لقاء حواري مع الأخ الكريم .. كريم محسن ...

[أبو شامة المغربي]

لقاء حواري مع الأخ الكريم
كريم محسن

حوار
أحاور نصفي كي يميل إلى نصفــــــي
فيشتمني قولي وتصفعني كفـــــــــــي
أحدق في المرآة أشحذ قســـــــــــــوة
فأغمض عيني حين يرمقني طرفــــي

كريم محسن

سلام الله عليك أخي الكريم ورحمته تعالى وبركاته
قبل أن أهدي إليك غيض حروف من فيضها أزهارا باسمة الثغر في ظلال هذه الدوحة المربدية المورقة، وقبل أن أرسل علامات استفهامي زوارق من خطوط مبحرة في مداد يم المربد الرحب، وقبل أن أرسلها فراشات محلقة في سماء هذه الواحة الصافية الأديم المقمرة، أستهل هذا المقام الحواري بعتبة نثرية عساها تبدد بإصباحها كل عتمة جاثمة، فما الإصباح من كل ليل بهيم بأمثل ...
للحرف العربي العتيق، لا ريب، نبض رشيق وجوهر جليل، بل إن لهذا الكائن اللغوي الحي أصوات، وأصداء، ونبر أصيل ...
ثم كيف بألق الصبح والفرح الجميل؟ وكيف بسدول العتمة والحلم القتيل؟
كيف بحال المرء إذ يمشي وحيدا في القيظ وهو يتصبب من الجبين إلى أخمص القدمين عرقا على عرق؟ وكيف به إذ يقطع الليل فردا، وقد سكن في عينيه أرق جاثم على أرق؟
ثم كيف به إذ يجوب الأرض غريبا ينادي الرحيل الرحيل، وحذار من الغرق؟
أحقا ستظل هذه الحروف حبرا على ورق؟
أحقا لن تفيد هذه الكلمات اليوم وغدا في شيء كثير أو قليل من خطها، ومن سمعها، ومن بها نطق؟

سؤال قبل الأسئلة
من هو كريم محسن جملة وتفصيلا؟
سؤالي الأول
ترى ما يعنيه الشعر بالنسبة إليك، وما الذي يدل عليه في رأيك؟
سؤالي الثاني
كيف كانت البداية او البدايات الشعرية لديك؟
سؤالي الثالث
هل ثمة فاصل بين الكتابة النثرية وأختها الشعرية؟
سؤالي الرابع
من هم الشعراء العرب المحدثين والقدامى، الذين قرأت لهم أكثر من مرة؟
سؤالي الخامس
ما طبيعة القصائد الشعرية التي تجد في نفسك ميلا إلى رصدها بالقراءة، واقتفاء أثرها بالتلقي؟
سؤالي السادس
ترى هل القصيدة الشعرية في حاجة إلى تذوق الأعمال الأدبية النثرية؟
سؤالي السابع
كيف ترى القصيدة العربية الجديدة بالمقارنة مع شقيقتها العتيقة؟
سؤالي الثامن
ما الذي يعنيه النقد الشعري بالنسبة للقصيدة العربية قديما وحديثا؟
سؤالي التاسع
هل ثمة من علاقة جوهرية عميقة بين شكل القصيدة العربية مخطوطة على الورق ومحتواها؟
سؤالي العاشر
ما هو في رأيك حظ الإلقاء والإنشاد مما ينظمه الشعراء المعاصرون؟ ثم ما نصيب الإلقاء الشعري من اهتمام كريم محسن؟
سؤالي الحادي عشر
هل ثمة بالفعل أساس أدبي جلي لما يسمى بالنثر المشعور أو النثر الشعري من جهة، والشعر المنثور أو الشعر النثري من جهة ثانية؟
سؤالي الثاني عشر
ترى هل تجد للسيرة الذاتية أصواتا أو أصداء خاصة بالشاعر أو بالشاعرة في ما ينظمانه من شعر؟ وهل سبق لك أن قرأت بعض السير الذاتية الشعرية؟

هذه باقة من حروف حوارية، أهديها إليك وإلى كل قارئ كريم أزهارا في مزهرية مربدية، ومنتهى القصد منها أن تكون سببا في ميلاد إضاءات أدبية أو نقدية جديدة، وباعثا على بسط ما أمكن من الإضلفات المفيدة.
في انتظار حروف إجاباتك
حياك الله


د. أبو شامة المغربي

kalimates@maktoob.com

[كريم محسن]

الاخ الفاضل ابو شامة المغربي
اليك ردودي على اسئلة لقاء حواري

سؤالقبلالأسئلة
منهوكريممحسنجملةوتفصيلا؟

* تعلمت معظم قواعد النحو وأنا ابن خمسة عشر عاماً

* درست معظم علم العروض بعد عامين
* وكذلك أسس الموسيقى الغربية ثم العربية
* وأنا في العشرين كتبت حول علاقة الموسيقى بالشعر من حيث الإيقاع واللحن
* ثم بعد ذلك درست علاقة أوزان الشعر الانجليزي بعروض الشعر العربي
*اكتب قصيدة الشعر ولا أعترض على الأشكال الأخرى
* كانت بدايتي مع الشعر منذ أن كنت في الأول المتوسط {الصف السابع}
* في عام 1998 أصدرت مجموعتي الأولى{ لو كان الإنسان بدائيا}
* في 2002 أصدرت مجموعتي الثانية { دموع على صخرة المعتقل }
* لدي مجموعة لم تر النور بعد { لم يبق َ غير الصمت }
* أحترم النص حتى إذا كان رديئاً ولا أتوانى عن إبداء رأيي فيه
* أنتمي إلى النص الجيد كيفما كان شكله
* هواياتي المفضلة الموسيقى والشطرنج . أعد نفسي شطرنجياً ماهراً وموسيقيا خائبا رغم مقدرتي على قراءة النوتة وكتابتها .
* أعزف على العود والجيتار والأورغ والقصيدة ..

سؤاليالأول
ترىمايعنيهالشعربالنسبةإليك،وماالذييدلعليهفيرأيك؟

الشعر هو المخزون من المسموع والمرئي والمحسوس والمعقول الذي التقطته الأذن ورأته العين وشعر به الجسد في السنين الأولى سواء فهمه العقل أم لم يفهمه , وظل يتفاعل في اللاشعور حتى رتب نفسه وبدأ يتفاعل مع المخزون الجديد بطريقة كمية صدفوية لا منطقية , فمن امتلك أدوات إخراجه تمكن من ترجمته إلى نص ومن لم يمتلك تلك الأدوات فان الشعر يتحول إلى أحلام أو رؤى تقترب من الشعر من خلال انزياح تراكيبها . او يتحول الى حالة ابداعية أخرى بأدوات مختلفة.

[كريم محسن]

سؤاليالثاني
كيفكانتالبدايةاوالبداياتالشعريةلديك؟

وأنا في السنة الثالثة عشر شعرت باني بحاجة إلى أن أقول شيئاً , بدأت أحاول لكني لم أفلح إلى أن وقعت في حب فتاة علمتني الحب والألم والفراق والشوق ,فعرفت بعدها أن القصيدة بنت الألم .

سؤاليالثالث
هلثمةفاصلبينالكتابةالنثريةوأختهاالشعرية؟

إذا كنت تقصد قصيدة النثر فلا أعتقد بوجود فواصل بين القصائد الثلاث فلكل منهن خصائصها , ولا أرى الشعر من خلال شكله أو ايقاعه خارجياً كان ام داخلياً ثابتاً أم متغيرا ً , فلكل شاعر موسيقاه وإيقاعه .

سؤاليالرابع
منهمالشعراءالعربالمحدثينوالقدامى،الذينقرأتلهمأكثرمنمرة؟

في بداياتي قرأت شعر ما قبل الاسلام: امرئ القيس وزهير ودريد, والذي شد انتباهي اكثر هو دريد بن الصمة لاختلاف مواضيعه وسلاسة تراكيبه وتصيده للمعاني الخلاقة , واعتقد أن النظرية العربية توجد في شعر دريد حيث ذوبان الفرد في المجتمع وخضوعه لراي الأكثرية سواء كان قائداً أم مقاداً وكنت أردد دائماً :

أمرتهمُ أمري بمنعرج الـــلــــــــوا

فلم يستبينوا النصح إلا ضحى الغد


ولما عصوني كنت منهم وقد أرى
غوايتهم وإنني غير مهتـــــــــــــد

فما أنا إلا من غزية إن غــــــــوتْ
غويتُ وإن ترشد غزية أرشـــــــد

كنت أردد هذه القطعة مع عدم اقتناعي بايقاع عجز البيت الثاني حيث قبض مفاعيلن . هذا العجز جعلني أدرس العروض معتمدا على استقراء الشعر العربي من جديد .
ثم بعد ذلك المتنبي مرورا بكثير عزة وجميل والعباس بن الاحنف وبشارة ثم ابو فراس الحمداني حيث درست شعره بالتفصيل وأنا في العشرين وكانني كنت أعلم أن ما أصابه سوف يصيبني وأن معاناته في الاسر لسبع سنين سأعاني مثلها لثمان سنين حيث رزحت فيها تحت سياط الجلادين.
ثم بعد ذلك البارودي وشوقي والجواهري فقد قرأت كل ما كتبوا حتى الذي لم ينشر من اخوانياتهما ونكاتهما.
وقرأت للسياب ونازك والبياتي وادونيس وايليا وصلاح عبد الصبور ومازلت للآن أقرأ لهم .

سؤاليالخامس
ماطبيعةالقصائدالشعريةالتيتجدفينفسكميلاإلىرصدهابالقراءة،واقتفاءأثرهابالتلقي؟

القصائد التي أجد في نفسي ميلا ً لقراءتها هي تلك القصائد التي تنزاح جملها إلى حد يقف بين المباشرة والهذيان فلا أفهم كيف يأكل المثلث حشيش الزاوية ولا استمتع بنص مسطح لا يحمل أي معنى سوى المعنى البسيط والواضح .
لا أهتم بالموضوع اذ ان الموضوع لا يشكل عندي شيئا ..

[كريم محسن]

سؤاليالسادس
ترىهلالقصيدةالشعريةفيحاجةإلىتذوقالأعمالالأدبيةالنثرية؟

طبعا في امس الحاجة الى تذوق كل الاعمال حتى العلمية منها .

سؤاليالسابع
كيفترىالقصيدةالعربيةالجديدةبالمقارنةمعشقيقتهاالعتيقة؟

لكل تجربة إفرازاتها , أحيانا تكون موفقة وأحيانا كثيرة تكون هابطة . فلو تمكنا من إحصاء كل ما كتب من الشعر العربي القديم في أيامه الاولى لوجدنا عشرات الآلاف من الشعراء الذين لم يصل إلينا منهم شئ لرداءة ما قالوا , فطول مدة التجربة كفيل بابقاء الجيد , لان تفاعل النص مع العقل الجمعي يخلق تعويدا على الطريقة , والقصيدة الجديدة ما زالت في التجربة , والخمسون سنة الماضية غير كافية للحكم على نتاج أمة . باختصار أرى القصيدة الجديدة منبثقة من القصيدة القديمة بالرغم من محاولة اعطائها أبا غير شرعي .

سؤاليالثامن
ماالذييعنيهالنقدالشعريبالنسبةللقصيدةالعربيةقديماوحديثا؟

بعد تحديد انتماء النص اذاما كان منتميا سواء كان الانتماء عقائديا أم فكريا يقوم برصد مايمكن استثماره من افكار وتراكيب ويتوقف عندها رابطا علاقاتها ببعضها ,

بعد ذلك يحدد مواطن الشعر واللاشعر ومدى انزياح الجملة عن المألوف ومن خلال ذلك كله يصدر حكمه على النص باعتباره نصا شعريا او لا , اما قديماً فلم أجد نقدا بالمعنى الحديث للنقد وإنما ملاحظات كثيراً ما ترتبط ببنية القصيدة او أدواتها .

سؤاليالتاسع
هلثمةمنعلاقةجوهريةعميقةبينشكلالقصيدةالعربيةمخطوطةعلىالورق

ومحتواها؟

الحديث عن جدلية الشكل والمضمون يظل مستمرا رغم طول مدة الخوض فيه حيث ان الشكل ايا كان هو النافذة الوحيدة التي يطل منها المضمون على حيز الوجود المادي مرتكزا على اللغة , وبذلك تكون اللغة بحد ذاتها أداة من أدوات الشكل , فلا يتوجب علينا ذم الجسر اذا أردنا امتداح النهر بحجة تقاطعه معه فلكل دوره المهم . المهم جداً أن لا يبرز أحدهما على حساب الآخر, ولكل شاعر قدرته على إخراج المتخيل الشعري بالشكل الذي يراه مناسبا , والتجربة هي الحد الفاصل .
قصيدة الشعر تحاول الاقتراب من شكل قصيدة النثر وهذا برأيي خطوة في الاتجاه الصحيح , فالداعين الى قصيدة الشعر يحاولون كتابة نص عمودي يتخلص من ثنائية البيت التي تمنح الشعر العمودي تركيبا يفرض عليه شكلا محددا فهم عادة يميلون الى كتابة بيت متكون من ثلاث او اربع جمل منفصله وبذلك نرى البيت العمودي بشكل حديث واذاما استخدموا الأبحر ذوات التفعيلة المتشابهة كالكامل ومجزوء الوافر والرمل والمتقارب والمتدارك والهزج نراهم يقتربون اكثر من الشكل الحديث وكذلك اذا غيروا القافية حسب الحاجة الى تغييرها فانهم يقتربون اكثر , علما انهم لا يفعلون ذلك من اجل الاقتراب فقط وانما لوجود حاجة ماسة تدفعهم لذلك متفاعلين مع العصر . وعلى مستوى المضمون فشعراء قصيدة الشعر يبتعدون عن اللا معاصرة لانهم أبنا العصر.

أخيرا أقول أان الأعمال الادبية عامة في طريقها الى شكل واحد لا ارى صورته الان .

سؤاليالعاشر
ماهوفيرأيكحظالإلقاءوالإنشادمماينظمهالشعراءالمعاصرون؟ثممانصيبالإلقاءالشعريمناهتمامكريممحسن؟

الالقاء والانشاد هما عاملان من عوامل الشهرة ولا يضيفان للنص شيئا جديدا . والنص الممتاز لا يحتاج لمحسنات بدليل اننا لم نسمع القاء المتنبي ولا زهير . فالكلام العربي كلام غير منبور والاصوات فيه واضحة ,فهو لا يشبه الشعر الانجليزي الذي يتطلب القاءا للشد على مواضع بعض الحروف من اجل إقامة مقطع موزون لا يستطيع القارئ تلقيه , وعادة ما يؤثر الالقاء بالمتلقي البسيط اما المتلقي المطلع فلا يسمع الشعر بل يقرأه.

رغم هذا الرأي فانا أجيد الالقاء مذ كنت صغيراً وأصبح إلقائي مختلفا بعد ان قرأت فنونه , وسبب قراءتي لفنون الالقاء هو محاولة إيصال النص الى هواة الشعر وللسبب نفسه قبلت أن تلحن بعض قصائدي على المستوى المحلي .

سؤاليالحاديعشر
هلثمةبالفعلأساسأدبيجليلمايسمىبالنثرالمشعورأوالنثرالشعريمنجهة،والشعرالمنثورأوالشعرالنثريمنجهةثانية؟

ان النثر الشعري الذي تتضمنه بعض الروايات العالمية والذي يشكل نسبة بسيطة من الرواية هو من دفع بعض الشعراء الى تقليده لما يحتوي عليه من دفق شعري يقترب كثيراً من الشعر , وهذا ليس على مستوى الرواية العالمية فقط بل على مستوى الرواية المحلية أيضا , فاذا اردنا ان ننصف شعراء قصيدة النثر وحق لنا ان نمنحها ابا شرعيا قوميا نميل الى ان الشعر المنثور جاء من النثر الشعري في الرواية العربية . رغم ان ذلك لا يبدو مقبولا على مستوى النقد الا انني أراه مقبولا بالنسبة لي .

سؤاليالثانيعشر
ترىهلتجدللسيرةالذاتيةأصواتاأوأصداءخاصةبالشاعرأوبالشاعرةفيماينظمانهمنشعر؟وهلسبقلكأنقرأتبعضالسيرالذاتيةالشعرية؟

على مستوى العالم نعم ,أما على المستوى العربي فلا . لاننا ـ غالبا ـ لا نكتب سيرنا وانما يكتبها الآخرون بعد أن نرحل , حتى اذاما كتبناها في حياتنا فلا نجد فيها للصدق مكاناً كبيراً , وكثيراً ما تتناقض السير الذاتية مع ما ينظمه الشعراء, وهذا التناقض يوجد عند الشعراء اكثر من وجوده عند الروائيين مثلا . ولا أرى ضيراً في هذا التناقض اذ ان الشاعر يكتب ما يريده ولا يكتب ما هو عليه ..

[أبو شامة المغربي]

لك في البدء من أخيك أبي شامة المغربي ندى الشكر وغيثه على إجابتك الدعوة، ولك بعد ذلك قلب الشكر وعينه على ما أشرق وتألق في هذا اللقاء الحواري من حروف فصيحة بليغة دالة، ولك في الوقت ذاته جميل التقدير وفيضه على ما أزهر عطرا وطيبا باسما من المباني، وأورق منسابا أريجا وشذى من المعاني في ظلال هذه الدوحة المربدية الأنيقة البهية ...
وإلى لقاء حواري جديد قادم بمشيئة الله جل وعلا

حياك الله


د. أبو شامة المغربي

kalimates@maktoob.com

[أبو شامة المغربي]