بكة في الكتاب المقدس ..

[الشايب]

ارسل: الخميس مارس 09, 2006 3:53 pm موضوع الرسالة: وهذا هو السياق التي وردت فيه تلك التسمية، فقد جاء في سفر التكوين:

Gen 35:1-21
(1) ثُمَّ قَالَ اللهُ لِيَعْقُوبَ: «قُمِ اصْعَدْ الَى بَيْتَِ ايلَ وَاقِمْ هُنَاكَ وَاصْنَعْ هُنَاكَ مَذْبَحا لِلَّهِ الَّذِي ظَهَرَ لَكَ حِينَ هَرَبْتَ مِنْ وَجْهِ عِيسُو اخِيكَ».
(2) فَقَالَ يَعْقُوبُ لِبَيْتِهِ وَلِكُلِّ مَنْ كَانَ مَعَهُ: «اعْزِلُوا الْالِهَةَ الْغَرِيبَةَ الَّتِي بَيْنَكُمْ وَتَطَهَّرُوا وَابْدِلُوا ثِيَابَكُمْ.
(3) وَلْنَقُمْ وَنَصْعَدْ الَى بَيْتِ ايلَ فَاصْنَعَ هُنَاكَ مَذْبَحا لِلَّهِ الَّذِي اسْتَجَابَ لِي فِي يَوْمِ ضِيقَتِي وَكَانَ مَعِي فِي الطَّرِيقِ الَّذِي ذَهَبْتُ فِيهِ».
(4) فَاعْطُوا يَعْقُوبَ كُلَّ الْالِهَةِ الْغَرِيبَةِ الَّتِي فِي ايْدِيهِمْ وَالاقْرَاطَِ الَّتِي فِي اذَانِهِمْ فَطَمَرَهَا يَعْقُوبُ تَحْتَ الْبُطْمَةِ الَّتِي عِنْدَ شَكِيمَ.
(5) ثُمَّ رَحَلُوا. وَكَانَ خَوْفُ اللهِ عَلَى الْمُدُنِ الَّتِي حَوْلَهُمْ فَلَمْ يَسْعُوا وَرَاءَ بَنِي يَعْقُوبَ.
(6) فَاتَى يَعْقُوبُ الَى لُوزَ الَّتِي فِي ارْضِ كَنْعَانَ (وَهِيَ بَيْتُ ايلَ) هُوَ وَجَمِيعُ الْقَوْمِ الَّذِينَ مَعَهُ.
(7) وَبَنَى هُنَاكَ مَذْبَحا وَدَعَا الْمَكَانَ «ايلَ بَيْتِ ايلَ» لانَّهُ هُنَاكَ ظَهَرَ لَهُ اللهُ حِينَ هَرَبَ مِنْ وَجْهِ اخِيهِ.
(8) وَمَاتَتْ دَبُورَةُ مُرْضِعَةُ رِفْقَةَ وَدُفِنَتْ تَحْتَ بَيْتَ ايلَ تَحْتَ الْبَلُّوطَةِ فَدَعَا اسْمَهَا «الُّونَ بَاكُوتَ».
(9) وَظَهَرَ اللهُ لِيَعْقُوبَ ايْضا حِينَ جَاءَ مِنْ فَدَّانَِ ارَامَ وَبَارَكَهُ.
(10) وَقَالَ لَهُ اللهُ: «اسْمُكَ يَعْقُوبُ. لا يُدْعَى اسْمُكَ فِيمَا بَعْدُ يَعْقُوبَ بَلْ يَكُونُ اسْمُكَ اسْرَائِيلَ». فَدَعَا اسْمَهُ اسْرَائِيلَ.
(11) وَقَالَ لَهُ اللهُ: «انَا اللهُ الْقَدِيرُ. اثْمِرْ وَاكْثُرْ. امَّةٌ وَجَمَاعَةُ امَمٍ تَكُونُ مِنْكَ. وَمُلُوكٌ سَيَخْرُجُونَ مِنْ صُلْبِكَ.
(12) وَالارْضُ الَّتِي اعْطَيْتُ ابْرَاهِيمَ وَاسْحَاقَ لَكَ اعْطِيهَا. وَلِنَسْلِكَ مِنْ بَعْدِكَ اعْطِي الارْضَ».
(13) ثُمَّ صَعِدَ اللهُ عَنْهُ فِي الْمَكَانِ الَّذِي فِيهِ تَكَلَّمَ مَعَهُ
(14) فَنَصَبَ يَعْقُوبُ عَمُودا فِي الْمَكَانِ الَّذِي فِيهِ تَكَلَّمَ مَعَهُ عَمُودا مِنْ حَجَرٍ وَسَكَبَ عَلَيْهِ سَكِيبا وَصَبَّ عَلَيْهِ زَيْتا
(15) وَدَعَا يَعْقُوبُ اسْمَ الْمَكَانِ الَّذِي فِيهِ تَكَلَّمَ اللهُ مَعَهُ «بَيْتَ ايلَ».
(16) ثُمَّ رَحَلُوا مِنْ بَيْتِ ايلَ. وَلَمَّا كَانَ مَسَافَةٌ مِنَ الارْضِ بَعْدُ حَتَّى يَاتُوا الَى افْرَاتَةَ وَلَدَتْ رَاحِيلُ وَتَعَسَّرَتْ وِلادَتُهَا.
(17) فَقَالَتِ الْقَابِلَةُ لَهَا: «لا تَخَافِي لانَّ هَذَا ايْضا ابْنٌ لَكِ».
(18) وَكَانَ عِنْدَ خُرُوجِ نَفْسِهَا (لانَّهَا مَاتَتْ) انَّهَا دَعَتِ اسْمَهُ «بِنْ اونِي». وَامَّا ابُوهُ فَدَعَاهُ بِنْيَامِينَ.
(19) فَمَاتَتْ رَاحِيلُ وَدُفِنَتْ فِي طَرِيقِ افْرَاتَةَ (الَّتِي هِيَ بَيْتُ لَحْمٍ).
(20) فَنَصَبَ يَعْقُوبُ عَمُودا عَلَى قَبْرِهَا. وَهُوَ «عَمُودُ قَبْرِ رَاحِيلَ» الَى الْيَوْمِ.
(21) ثُمَّ رَحَلَ اسْرَائِيلُ وَنَصَبَ خَيْمَتَهُ وَرَاءَ مَجْدَلَ عِدْرٍ.

إن بيت إيل والصعود إليه والإقامة فيه، والذبح هنالك، وعدم الشرك فيه، والتطهر له وتبديل الثياب، وهدايا الذهب والسعي وعمود الحجر القائم إلى اليوم وتسمية المكان ألون باكوت، كل هذا لا يمكن أن يتحقق إلا في مكان واحد ما انقطعت فيه العبادة يوما منذ عهد إبراهيم ويعقوب وداود، وإلى عهد الراوي أو الكاتب، بل وإلى هذا اليوم الذي نعيشه، وهو بكة أول بيت وضع للناس ، ليتبارك فيه الناس جميعا، وهو يتعظم يوما عن يوم، فلا يمكن أن يكون قد أتى عليه حين من الدهر، يدعي فيه أحد أن الناس قد تركوه وذهلوا عنه فلم يعرفوا مكانه بعد. وخصوصا بعد وعد الله أن يكون هذا الصعود إليه كل عام فريضة أبدية، على كل الأمم والشعوب، وأيما أحد ترك هذه الفريضة تقطع تلك النفس من شعبها، وهي فريضة لا يتركها إلا من سفه نفسه.

3)
جاء في سفر صموئيل الثاني توجيه من الرب إلى داود للصعود إلى هذا المكان الذي نتحدث عنه، وقد ورد في الترجمة العربية تحت مسمى "أشجار البكا":

2Sa 5:19-25
(19) وَسَأَلَ دَاوُدُ مِنَ الرَّبِّ: «أَأَصْعَدُ إِلَى الْفِلِسْطِينِيِّينَ؟ أَتَدْفَعُهُمْ لِيَدِي؟» فَقَالَ الرَّبُّ لِدَاوُدَ: «اصْعَدْ لأَنِّي دَفْعاً أَدْفَعُ الْفِلِسْطِينِيِّينَ لِيَدِكَ».
(20) فَجَاءَ دَاوُدُ إِلَى بَعْلِ فَرَاصِيمَ وَضَرَبَهُمْ دَاوُدُ هُنَاكَ، وَقَالَ: «قَدِ اقْتَحَمَ الرَّبُّ أَعْدَائِي أَمَامِي كَاقْتِحَامِ الْمِيَاهِ». لِذَلِكَ دَعَى اسْمَ ذَلِكَ الْمَوْضِعِ «بَعْلَ فَرَاصِيمَ».
(21) وَتَرَكُوا هُنَاكَ أَصْنَامَهُمْ فَنَزَعَهَا دَاوُدُ وَرِجَالُهُ.
(22) ثُمَّ عَادَ الْفِلِسْطِينِيُّونَ فَصَعِدُوا أَيْضاً وَانْتَشَرُوا فِي وَادِي الرَّفَائِيِّينَ.
(23) فَسَأَلَ دَاوُدُ مِنَ الرَّبِّ فَقَالَ: «لاَ تَصْعَدْ، بَلْ دُرْ مِنْ وَرَائِهِمْ وَهَلُمَّ عَلَيْهِمْ مُقَابِلَ أَشْجَارِ الْبُكَا
(24) وَعِنْدَمَا تَسْمَعُ صَوْتَ خَطَوَاتٍ فِي رُؤُوسِ أَشْجَارِ الْبُكَا حِينَئِذٍ احْتَرِصْ، لأَنَّهُ إِذْ ذَاكَ يَخْرُجُ الرَّبُّ أَمَامَكَ لِضَرْبِ مَحَلَّةِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ».(هل يخرج أمامك أم تقف أمامه؟)
(25) فَفَعَلَ دَاوُدُ كَذَلِكَ كَمَا أَمَرَهُ الرَّبُّ، وَضَرَبَ الْفِلِسْطِينِيِّينَ مِنْ جَبْعٍَ إِلَى مَدْخَلِ جَازَرَ.
وقبل أن نسمح لأنفسنا بمراجعة الترجمة العربية للنص، نود أن ننبه إلى أن الاتجاه الذي سارت فيه القصة في هذا السفر، يختلف عن الاتجاه الإيجابي الوارد في نص المزمور السابق مدارسته، أو في نص سفر التكوين المتحدث عن هذا المكان، حيث أن داود تغنى بهذا البيت والعابرين إليه، ممجدا لله ومسبحا بحمده ومبينا لبركاته على الساكنين فيه والحجاج إليه، ونفس الأمر قام به يعقوب وإبراهيم من قبل، حيث أنهم ساروا إليه استجابة لأمر الله، وهناك وقفوا أمام الله مسبحين ومهللين، وراكعين وساجدين وطائفين وعاكفين وذابحين وصائمين وداعين الله وحده لا شريك له ... بينما يتحدث النص الذي بين أيدينا عن حروب وقتال وحقد وانتقام، ونحن نعتقد أن خللا ما قد طرأ على هذا النص حتى بدا كما هو عليه الآن، ونظن أنه بالاستعانة برد النصوص إلى سياقاتها مع الاعتماد على باقي أسفار الكتاب المقدس نستطيع إصلاح هذا الخلل، والكشف عن ملابساته المختلفة، وبيان أوجه الصواب فيه بأدلتها، والتي ما زال الكتاب المقدس يحتفظ عليها.
1) إن مفسري الكتاب المقدس قد اتفقوا على كون "بكييم" " בכאים " " הבכאים " و "باكوت" " בכות " و "بوكيم" "בכים " و "بكة" " הבכא " ، كلها تتحدث عن مكان واحد، ولذلك فهم يحيلون بعض هذه الأسماء على بعض، باعتبارها مسمى واحدا. ونحن لا نجد كبير عناء في تأكيد هذه المسألة، فكل السياقات التي وردت فيها هذه الكلمات تتحدث عن المكان الذي يوجد فيه بيت إيل، والذي هو بيت الله .
2) كل هذه الألفاظ הבכא ،בכאים ،הבכאים ، בכים،בכות ، التي يظهر أنها مختلفة فيما بينها ذات جذر واحد هو "بكة" "בכא" "בכ" مع اللواحق التي تدخل على الأسماء، مثل "ה" التعريف، أو "ות" و"ים" للجمع أو التعظيم، وكلها وردت في الحديث عن اسم المكان الذي يصعد إليه الناس وخصوصا الأنبياء والصالحون بدءا من إبراهيم وإلى داود عليهم السلام للوقوف أمام الله والصلاة في بيته وتقديم الذبائح له.
3) إن ترجمة النص العبري سواء الوارد في "2Sa 5:23-24" أو في "1Ch 14:14-15" إلى اللغتين العربية والإنجليزية لم تكن وفية، فقد جاء في الأصل العبري:
2Sa 5:23-24
(23) וישׁאל דוד ביהוה ויאמר לא תעלה הסב אל־אחריהם ובאת להם ממול בכאים׃
(24) ויהי בשׁמעך את־קול צעדה בראשׁי הבכאים אז תחרץ כי אז יצא יהוה לפניך להכות במחנה פלשׁתים׃

وترجم بالعربي هكذا:
(23) فَسَأَلَ دَاوُدُ مِنَ الرَّبِّ فَقَالَ: «لاَ تَصْعَدْ، بَلْ دُرْ مِنْ وَرَائِهِمْ وَهَلُمَّ عَلَيْهِمْ مُقَابِلَ أَشْجَارِ الْبُكَا
(24) وَعِنْدَمَا تَسْمَعُ صَوْتَ خَطَوَاتٍ فِي رُؤُوسِ أَشْجَارِ الْبُكَا حِينَئِذٍ احْتَرِصْ، لأَنَّهُ إِذْ ذَاكَ يَخْرُجُ الرَّبُّ أَمَامَكَ لِضَرْبِ مَحَلَّةِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ».

1- والملاحظ أن " בכאים" أو " הבכאים" ليس فيها أي ذكر للأشجار، لتترجم ب" أَشْجَارِ الْبُكَا " للعربية، و " mulberry trees" للإنجليزية، وإنما هي "בכא" أي "بكة" و "ים" وهي الياء والميم الدالة على الجمع في العبرية، ويماثلها الواو أو الياء والنون في العربية، وهنا تعني المنطقة أو سكانها. والظاهر أنها تدل على المكان، وإن دلت على أصحاب المكان فستكون ترجمتها "البكيين" نسبة إلى بكة، وفي كل الأحوال فلا ذكر للأشجار هنا.
2- والملاحظة الثانية تتعلق بصعود داود أو عدم صعوده إلى هذا المكان المتحدث عنه، فقد نهي عن الصعود " ויאמר לא תעלה " والتي ترجمت ب " فقال :" لا تصعد""، والواضح أنه لا يمكن أن يقوم بمهمته حتى وإن كانت عسكرية إن لم يصعد، وقد جاء في المقطع التاسع عشر من نفس الإصحاح خلاف ذلك تماما، حيث أن دفع الفلستيين بيده مرهون بالصعود، فقد جاء في الترجمة العربية المعتمدة:
(19) وَسَأَلَ دَاوُدُ مِنَ الرَّبِّ: «أَأَصْعَدُ إِلَى الْفِلِسْطِينِيِّينَ؟ أَتَدْفَعُهُمْ لِيَدِي؟» فَقَالَ الرَّبُّ لِدَاوُدَ: «اصْعَدْ لأَنِّي دَفْعاً أَدْفَعُ الْفِلِسْطِينِيِّينَ لِيَدِكَ».
وتبعا لهذا النص فإنه أمر بالصعود ليدفع الله له الفلستيين، فكيف يؤمر بعدم الصعود بعد ذلك لينال نفس النتيجة، بأمرين متناقضين؟


وإن كنا نعلم أن معنى الصعود هو معنى أكبر من المعنى المادي المعروف، وهو يرتبط خصوصا بالأماكن المقدسة، إذ في حديثك عن هذه الأماكن في اللغة العبرية لا بد لك من اختيار الألفاظ المناسبة لذكرها، لما لها من مكانة وقداسة تجعل الذاهب إليها "يصعد" وليس يذهب، ويقابلها في اللغة العربية يحج، و"بكة" من هذه الأماكن التي لا يذكر الذهاب إليها إلا "صعودا" و "حجا".
وإننا بالرجوع إلى مثل هذا النص في سفر أخبار الأيام الأول باللغة العبرية، لنجد حلا مثاليا لهذه المعضلة فقد جاء فيه:

1Ch 14:14-15
(14) וישׁאל עוד דויד באלהים ויאמר לו האלהים לא תעלה אחריהם הסב מעליהם ובאת להם ממול הבכאים׃
(15) ויהי כשׁמעך את־קול הצעדה בראשׁי הבכאים אז תצא במלחמה כי־יצא האלהים לפניך להכות את־מחנה פלשׁתים׃
والذي ترجم هكذا:

1Ch 14:14 فَسَأَلَ أَيْضاً دَاوُدُ مِنَ اللَّهِ, فَقَالَ لَهُ اللَّهُ: «لاَ تَصْعَدْ وَرَاءَهُمْ, تَحَوَّلْ عَنْهُمْ وَهَلُمَّ عَلَيْهِمْ مُقَابِلَ أَشْجَارِ الْبُكَا.
1Ch 14:15 وَعِنْدَمَا تَسْمَعُ صَوْتَ خَطَوَاتٍ فِي رُؤُوسِ أَشْجَارِ الْبُكَا فَاخْرُجْ حِينَئِذٍ لِلْحَرْبِ, لأَنَّ اللَّهَ يَخْرُجُ أَمَامَكَ لِضَرْبِ مَحَلَّةِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ».
والملاحظ أن بين النصيين في السفرين، صموئيل الثاني وأخبار الأيام الأول بعض الاختلافات البسيطة، والتي تستطيع أن تمدنا بما نحتاج إليه.
ففي الأول نجد " ויאמר לא תעלה"، والتي تعني "فقال: لا تصعد"، وفي الثاني نجد " ויאמר לו האלהים לא תעלה"، والتي تعني "فقال له الله: لا تصعد"، والملاحظ أن النص الأول ينتمي لما يسمى بالتوراة "اليهوي" نسبة إلى "يهوه"، والثاني ينتمي إلى التوراة "الإلوهيمي" نسبة إلى "إلوهيم" كما يذهب إليه بعض الباحثين في فيلولوجيا التوراة، والمعلوم أن سفر الأخبار الأول والثاني قد أعاد ذكر مجموعة من الأحداث المذكورة في صموئيل والملوك بحذافيرها مع بعض التعديلات البسيطة، والمهمة للدارسين في الكشف عن مواطن الخلل التي وردت في الكتاب المقدس من أجل إصلاحها.
فأما عن المقطع الوارد في سفر صموئيل فلا يستقيم في الجملة الوارد فيها، إذ جاء فيه: "وسأل داود الرب فقال: لا تصعد" ، بحيث يصير السائل الذي هو داود هو القائل لقول لا يمكن أن يصدر عنه، وهو ما انتبه له صاحب سفر الأخبار فقال: "وسأل داود الله، فقال له الله: لا تصعد" فاستقام المعنى داخل الجملة، وإن بقي متناقضا مع السياق العام للأحداث، التي لابد فيها من الصعود قبل مباشرة أي عمل آخر في المكان الذي يصعد إليه داود.
وهو ما يعني أن لفظة " לו " "له" لها أهمية خاصة في هذه المدارسة، مما يدفعنا إلى الوقوف أمامها في كلا النصين لمعرفة الحل:
ففي النص الأول ورد " ויאמר לא" والتي تعني "قال : لا" وفي النص الثاني ورد " ויאמר לו " والتي تعني "قال له"، وكلاهما يقرأ بنفس القراءة، مما يعني أن الأصل هو ما ذهب إليه صاحب السفر الإلوهيمي، وإن حافظ في الإجمال على المعنى الخاطئ الذي أتى به صاحب السفر اليهوي، والذي ينه عن الصعود. وإننا بتبديل "لا" "לא" ب "له" "לו" كما هو الأمر في سفر الأخبار، فسيستقيم المعنى من جميع جوانبه، ويكون الله هو الآمر لداود بالصعود إلى بكة والطواف بها، والوقوف أمام الله فيها بالمحلة التي اختار الله فيها بيته، قبل أن يكون لداود ولا لسليمان أي بيت آخر، لأنه لم يبن بعد سليمان "بيت الرب".
وبهذا الحل نستطيع ترجمة النص بالطريقة التالية:
النص العبري:


2Sa 5:23-24
(24) וישׁאל דוד ביהוה ויאמר לו תעלה הסב אל־אחריהם ובאת להם ממול בכאים׃
(24) ויהי בשׁמעך את־קול צעדה בראשׁי הבכאים אז תחרץ כי אז יצא יהוה לפניך להכות במחנה פלשׁתים׃

[الشايب]

ارسل: الخميس مارس 09, 2006 3:54 pm موضوع الرسالة: الترجمة العربية المعتمدة :

(23) فَسَأَلَ دَاوُدُ مِنَ الرَّبِّ فَقَالَ: «لاَ تَصْعَدْ، بَلْ دُرْ مِنْ وَرَائِهِمْ وَهَلُمَّ عَلَيْهِمْ مُقَابِلَ أَشْجَارِ الْبُكَا
(24) وَعِنْدَمَا تَسْمَعُ صَوْتَ خَطَوَاتٍ فِي رُؤُوسِ أَشْجَارِ الْبُكَا حِينَئِذٍ احْتَرِصْ، لأَنَّهُ إِذْ ذَاكَ يَخْرُجُ الرَّبُّ أَمَامَكَ لِضَرْبِ مَحَلَّةِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ».

الترجمة المقترحة:
23- (وسأل داود الرب فقال له: "اصعد وطف من ورائهم، وآت إليهم أمام بكة")
24- ( فيكون بسمعك صوت صاعد بأعالي بكة، فانتبه حينئذ لأن الله أمامك ليهبك محلة الفلستيين)

إن هذه الترجمة المقترحة تسير وفق ما توصلنا إليه حسب المدارسة التي نقوم بها الآن في نصوص الكتاب المقدس، ودون أن نضمنها نتائج دراسات أخرى قمنا أو نقوم بها، وإننا لنعلم أنها تحتاج إلى جهد غير قليل، حتى تكتمل في إطار ما نستطيع اكتشافه من خلال مدارسات نقدية مقارنة متراكمة لنصوص الكتاب المقدس.
إنه بتأملنا في مختلف كلمات النص المتحدث عنه لنكتشف أننا أمام حقل خاص من المصطلحات المرتبطة في عمومها بالأماكن المقدسة، وعلى رأسها الصعود، فقد ذكر مرات عديدة منسوبا إلى كل من داود والفلستيين، وذكر ترك الأصنام ونزعها، وذكر البعل، وذكر الوقوف أمام الله والطواف والأصوات الصاعدة بأعالي بكة، وهي كلها تنتمي إلى حقل تداولي معين، ليس الحج غريبا عنه أو بعيدا منه، إن لم يكن هو، وخصوصا في الكتاب المقدس.
ولقد كان المفسرون للكتاب المقدس مدركين لهذه الحقيقة ويحاولون إخفاءها، ولنستمع إليهم وهم يحاولون كتمها بتوجيهات تنبئ على الأقل بأن موضوع مكة حاضر بأذهانهم وهم يعالجون هذه المسألة، لكنهم لا يستطيعون التصريح بذلك لأسباب متعددة.
يقول بارنس(Albert Barnes « 1798-1870 ») وهو يعترض على ترجمة הבכאים بالإنجليزية إلى "The mulberry trees" أي "أشجار التوت":

2Sa 5:23 -
"أشجار التوت- بل، أشجار بكة، الموجودة بكثرة قرب مكة. إنها تشبه أشجار البلسم كثيرا، ويمكن أن يكون اسمها قد اشتق من رحيق ورقة الشجر عندما تقطع فتكون مثل الدمع. ويعتقد البعض أن وادي بكة الوارد في Psa_84:6 سمي كذلك بسبب هذه النبتة التي تنبت هنالك."
وقال (Johann C.F. Keil: 1807-1888) و (Franz Delitzsch: 1813-1890) في حديثهما عن وادي بكة:
" עמק הבּכא "وادي بكة" لا تعني "وادي البكاء"، كما يستخلص ذلك "هابفيلد Hupfeld " من السبعينية، أو كما يجده "برخارت Burckhardt " في العربية (وادي البكاء wâdî 'l-bk' ) بالقرب من سيناء. البكاء في العبرية هو בּכי، בּכה، בּכוּת، وليس בּכא. ويذهب رينان في الفصل الرابع من حياة المسيح، إلى أن المراد بهذه العبارة هو الموقع الأخير للذين يرحلون من شمال فلسطين بجانب الأردن في اتجاه أورشليم، "عين الحرامي"، في واد ضيق ومظلم، حيث يخرج ماء أسود من الحجارة التي تقطر مثل الثدي ، ولهذا فإن معنى "وادي بكة" هو "وادي الدموع" أو "قطرات الماء". ولكن القطرات الصادرة من الحجر تسمى أيضا בּכי ، Job_28:11 ، وليس בּכא. هذه الكلمة مفردة من בּכאים في 2Sa_5:24 ، (انظر. נכאים , צבאים، Psa_103:21)، اسم شجرة ، وتبعا للمعاجم اليهودية القديمة، شجرة التوت ( التلمود תּוּת ، العربي توت ) ، لكن تبعا لوصف شجرة تنطف بسائل ما ، مثل الشجرة التي تسمى بالعربية بكاءون baka'un ، والتي تشبه شجر البلسم the balsam-tree ، الذي يوجد بكثرة في ضواحي وادي مكة valley of Mecca ، ومن ثم يمكن أن يكون قد أخذ الاسم الذي أعطي لبعض ضواحي وادي الأرض المقدسة ،
(vid., Winer's Realwörterbuch, s.v. Bacha) ، وتبعا لما جاء في 2Sa_5:22-25 ، فهي إحدى المناطق بالوادي، كما يظهر، الذي يوصل من سفوح الفلسطينيين إلى أورشليم. وما يقال في المقاطع مثل: Isa_35:7 ، Isa_41:18 ، من أنه من فعل قدرة الله، الذي يحمل شعبه إلى صهيون، يظهر هنا باعتباره نتيجة لقوة الإيمان في أولئك الذين، يحتفظون بمثل النهاية لرحلاتهم في الماضي، عابرين الوادي القاحل الذي لا ثمر له. ومن جهة أخرى، فإنهم بالعكس لم يبقوا من غير تعويض . ليس فقط لأن إيمانهم يخرج لهم الماء من الرمل والصخر في الصحراء، بل لأن الله يشاركهم من جهته بمحبته، ويجازيهم على إيمانهم: غيثا رقيقا، مثل ذلك الذي ينعش الحقول المزروعة في الخريف، نازلا من فوق لسقيها (انظر وادي بكة) بغطاء من البركة."


إن بارنس وهو يرفض " التوت mulberry "، ويطالب بأن توضع محلها " Bacah بكة "، ثم يعلل ذلك بأن أشجار بكة، هي تلك التي توجد مهجورة بجانب "مكة" ، ليعلم علم اليقين أن بكة هي مكة، وأشجار بكة هي أشجار مكة، لكنه أراد أن يؤكد على معنى الشجر والثمر، ويغفل الموضوع الذي نحن بصدد الحديث عنه والذي هو المكان، الذي يعرفه معرفة جيدة، وهو الذي ببكة.
وإن k&d وهما يقبلان القول ب "التوت mulberry " ويذكران أنها أشجار توجد بالأماكن الجافة بوادي مكة،
وفي حديثهما عن لفظ بكة قال Keil & Delitzsch :
(بكة، كلمة توجد في בּכאים هنا (يقصد 2Sa_5:23 ) وفي المقطع الموازي في 1Ch_14:14 ، أصبحت ἀπίους، شجرة الأجاص في السبعينية، و شجرة التوت عند الربيين. وكلا الحدسيين غير دقيق. بكة تبعا لأبي الفضل، هي الاسم المعطى بالعربية لفاكهة تنمو بمكة Mecca، وتشبه البلسم، إلا أن لها أوراقا أوسع وفاكهة مستديرة، وعندما تكسر ورقة منها تخرج سائلا كالدمع الأبيض، والذي من المحتمل أن يكون مصدرا لاسم "البكاء")
إنهما إذن ليؤكدان علمهما الراسخ بالعلاقة الموجودة بين مكة وبكة وأشجارهما. لكنهما كما هو الأمر بالنسبة لبارنس ولكل من اطلعت عليهم من مفسري الكتاب المقدس، لم يريدا إلا أن يربطا بين هذا الاسم وما يعتبرانه الأرض المقدسة عندهما، محاولين من جهة أخرى دفع التقديس عن البيت الذي ببكة مباركا وهدى للعالمين.
فأما عن الأرض المقدسة، فلم تبن بعد، في عهد داود، ولم يوجد الهيكل بعد، لأن الذي بناه إنما هو سليمان بعد وفاة أبيه داود، وكان كلاهما قبل ذلك إنما يصعدان إلى بيت إيل والذبح فيه وإقامة الشعائر في مشاعره، وإن أكثر الأذى الذي لحقهما من الذين كفروا من بني إسرائيل إنما كان بسبب هذا الأمر نفسه، حتى أنهما اتهما بأنهما يقدمان الذبائح لآلهة الأمم الأخرى، على اعتبار أن بيت إيل هو أحد مرتفعات بني عمون التي يذبح فيها لغير الله.


4-
بوكيم
جاء في الإصحاح الثاني من سفر القضاة:
Jdg 2:1-5
(1) وَصَعِدَ مَلاَكُ الرَّبِّ مِنَ الْجِلْجَالِ إِلَى بُوكِيمَ وَقَالَ: «قَدْ أَصْعَدْتُكُمْ مِنْ مِصْرَ وَأَتَيْتُ بِكُمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَقْسَمْتُ لآِبَائِكُمْ, وَقُلْتُ: لاَ أَنْكُثُ عَهْدِي مَعَكُمْ إِلَى الأَبَدِ.
(2) وَأَنْتُمْ فَلاَ تَقْطَعُوا عَهْداً مَعَ سُكَّانِ هَذِهِ الأَرْضِ. اهْدِمُوا مَذَابِحَهُمْ. وَلَمْ تَسْمَعُوا لِصَوْتِي. فَمَاذَا عَمِلْتُمْ؟
(3) فَقُلْتُ أَيْضاً: لاَ أَطْرُدُهُمْ مِنْ أَمَامِكُمْ بَلْ يَكُونُونَ لَكُمْ مُضَايِقِينَ, وَتَكُونُ آلِهَتُهُمْ لَكُمْ شَرَكاً».
(4) وَكَانَ لَمَّا تَكَلَّمَ مَلاَكُ الرَّبِّ بِهَذَا الْكَلاَمِ إِلَى جَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّ الشَّعْبَ رَفَعُوا صَوْتَهُمْ وَبَكُوا.
(5) فَدَعُوا اسْمَ ذَلِكَ الْمَكَانِ «بُوكِيمَ». وَذَبَحُوا هُنَاكَ لِلرَّبِّ.

Jdg 2:3-5
(3) וגם אמרתי לא־אגרשׁ אותם מפניכם והיו לכם לצדים ואלהיהם יהיו לכם למוקשׁ׃
(4) ויהי כדבר מלאך יהוה את־הדברים האלה אל־כל־בני ישׂראל וישׂאו העם את־קולם ויבכו׃
(5) ויקראו שׁם־המקום ההוא בכים ויזבחו־שׁם ליהוה׃


Jdg 2:3-5
(3) فَقُلْتُ أَيْضاً: لاَ أَطْرُدُهُمْ مِنْ أَمَامِكُمْ بَلْ يَكُونُونَ لَكُمْ مُضَايِقِينَ, وَتَكُونُ آلِهَتُهُمْ لَكُمْ شَرَكاً».
(4) وَكَانَ لَمَّا تَكَلَّمَ مَلاَكُ الرَّبِّ بِهَذَا الْكَلاَمِ إِلَى جَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّ الشَّعْبَ رَفَعُوا صَوْتَهُمْ وَبَكُوا.
(5) فَدَعُوا اسْمَ ذَلِكَ الْمَكَانِ «بُوكِيمَ». وَذَبَحُوا هُنَاكَ لِلرَّبِّ.

בכים أو بُوكِيمَ بالعربي ،هو المكان الذي صعد إليه ملاك الرب ، من الجلجال، حيث أمر بني إسرائيل أن لا يقطعوا مع سكانه عهدا وأن يهدموا مذابحهم، ولما لم يستجيبوا لقوله قرر ألا يطرد سكان الأرض من أمامهم، فيعيشون لهم مضايقين، وتكون آلهتهم لهم شركا. فرفع الشعب أصواتهم وبكوا، ودعوا اسم المكان بوكيم، وذبحوا هناك للرب.
هذا المكان هو نفسه الذي صعد إليه داود في בכאים (بكييم) أو הבכאים (هبكييم) والتي رأينا أنها تعني بكة مع إضافة ياء وميم الجماعة، ولا نعتقد أن اللفظة التي بين أيدينا تختلف عن ذلك (בכים)، ويمكن قراءتها بنفس الشكل (بَكَيِيم) والتي تعني (البكيين) أو (بكة)، وليس عند مفسري الكتاب المقدس أي اعتراض على هذا التوجيه، وذلك لأنهم اعتبروا أن المكان المتحدث عنه في المزامير، والتكوين، وصموئيل الثاني، وأخبار الأيام الأول وسفر القضاة، هو واحد، ولذلك تراهم يحيلون في كل مرة من نص إلى نص من هذه الأسفار.
ورغم أن هذا المكان قد صعد إليه الملاك، كما ترجمه المترجمون، والذي أظن أنه خطأ منهم، وإنما هو الرسول أو النبي، إذ أن لفظة מלאך־יהוה (ملاك يهوه) هي رسول الله سواء كان من الملائكة أو من الناس، لكنه في هذا السياق يعني الرسول من الناس. إذ هو الذي يمكنه أن يصعد إلى بكيم ويكلم الشعب هنالك. ويقول لبني إسرائيل إن سكانه سيعيشون بينهم ولن يطردوا من أمامهم، لأنه لم يكن لهم بعد ملك ولا مملكة، وهم لا يستطيعون قيادة حرب ضدهم. وحسب النص فإن الرغبة في طرد سكانه منه والبقاء فيه دونهم، هي التي جعلتهم يبكون حتى سمي ب(بكييم) أو (بوكيم). وهي نظرة عدائية –بكل تأكيد- لأهل ذلك المكان. رغم أنه بيت الله الذي صعد إليه بنو إسرائيل وقدموا فيه ذبائح.

وخلاصة القول:
إن "بكة" هو الاسم المختار لأول بيت وضع للناس بالأرض المباركة للعالمين. وهو ما رأيناه في هذه الأسفار الخمسة منصوصا عليه بالاسم، سواء في سفر التكوين أو القضاة أو صموئيل الثاني أو الأخبار الأول أو المزمور 84، وتحت هذه المسميات: הבכא بكا (بالتعريف)،בכאים بكييم،הבכאים بكييم (بالتعريف)، בכים بكيم،בכות بكوت، وكلها تؤكد على المسمى الواحد للمكان الواحد الذي وضع للناس من أجل أن يصعدوا إليه لأداء شعائر الله فيه، منذ إبراهيم وإلى آخر الناس في الأرض، فريضة دهرية من تركها تقطع تلك النفس من شعبها، فصدق الواقع نبوءات الكتاب المقدس، واستمر البيت الأول الذي وضع للناس ببكة في استقبال الحجيج إليه، تتبارك فيه جميع عشائر الأرض وأممها، يأتونه من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم، وليذكروا اسم الله ويشكروه على ما رزقهم من بهيمة الأنعام، استجابة للنداء الأول الذي أطلقه أبو الأمم إبراهيم عليه السلام.
خلافا لمحاولات الإخفاء التي يقوم بها مترجمو الكتاب المقدس ومفسروه عن علم وسبق إصرار، حيث يدعون أن هذا البيت ومكانه قد انمحت آثاره وزالت عن الوجود، ولا أحد يعرف مكان وجوده من قبل، وهم بذلك إنما يكذبون كتاب الله الذي أنزل إليهم وأنبياءه ونبوءاتهم، كما يحاولون كتم حقيقة معلومة منظورة للعالمين، الذين لا يكفون عن النظر إلى البيت المعمور، الذي ما انفك الحج إليه منذ أبي الأنبياء إبراهيم وإلى يوم الناس هذا وإلى قيام الساعة، فريضة أبدية لا يرغب عنها إلا من سفه نفسه.
وصدق القرآن الكريم تلك النبوءات في قوله تعالى:
"إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات بينات مقام إبراهيم، ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا، ومن كفر فإن الله غني عن العالمين".

[عبدالسلام زيان]

اخونا الشليب لك الف شكر وشكر على كل هذه المعلومات والتي ستتركني انظر من زاوية اخرى وبالخصوص عندما اثبت كيف قاموا بترجمة بكة اننا فعلا تركنا مجموعة تسكن في قلب العالم العربي وهم في الحقيقة اكبر عصابة مجرمة في التاريخ



بالنسبة الي ما اراه هو فتح لغز ( اعتذر هنا ساستعمل النسخة الفرنسي )

genese 11-26,32
genese 21-1,3
genese 24- 59,61 et 67

الخ ....

ABRaM تعني حسب اللغات القديمة الرب او الاب المهذب
الخ ... من التفاسير حول الاسماء

ساحاول ولو انه عمل شاق ومتعب ان اصل الى نتيجة


لا تبخل ان تكتب عن كل شيء من هذه الزاوية



لك الف تحية وتحية وشكرا لك

[الشايب]

عزيزي د مصطفى بو هندي،

تحية طيبة وبعد،

بحث جميل حول بعض أيات الكتاب المقدس. لا أوافقك على بعض تأويلاتك ومقترحاتك لكيف يجب أن تتم ترجمة بعض الكلكات فيه، ولكن هذا غير مهم حالياً.

ما يهمني كمسيحي هو:

1. ما علاقة "بكا" بغض النظر عن معناها بمكة التي في أرض الحجاز؟! وما دليلك على العلاقة التي تراها؟!

2. بكا بالعبرية كتبت بالعبرية بالألف، فلماذا تريدنا أن نقلبها "هاء" وما الدليل اللغوي الذي تقدمه لتدعم ضرورة قلب الألف هاءً، مع العلم أن اللغتين العبرية والعربية تنبعان من الأصل عينه والذي يرجح أنه الآرامي؟!
تعقيب بواسطة ابن العرب ..
-----------------------------------------------------------
د. مصطفى بو هندي ..

هل قرأت كتاب كمال الصليبي " التوراة جاءت من جزيرة العرب " .
وما هو رأيك ..

هل نستطيع نقل هذا الموضوع القيّم , الى غير منتديات تعميما للفائدة ..

بكل احترام .
الشايب
------------------------------------------------------------
الدكتور مصطفى ابو هندى تحيه على بحثك الرائع
فقط اتمنى نشر الكتاب الذى ذكرته او ارساله لى اذا توفر لك الكترونيا
من الممكن ان نتعارف فى رساله خاصه اذا اردت
بالنسبه لمسأله بكا وبكه التى طرحها الاخ ابن العرب فاجابتها عندى من المخطوطات طبقا لكلام المفسر الشهير جدا ادم كلارك
seven MSS. have bacheh
سبع مخطوطات تحوى كلمة (بكه)
وهذا فى تفسيره للايه
اى ان هناك مخطوطات تذكرها بكه ولاحظ ما يعنينا هو حرف H فى اخر الكلمه بدلا من حرف الـ A
اى ان اليهود عبثوا فى بعض المخطوطات وحولوها الى بكا ، وبقيت بعضها بكه كما يقول كلارك ولا مصلحه له فى الكذب
التعقيب بواسطة : شريف حمدي " دكتور " .
-----------------------------------------------------------
تحية إلى الإخوة في المنتدى، وخاصة إلى الأخ ابن العرب الذي اطلعت على بعض دراساته المتميزة في هذا المجال، وأظن أن هذا المقال إنما هو بداية لحوار أتمنى أن يكون مثمرا وجادا ، وأتمنى أن تكون غايته الجدل العلمي النافع الذي يجعل المتجادلين يستفيدون من بعضهم البعض، مع احترام الخصوصيات ، واختلاف وجهات النظر ، فأما عن سؤالكم عن الفائدة من كون بكة منصوص عليها في الكتاب المقدس، فأظنها فائدة عظيمة، تساهم في التقريب بين أهل الأديان الثلاث، اليهودية والمسيحية والإسلام. بحيث يكون الله سبحانه وتعالى قد اختار بيتا لعبادته تجتمع عليه كل أمم الأرض، وقد وكل إبراهيم الخليل به، وأعلمه أن هذا البيت ستتبارك فيه جميع عشائر الأرض، وأن هذه المباركة مباركة أبدية لا تختص بجيل دون جيل ولا بشعب دون شعب، سنة بعد سنة، فريضة دهرية إلى آخر الزمان، وأيما أمة أو شعب أو فرد ترك هذه الفريضة تقطع تلك النفس من شعبها، أو تلك الأمة من شعوب العالم وأممه، وقد صدقت الكتب المقدسة ورسل الله في ذلك، ولم تنقطع المباركة يوما منذ أن أسسها إبراهيم في الأرض، وقد جاء القرآن الكريم لتصديق هذا الأمر وبيانه، بعد أن تدخلت أهواء بعض الناس الذين رأوا أن إمامة هذا البيت قد سحبت منهم- لأن الإمامة لا ينبغي أن تكون إلا في أحد أسباطهم المخصصين لها- عندما خرجوا من الأرض المباركة إلى مصر، وتركوا بني أعمامهم فيها أئمة لهذا البيت المبارك للعالمين.
وقد آن الأوان لتصحيح هذا الأمر والتأمل فيه من أجل اكتشاف الحقيقة التي لن تخفى إلى الأبد، وأنا مستعد أخي الفاضل لأن أناقش معك -باعتبارك باحثا مهتما- هذا الأمر بأدق تفاصيله، واعلم أنني مسرور جدا، بأن أناقش باحثا في مرتبتكم وشكرا.
أما عن الأخ الذي أراد أن ينقل هذا الموضوع إلى مواقع أخرى، فسأكون سعيدا بمبادرته، وأرجو أن يعلمني بالنقاشات المثارة حول الموضوع
تعقيب وردود الدكتور ابو هندي ..
-------------------------------------------------------
شكرا ..
على السماح لي بالنقل لى منتدى , وفق اصول النقل والامانة..

واجدني مضطرا لتكرار السؤال عليك فيما اذا اطلعت على كتاب الدكتور كمال الصليبي , التوراة جاءت من جزيرة العرب ..

بكل احترام ..
الشايب
---------------------------------------------------------
إلى الأخ الفاضل الشايب
أشكرك على الاهتمام، وأخبرك أني قد اطلعت على أطروحة كمال الصليبي سنة 1989 وقد ضمنت بعض فقراتها في رسالة للماجستير ناقشتها في مقارنة الأديان، عن "العقائد الإسرائلية وأثرها في توجيه التفسير" في تلك السنة نفسها.
أما بالنسبة للسؤالين الذين قدمهما ابن العرب وهما:

1. ما علاقة "بكا" بغض النظر عن معناها بمكة التي في أرض الحجاز؟! وما دليلك على العلاقة التي تراها؟!

2. بكا بالعبرية كتبت بالعبرية بالألف، فلماذا تريدنا أن نقلبها "هاء" وما الدليل اللغوي الذي تقدمه لتدعم ضرورة قلب الألف هاءً، مع العلم أن اللغتين العبرية والعربية تنبعان من الأصل عينه والذي يرجح أنه الآرامي؟!

فأولا موضوع المزمور 84 هو التغني بديار الرب التي اشتاق إليها داود، وتبشير الساكنين ببيت الله والحاجين إليه بالفضل العظيم، لأن يوما ببيت الله خير من ألف بغيره، مما يعني أن هذا المكان قد كان الناس يعبرون إليه ويحجون على عهد داود، قبل أن يبني ابنه سليمان "بيت الرب" الذي سيصبح هيكلا لله في ما بعد، أما قبل ذلك فلا يمكن الحديث إلا عن "بيت إيل" الذي هو بيت الله الواحد.
وثانيا يوجد هذا البيت بوادي بكة، وبه توجد "مورة" التي "تغطيها البركات"، والتي تدل دلالة أخرى على المكان الذي هاجر إليه إبراهيم عندما أمره الله بترك أرضه وعشيرته وبيت أبيه، والذهاب إلى الأرض التي يريه، فجاء إلى "بلوطة مورة" ب" شكيم"، وبنى "بيت إيل" الذي س" تتبارك فيه جميع عشائر الأرض"، وكان هذا هو الجزاء الأوفى لإبراهيم على الإنجازات التي حققها في حياته السابقة بأن يصير "أبا لجمهور من الأمم" وهو ما تعنيه "أبراهام"، أو صار إماما باللغة القرآنية.
ثالثا: هذا هو المكان نفسه الذي صعد إليه يعقوب وأهله بأمر من الله للعبادة وتقديم القرابين وما إلى ذلك من الطقوس التي لا تعني إلا الحج، ثم سماه "إلون باكوت" والتي تحمل نفس التسمية لنفس المكان، كما يشهد به شارحو الكتاب المقدس أنفسهم، عندما يربطون بين أسماء هذه الأماكن بعضها ببعض.
وأحب أن أذكر الأستاذ الفاضل أن لي بحوثا أخرى تتحدث عن مكة وأسامي أخرى كالصفا والمروة والكعبة وعرفة وعرفات، وكذا طقوس الحج من سعي وطواف ورمي جمرات والمبيت بمنى وغيرها من تفاصيل مثيرة ، وعن كل مواضعها في الكتاب المقدس، وسياقاتها، ومحاولات الإخفاء المتعمدة لا من طرف المترجمين أو المفسرين، وأظن أنه من خلال هذه المباحث سنتطلع إلى الموضوع بشكل أعمق وأجلى.
وهنا أود أن أوجه سؤالي إلى ابن العرب: "هل يمكن لمكان أحاطه الله بكل هذه العناية، منذ تأسيسه من طرف إبراهيم وتغنى به داود في مزاميره، وتحدثت عنه جل أسفار العهد القديم- ويمكن أن نتدارس ذلك في أوانه-، ثم يأتي يوم تضيع آثاره وتغيب معالمه فلا يعرف مكانه أحد؟"، "وحينها فما معنى النصوص الكثيرة المتحدثة عن الصعود الواجب إلى هذا البيت على كل الأمم سنة بعد سنة، فريضة دهرية، فهل نسي العالم كله هذه الأوامر الإلهية وخالفوا أوامرالله وتركوا مناسكه بما فيهم أولئك الذين يقيمون بذلك البيت، ويعيشون من الرزق القادم إليه؟؟؟ أم هل أخلف الله وعده الذي ذكره في كتبه؟ أم أن الخطأ هو في فهم هذه الأمور وربطها بسياقاتها الكتابية والتاريخية والإنسانية، بعيدا عن روح الأنانية والإقصاء والتكبر والعنصرية التي عرفتها كل الأمم والشعوب فأثر ذلك على رؤيتها للعالم وقرائتها لأحداثه.
إن مكة التي لا زال الحج إليها قائما إلى اليوم، بكل شعائره وطقوسه هي التفسير الوحيد الممكن لهذه النصوص الكتابية حتى تصدق نبوءات الكتاب، وهي مكان الحج الذي كان يحج إليه الناس قبل مجيئ محمد صلعم نفسه، والذي ما انقطع يوما منذ أن أسسه إبراهيم الخليل، ولم يبق بنو إسرائيل في هذا المكان، لأنهم هاجروا مع أخيهم يوسف إلى مصر وتركوا البيت الذي كان قبلة للعالمين في يد بني أعمامهم"بني عمون"،وهم بني إسماعيل، ولذلك فهم يسمونهم في أكثر من موضع "بني الأنبياء" أو "رجال الله" كلما تعلق الأمر بإمامة "بيت إيل".
أما عن السؤال الثاني والمتعلق بكتابة بكة بالألف أو التاء أو الهاء أو بدون ذلك، فلا أحب أن أذكر أن التاء المربوطة لا توجد في اللغة العبرية، وبديلها هو الألف أو الهاء أو الواو والتاء، أو الياء والميم للجمع غير العالقل أو الجمع أو التعظيم، في بعض الحالات، والعجيب أنها كلها قد ذكرت في حالة "بكة".
وتقبلوا تحياتي . د بو هندي ..

[الشايب]

عزيزي د مصطفى بو هندي

لم آجد في مداخلتك دليلاً علميّاً على العلاقة بين المزمور ٨٤ ومكة التي في أرض الحجاز. كلّ ما وجدته هو سلسلة من الاستنتاجات -بغضّ النظر عن منطقيتها- بالإضافة إلى قفزة غير مدعومة بالأدلة من هيكل أورشليم إلى كعبة مكة.

لكنني وجدتُ أيضاً -للأسف- نظرة سطحيّة جدّاً لتاريخ تشكيل المزامير وتكوّنها؛ نظرة تعترف ببراءة تلامس السذاجة بمصداقيّة النظرة اليهوديّة المتأخرة لليهود التي تعتبر سفر المزامير بأجمعه من وضع الملك داؤود وهي بالتأكيد نظرة تتلاشى فور مطالعة بعض المزامير وموضوعاتها المتأخرة ببضعة قرون عن زمن داؤود الملك وتبيّن اختلاف بيئتها وتباينها بين مجموعة وأخرى من مجموعات المزامير.

لنأخذ على سبيل المثال، المزمور ١٣٧ حيث جاء فيه: "على ضفاف أنهار بابل، هناك جلسنا باكين، عندما كنّا لصهيون ذاكرين...". هذا المثال وحده كافي ليدلنا أنّه موضوع خلال حقبة السبي إلى بابل، أي بعد سقوط مملكة الجنوب حوالي العام ٥٨٦ قبل المسيح. وعليه فالمزامير ليست كلّها من وضع الملك داؤود.

في الحقيقة، الكتاب المقدس نفسه يبيّن لنا آنّ المزامير ليستْ كلّها من وضع داؤود، فهو يذكر في فاتحة المزامير أنّ بعضها لداؤود، وبعضها لآساف، وبعضها لبني قورح وهكذا دواليك. والدراسات تشير إلى أنّ المزامير تقسم إلى ثلاث مجموعات.

المجموعة الأولى تضم المزامير ٤١ - ٨٢ وتستعمل فيها كلمة "إلوهيم" (الله) في الكلام عنه تعالى بدل "يهوه" (الرب). ونجد في هذه المجموعة ثلاثة أقسام صغيرة: ١. مزامير منسوبة إلى داؤود (٥٠-٦٤ و٦٧-٦٩). ٢. مزامير منسوبة إلى بني قورح (٤١-٤٨). وبنو قورح هؤلاء هم من بني لاوي وهم مرتلون "يسبّحون الربّ بملء أفواههم" (٢ أخبار ٢٠، ١٩). ويشيدون بالمدينة المقدسة وبالهياكل. ٣. مزامير منسوبة إلى "آساف" (مزامير ٤٩ ،٧٢-٨٢). وآساف كان مرتّلاً في عهد داؤود الملك وأكمل أحفاده رسالته بعد العودة من جلاء بابل وكانوا مرتلين للرب وعددهم نحو ١٤٨ رجلاً (نحميا ٧، ٤٤). هناك أيضاً مجموعة لا يُذكر كاتبها (٦٥، ٦٦، ٧٠ وواحد منسوب لسليمان ٧١).

المجموعة الثانية تضم المزامير ٣-٤٠ وتستعمل كلمة "يهوه" التي تلفظ "أدوناي"، إجلالاً لاسم الله تعالى. كلّ هذه المزامير - ما عدا المزمور ٣٢ - منسوبة إلى داؤود النبي. وداؤود بحسب الكتاب المقدس هو بادئ هذا النوع من الصلاة والأناشيد وهو منظّم الطقوس الدينيّة.

المجموعة الثالثة، تضمّ المزامير ٨٣-١٥٠ ويمكن تقسيمها إلى قسمين: قسم يبدأ أو ينتهي بكلمة هللويا والقسم الثاني هي مزامير المراقي أو الصعود وهي التي يتغنّى بها الحجّاج لدى "صعودهم" إلى المدينة المقدسة.

هذا الكلام الذي أوردته أعلاه، يا عزيزي، يضحد الادّعاء الذي تبني عليه نظريتك كلّها، من حيث أنّ الهيكل لم يكن قائماً في زمن داؤود الملك وعليه فلا بدّ أنّ المرنّم يشيد ببيت آخر، تريد أنت أن تجعله "مكة" التي في الحجاز (دون دليل يُذكر". وواقع الحال يشير إلى أنّها بالفعل مزامير قيلت للتغني بالربّ "يهوه" إله الهيكل، وبالهيكل، بيت الربّ الذي في القدس، ولا يوجد أي سبب يدعونا إلى التشكيك بالأمر فتاريخ تأليف المزمور متأخر عن زمن داؤود النبي وسليمان الملك.

المزمور ٨٤ هو مزمور نشيد الحجّاج أو تعبير عن الحنين إلى الهيكل حيث يحفظ الله المؤمنين بسبب "نظره إلى وجه مسيحه" أي الكاهن الأعظم. ويقول المتكلم وهو من "بني قورح" الذين كانوا بوابي الهيكل: هذه الوظيفة المتواضعة على عتبة بيت الله خير له من ألف بيت .

أما فيما يتعلّق "بوادي بكا"، فبعض المخطوطات تذكر "وادي البكاء" وغيرها "وادي البلسان". لكن أغلب الظنّ أنّ موقع وادي البكاء له علاقة وثيقة بموقع "البلسان" المذكور في ٢ صموئيل ٥، ٢٣-٢٤ מִמּוּל בְּכָאִים

وبكائيم هنا هي جمع بكا. والحديث عن قيام داؤود بصد هجمة للفلسطينيين في محاولة لاحتلال القدس. فالربّ يقول لداؤود أنّه متى سمع صوت "خطواته" في رؤوس أشجار البلسان מִמּוּל בְּכָאִים، فإن الرب مع داؤود وعليه أن يهاجم وسينتصر. وهكذا كان.

والحقيقة أنَّ اللفظة العبرية يمكنها أن تعني سواء البلسان وسواء البكاء لأن المفردة العبرية تحمل هذين المعنيين. والبلسان (شجر البكاء) هو المَيْس بحسب ما ورد في ٢ صموئيل ٥، ٢٣-٢٤. وموقع وادي الميس هو شمال وادي هينوم (جهنم)، وهو بحسب التقليد اليهودي المرحلة الأخيرة للحجّ على تقاطع الطرق الآتية من الشرق والغرب والشمال.

النتيجة:
1. تاريخ وضع المزمور لا يتعارض مع حقيقة أن الهيكل كان قائماً وكان اليهود يحجّون إليه زرافات ووحدانا.
2. بكا تعني إما وادي البكاء أو وادي البلسان، واسم الموقع يتوافق مع الموقع المذكور في موضع أخر من الكتاب المقدس مما يؤكد أنه في القدس على مشارف جبل الهيكل.


تقبل تحياتي القلبية
-----------------------------------
ابن العرب

[الشايب]

هذا الرد ليس نيابة عن الدكتور مصطفى
انا لا اراك تعلق على كلام كلارك بوجود مخطوطات تحوى بكه بالهاء
فهل يعنى هذا انك تسلم بهذه النقطه؟
ثانيا هل قولك ان بعض المزامير فقط هى من وضع داوود (صوره من صور المشروع الالهى الانسانى الذى تحدثنا عنه)
ثالثا انت لا تثبت تاريخ المزمور اصلا باى صوره من الصور ، ولا يوجد ما يمنع ان يكون مكتوبا قبل الهيكل ، ولا دليل على انه لاحق عليه

رابعا بعض المزامير مجهولة المصدر ، فلماذا تعتبرونها مقدسه وهى مجهولة تماما ، فكيف يمكن تفسيرها بنظريه المشروع الالهى النبوى وكاتبها غير معروف

خامسا هل بنى قورح انبياء ؟
ارجوا اخبارنا وكيف يتم تطبيق هذا على المشروع الالهى النبوى فى الوحى
---------------------------------------------
تعقيب : الدكتور شريف حمدي .
--------------------------------------------------------
عزيزي شريف حمدى،

أولا، بخصوص كلام كلارك، فأنا لم أجد لا اقتباسات ولا استشهادات ولا إشارات إلى مواقع هذا الكلام في الكتاب المقدس. فكيف أتحقق من الاعاءات غير المدعومة وكيف أرد عليها؟!

ثانيا، لا!

ثالثا، بل يوجد ما يمنع ذلك لأن المزمور يحمل دلالات واضحة على تأخر تاريخ تدوينه. مثله مثل الماثال الذي أشرت إليه وهو بالتأكيد بعد النفي إلى بابل أي بعد 586 قبل الميلاد.

رابعاً، لا يهم الكاتب، لأن الكتب المقدسة نشأت في حضن الجماعة المؤمنة. فالجماعة المؤمنة هي التي تحافظ على الوحي لا النبي فقط.

خامساً، ليسوا أنبياء بل مرنمين في الهيكل. وله علاقة طبعا بكون "الجماعة المؤمنة" هي التي ترعى الوحي وتحفظه بمعونة الروح القدس وتحت إلهامه.
----------------------------------------------
الرد : ابن العرب .
------------------------------------------------------------
يبدو ان اليقونة التي تظهر في النصوص هي بديل عن --- ) . ---
أما الارقام والاشارات مثل --- &#1636 او 1641 او 1640 ..
فلم استطع ايجاد طريقة لتفسيرها , ولست متأكدا اذا ما كانت تهر على شاشات الزملاء ايضا ..