن لكل بلد شرائح وربما أسؤ شريحة تكون بيده السلطة , وبالتالي فالمؤسسات الفكرية والثقافية التي تعبر عن الفكر المعتدل أو النير للبلد غائبة أو مغيبة

وهنا تنجح السياسات الدعائية والاعلانية فيلعب الإعلام أسؤ دور في التاريخ ويضخم الأمور وينشر الفتن

ولو حضرت الحرية الصحفية ونشطت المنظمات الفكرية الشعبية سترى حتماً نتائج أخرى

لن تغيب حتماً القومية أو العنصرية أو الشعوبية لكن ستخف حتماً


من هنا أذكر خبر زيارة نجادي للأهواز(بعيداً عن كونها حركة سياسة) ولبسه اللبس العربي وقد صرح وقال أن له الشرف أن يلبس هذا اللبس

من أين أتى هذا الشرف في مخزون نجادي

أقول هو من موروثه الديني

وهذا الذي يجب أن نعمقه

[رزاق الجزائري]

تحياتي المجددة اليك استاذ طارق اود التعقيب على هاته النقطة بالذات

سياسة إيران في العراق ربما تكون توجه لمؤسسة لا تمثل فكر البلد بأجمله لكن ذلك رغم ذلك يصب في ميزان الدولة

حسبما فهمت انك تريد ان تقول ان توجه السياسة الايرانية في العراق لا يجمع عليه الايرانيون هذا مؤكد لكن هذا التوجه يجمع عليه جل الايرانيين انا شخصيا و من منظور استراتيجي اعتبر ايران امبراطورية(بكل ما في الامبراطورية من اطماع توسعية) اكثر منها دولة قومية مثلما هي تركيا قياسا على بعدين.
1- البعد الفارسي و ما تمثله القومية الفارسية و الشعوب المنضوية تحتها فالايرانيون الى اليوم لا زالوا في منظورهم و ثقافتهم يعتبرون اجزاءا من الخليج و اذربجان واجزاءا من آسيا الوسطى جزءا من الامة الفارسية كما يصرون على تسمية الخليج العربي بالخليج الفارسي و ما لها من دلالة.
2-البعد المذهبي. الشيعة المنتشرون في مناطق كثيرة وولائهم الروحي لايران وقد كنت شخصيا مستهزءا بهذا البعد لكن اعدام صدام حسين اظهر ذلك جليا و اظهر مدى عمق الا نقسام والخلافات بين الشيعوة و السنة حتى خارج العراق فأمس ممثلا هاجم ملثمون شيعة مجلس عزاءا لصدام في المنامة .و هذا يدل على مدى عمق التأثير المذهبي فما ادرى شيعة المنامة بصدام.
و هذا التوجه تستطيع ان تستنبطه بسهولة في تفكير النخب الايرانية فالايرانيون لا يطبقون مبدأ تلازم المصلحة بالاندماج و التمايز بل بالعكس سياستهم تغذي عدم خروج الشيعة الى الحداثة و الاندماج في مجتمعاتهم ليس على قاعدة التشيع بل على قاعدة الحداثة مثلما هي ثقافة التيارات الاسلامية الفكرية الحديثة كالاخوان المسلمون عمله .اذ انهم يشجعون الاولى على حساب الثانية و امتدت ارهاسات ذلك الى التشيع الحديث لبعض البربر هنا في الجزائر و اقطار اخرى كالسودان.
اما الشعوب فلا نستطيع ان نحكم دائما عليها لانها في الاصل طيبة فقط توجه النخب من يتحكم فيها و يؤجج مشاعرها
و بالنسبة للشطلر الثاني من مداخلتك فقد اتطرق لها في مقالة سأنشرها قريبا في المنتدى *ديمقراطيات الورود عندهم وديمقراطيات الدماء عندنا* و الى حين ذلك سيكون لنا نقاش.

[طارق شفيق حقي]

سلام الله عليك

عودة

حسبما فهمت انك تريد ان تقول ان توجه السياسة الايرانية في العراق لا يجمع عليه الايرانيون هذا مؤكد لكن هذا التوجه يجمع عليه جل الايرانيين انا شخصيا و من منظور استراتيجي اعتبر ايران امبراطورية(بكل ما في الامبراطورية من اطماع توسعية) اكثر منها دولة قومية مثلما هي تركيا قياسا على بعدين

افرض لو كانوا مجمعين
فالصدام ومقابلة العنصرية بالعنصرية لن يزيد النار إلا قوة

ومقابلة الطائفية بالطائفية لن يحل الأمر بل يزيدها تعقيداً

الحل في هذا الأمر أن تكون قوياً وتلوح بقوتك ثم تلجأ للحكمة
الحكمة هي مفتاح الأمر

أما عن التلويح بالقوة يقول الإمام علي لا رأي لمن لا طاعة له
وذلك ينسحب على السياسة لا حكمة لمن لا قوة له

وحق الضعيف مأكول دائماً
الحل في قوة هذه الأمة اولاً ثم بحكمتها

تريد إيران أن تتوسع ليكن ذلك شأنها

ماذا عنا ماذا نريد ؟؟ كيف نواجه هذا التوسع
ثم عودة للحكمة

في لقاء مع القرضاوي قال أن الشرائح في ايران مختلفة منهم من يريد التعايش ومنهم العنصري

منهم القومي الذي يكره العربي ومنهم الديني الذي يحب العربي لحبه للقران
قال قلت لهم أن نشر الدين والتشيع في معاقل المذهب الأخر يخلق فتنة فرد عليه أحدهم قال صدقت
كان لنا مكتب ثقافي في السودان ثم بعد أن بدأ بنشر التشيع قامت الدولة باغلاقه وخسرنا علاقتنا مع السودان

ذلك يعني هناك عقلاء يعرفون قيمة نشر الفتنة

إذن الحل في تعميق هذه العلاقات كي توازن القومية الفارسية أو الصفويية او المجوسية سمها ما شئت

تحياتي لك

[رزاق الجزائري]

لم تكن مناقشتي معك اختلافا في الرئى اكثر منها توضيح فانا لا اختلف معك في كل ما قلته اذ ما معنى التأسيس لصراع يظهر ان لا داعي منه في المقابل لا يعني تجاهله.لان كل الاحداث الاخيرة تضرب على هذا الوتر وللاسف نحن العرب نفتقر الاستراتيجيات بل نعدمها ثم نلقي اللوم على الآخرين
تحياتي اليك

[hodaahmad]

الحل في قوة هذه الأمة اولاً ثم بحكمتها

[تأبط شعراً]

نشطت الشعوبية نشاطاً خاصاً في العراق وإيران والأندلس . ولعل السبب في نشاطها هذا هو أن الإسلام قد قضى في هذه البلاد على حضارات كانت قائمة , فعزّ على شعوب هذه المناطق خضوعها للعرب وارتفعت أصوات تدعو إلى نبذ التراث العربي والاستهانة بالثقافة العربية الاسلامية .

وقد بدأت هذه الحركة الشعوبية في العصر الأموي مستترة بستار إسلامي , فقد دعت إلى مساواة الموالي بالعرب , واستندت في دعوتها على القرآن الكريم والسنة . وقد ساعد الشعوبيين في دعوتهم هذه أن بعض الأحزاب السياسية العربية قد نادت بوجوب تحقيق المساواة التي جاء بها الإسلام , كالخوارج مثلاً

وقد استغل الشعوبيون هذه الحركة أكبر استغلال .. ومن أوائل من كشفوا عن شعوبيتهم في العصر الأموي إسماعيل بن يسار , رغم محاولته التستر , وتقربه من العرب , إذ نراه حتى في هذه الفترة من التاريخ العربي الاسلامي , حيث كان العنفوان العربي يملأ النفوس , يتجرأ فيقول :

ربّ خالٍ متوجٍ لي وعمٍ

ماجد مجتدى كريم النصابِ

إنما سمي الفوارس بالفر

س مضاهاة رفعةِ الأنسابِ

فاتركي الفخار يا أمام علينا

واتركي الجورَ وانطقي بالصوابِ

واسألي إن جهلتِ عنا وعنكم

كيف كنا في سالفِ الأحقابِ

إذ نربي بناتنا , وتدسون

سفاهاً بناتكم في الترابِ



وهناك فئة من الشعوبين ظهرت في أواخر العصر الأموي وشهدت انتصار العباسيين , وكانت تتهم بالزندقة والتهتك والخلاعة , وقد عملت هذه الفئة على تشويه التراث العربي , والعقيدة الإسلامية , عن طريق الوضع .ومن أشهر رجالات هذه الفئة : حماد الرواية , وحماد عجرد , وحماد بن الزبرقان

وقد شهد العصر العباسي ألواناً من الشعوبيين فهناك العامة وهم جل هذه الفئة , وهناك دهاقين الفرس من أمثال آل برمك , وبني سهل , وطاهربن الحسين , وهناك الحركات الدينية الإيرانية كالخرمية , والمانوية , والزرادشتية وغيرها . وهناك الشعوبيون من الأدباء والكتاب . وهمّ هذه الفئات جميعاً الدعوة إلى إزالة السلطان العربي , وأحياء مجد الفرس ومحاربة الإسلام , والعودة إلى المجوسية

وأقدم ما بين أيدينا من نصوص تصور حملات الشعوبيين على العرب , قصائد شعرية , ثم يأتي النثر ليكمل الصورة , والمجال فيه أوسع . وقد بدأ الشعراء الشعوبيون بالتفاخر بالانساب والأمجاد الفارسية كما نرى في شعر إسماعيل بن يسار , وبشار , ومهيار الديلمي .

ثم أخذوا يهاجمون العرب وينادون بإعادة الملك إليهم , وكل هذا في شعرٍ هو التحدي بعينه .

والشواهد على هذا كثيرة جداً , ونورد مثلاً منها ماقاله أحد شعرائهم أمام الصاحب بن عباد :

فلستًُ بتاركٍ إيوانَ كسرى

لتوضح َ , أو لحوملِ فالدخولِ

وضبٍ في الفلا ساعٍ وذئبٍ

بها يعوي وليثٍ وسطَ غيـلِ



وأفاضَ كتابهم في تهجمهم على العرب فوصفوهم بالهمجية والتخلف ’ وذهبوا إلى أبعد من ذلك عندما حاولوا أن ينفوا صفة الأمة عن العرب فلم يدخلوهم ضمن الشعوب , كما أن إطلاقهم للفظة (الشعوبية ) على أنفسهم يشعر بأنهم قصروا مفهوم الشعوب على أنفسهم وأما العرب فقبائل متفرقة متنازعة , والقبيلة قرينة البداوة .. في حين أن الشعوب ترتبط بالحضارة . يقول ابن قتيبة : (وبلغني أن رجلاً من العجم احتج بقول الله تعالى : .{يا أيها الناس إنا جعلناكم من ذكرٍ وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا .. الأية } وقال : الشعوب من العجم والقبائل من العرب , والمقدم أفضل من المؤخر . وقد كنت أرى أهل التسوية يحتجون بذلك . )

وهاجم الشعوبيون الأنساب العربية , لاعتزاز العرب بها , وادعوا أنها أنساب منحولة , وانتحلوا للعجم أنساباً وهمية يفخرون بها . وهاجموا الشعر العربي والفصاحة العربية , وقابلية العرب للخطابة , وهو هجوم على العرب في أمور عزيزة عليهم , وزادوا على ذلك أنهم شوهوا هذا التراث العربي فدلسوا فيه وشككوا في قيمته وأصالته , وعبثوا بالروايات , ولم تسلم اللغة العربية من هجومهم , لأنها تغلّبت على لغتهم الأم وقضت عليها , بعد أن أصبحت لغة الثقافة والسياسة .

أمام هذا التحدي هب العرب للذود عن تراثهم وقيمهم , فنشطوا في العناية بجمع الشعر فكان من ذلك مفضليات الضبي , والأصمعيات ’ وحماسة أبي تمام , وحماسة البحتري . وأكدوا على الاتصال الثقافي عند العرب ليبرزوا الاستمرار والوحدة في الثقافة العربية , وهذا واضح في آثار الجاحظ وابن قتيبة خاصة . وكثير من صفحات الماضي تبدو حية بتجارب الحاضر ..

[طارق شفيق حقي]

وللاسف نحن العرب نفتقر الاستراتيجيات بل نعدمها ثم نلقي اللوم على الآخرين

نفتقر الاستراتجيات ونفتقر المراكز الاستراتجية التي تقدم تنظيراً لحلول مع المشاكل التي تعاني منها الأمة

هنا في هذا الحوار ولو بشكل مصغر يعتبر نقطة بحث عن حلول للتعامل فترى كل منا يبحث ويقرأ في الماضي ويحث الفكرة على الولادة

قوموا معي للبحث