العرب والغصن الذهبي ... إعادة بناء الأسطورة
إبراهيم أمين الزرزموني
hemaz@hotmail.com
يتحدث هذا المقال عن إحدى الأساطير العربية القديمة هي أسطورة ثمود، وذلك من خلال ما جاء في القرآن الكريم، وأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، وسرد كتب التاريخ والمغازي، بهدف إعادة بناء تلك الأسطورة، وذلك من خلال كتاب (العرب والغصن الذهبي إعادة بناء الأسطورة العربية) للمستشرق الأوكراني الأصل، الأمريكي الجنسية الدكتور ياروسلاف ستيتكيفيتش، وقام بالترجمة الناقد العراقي أ/ سعيد الغانمي، والصادر عن المركز الثقافي العربي بيروت – الدار البيضاء عام 2005م0
** عرض موجز:
في هذا الكتاب «العرب والغصن الذهبي» يفتح المؤلف آفاقاً أمام القارئ العربي لم يعهدها في قراءة التراث الأدبي، فهو إذ يقرأ قصة ثمود، تلك القبيلة العربية البائدة، من خلال ما كتبه عنها الإخباريون والقصاص والمفسرون، فإنه يعيد قراءة تاريخها على صعيدين: يعنى الأول بكشف التاريخ الفعلي الذي عاشته ثمود عبر التاريخ، كما كتب في الوثائق والمدونات، ويعنى الثاني بكشف الأسطورة التي تركتها ثمود في الخيال العربي قبل الإسلام. وما إن تمّ ترميم هذه الأسطورة العربية، حتى صارت أساساً للدراسة المقارنة للأسطورة والرمز، بدءاً من غصن ثمود الذهبي، وصولاً إلى نقاش أدبي شديد التركيز للملاحم الكلاسيكية الأولى والثانوية (جلجامش وهوميروس وفرجيل) .
تدافع المقدمة عن وجود «ميثولوجيا» عربية، وتتابع في قسمها الأكبر، الآثار المبعثرة لأوصال الأسطورة في الثقافة العربية. ويقدم الفصل الأول المصادر النصية الأساسية للكشف عن الغصن الذهبي، ومن بينها القرآن الكريم، وكتب الحديث، والسيرة النبوية، وقصص الأنبياء، وكتب التفسير، ودوائر المعارف. وعلى أساس هذه المواد نستطيع ترميم أسطورة ثمود العربية، ونبدأ معها بتلمس المعضلة الملغزة للغصن الذهبي الثمودي الذهبي.
ويوضح الكتاب كيف يبرز البعد المأساوي للأسطورة الثمودية إلى الصدارة في التراث الشعري العربي الكلاسيكي في مقابل البعد الأخلاقي الذي يبرز في كتب التفسير، ثم يقدم تاريخاً مغايراً للتدوين الأسطوري، لأفول مدينة القوافل الثمودية. ويناقش السابع الوجه الأسطوري والكارثي في «الصيحة» النهائية التي ميزت دمار ثمود.
أما الفصل الثامن فيتخذ من «الغصن الذهبي» لجيمس فريزر نقطة انطلاق له ليصل إلى تذييل الدراسة المقارنة للملحمة القديمة والكلاسيكية بنظرة تفضي إلى مزيد من التحديد والتأويل لرمز الغصن الذهبي. وأخيراً تضع الخاتمة الغصن الذهبي العربي في قلب أسطورة عربية تنتج تطابقاً رمزياً لقدار، ذابح ناقة صالح ، وصالح بني ثمود نفسه، وصولاً إلى العصور اللاحقة0
فيصل خرتش : http://www.asharqalawsat.com/details...article=356592
** التفكير في ترجمة الكتاب:
يذكر الناقد العراقي الدكتور عبد الله إبراهيم كيف بدأ التفكير في ترجمة الكتاب، فيقول: "ولترجمة هذا الكتاب قصة شائقة أروي منها فقط الطرف المتصل بي، ففي الثمانينيات من القرن الماضي كنت شغوفاً بمتابعة بحوثه (د0 ياروسلاف) ، ثم التقيته في صيف عام 1997 في الأردن ضمن المؤتمر النقدي السنوي الذي تقيمه جامعة اليرموك، وكان أن أهداني كتابه الجديد الذي صدر قبل أشهر عن جامعة «أنديانا» وهو بعنوان «محمد والغصن الذهبي: إعادة بناء الأسطورة العربية-Muhammad and the Golden Bough :Reconstructing Arabian Myth «، وقال لي: «حينما نشر جيمس فريزر كتابه الموسوعي»الغصن الذهبي» ذكر معظم أساطير الشعوب، لكنه لم يمر على الأساطير العربية، وهذا الكتاب، بمعنى من المعاني استدراك عليه «وحينما سألته عن شروطه بوصفه مؤلفاً في حال ترجمة الكتاب إلى العربية، حدق بي مستغرباً، وقال: «أن يكون بخط مقروء».
ثم حملت الكتاب معي إلى ليبيا حيث كنت أعمل في إحدى جامعاتها آنذاك، وتصفحته فوجدته كتاباً استثنائياً، بكل المعايير، ولا تكمن قيمته في أنه استدراك على «الغصن الذهبي»كما قال تواضعاً، إنما هو بمنهجية دقيقة يعيد ترميم إحدى أهم الأساطير العربية القديمة، وهي حكاية «ثمود وناقة صالح» وجدت ذلك مهماً، ربما لصلته باهتماماتي، إذ كنت مشغولاً بالمرويات السردية العربية القديمة، ولما كانت الجاهلية منها غامضة، ولم تبحث جيداً، وقد عانيت فيها ما عانيت، وجدت أن الكتاب ربما يكون من أهم المصادر في هذا الموضوع. لكنه كتاب وعر، وفيه تتكشف كل مهارات التحليل الحديث، والطرائق الصعبة لاستدراج الحقائق والأفكار، وترجيح التأويلات، وفي كل ذلك فالمؤلف ماهر ولا يجارى.
لما تذكرت، بعد أيام، فكرة الترجمة التي تحدثنا عنها عرضاً، طرأ فوراً في بالي «سعيد الغانمي» وهو صديق، ويسكن على مرمى حجر من بيتي، ولم يكن لدي شك أنه خير من يتولى ترجمة هذا السفر الجليل، ففضلاً عن مهارته في الترجمة، ودقته، فهو باحث متبحر في الثقافة العربية، ومدقق في مصادرها الأصلية، ولا بد أن يستهويه هذا التحدي الذي لا يقدم عليه إلا أمثاله، ولهذا دعوته إلى منزلي، وسلمته الكتاب، واقترحت عليه ترجمته إن اقتنع بذلك، ووجده مناسبا له، وبذلك انتهى دوري، ثم تركت ليبيا إلى جامعة قطر بعد وقت قليل، وعلمت أن الغانمي شرع في الترجمة، ولتجنب الحذر في التسمية المباشرة للكتاب اختار عنواناً بديلاً «العرب والغصن الذهبي» ومضت زهاء ست سنوات بين تسليم الكتاب له، وظهوره مطبوعاً. وليس لدي شك إنها استنفدت في التدقيق، والمراجعة، وتحقيق النصوص العربية في الكتاب، ثم تدبيج المقدمات، فضلاً عن نشر الكتاب وتصحيحه، وظهوره بصورة مناسبة، ولقد سررت بكل معنى الكلمة للترجمة الرفيعة، والتوضيحات، والشروح، والتوثيق، وفي نهاية المطاف فهذا الكتاب يعيد النظر في الفكرة الشائعة والخاطئة وهي أن العرب يفتقرون إلى تراث سردي قديم جدير بالاحترام والعناية والبحث.
جريدة (المثقف) Friday, 04 May 2007
http://www.almothaqaf.com/index.php?...4371&Itemid=48
**مدخل:
تحكي الأسطورة عن قوم ثمود من العرب البائدة, الذين استوطنوا مدينة (الحجر) الصخرية شمال الحجاز وما جاء فيهم من فتنة مشؤومة سببتها ناقة, هي ناقة النبي صالح (عليه السلام). إذ بدأ مبشراً برسالته, لكن ثمود لم تسمع ولم تطع.
وآخر مهمة لصالح (عليه السلام) كانت في مواجهة تحدي ثمود له بأن يأتيهم بمعجزة, أن يخرج لهم من إحدى الصخور ناقة. اقترب صالح (عليه السلام) من هضبة عظيمة ضربها بقضيب, اهتزت وانفجرت لتخرج من وسطها ناقة. لم يلتزم الثموديون بعهدهم مع صالح (عليه السلام), وتآمروا على قتل تلك الناقة, فكان أول من رماها بسهم هو (قدار) المكنى بأبي رغال الشخص المدفون مع الغصن الذهبي. إذ احتمى أبو رغال ذاك بحمل غصن من ذهب, من هول الكارثة التي ألمت بالثموديين وأطاحت بمدينتهم (الحِجر).
** نزع الأسطورة عن ثمود :
يؤكد الدكتور ياروسلاف ستيتكيفيتش في تحريره لقصة ثمود من لبوسها الأسطوري, أنه قد وجدت إلى جانب حاضرة الحجر, حاضرة أخرى موازية هي (لحيان) أو ديدان, شمال غرب الحجاز, موطن اللحيانيين, أدى قرب الحاضرتين إلى حدوث نوع من التفاعل الثقافي والسياسي بينهما في الحقبة النبطية. تذكر مصادر التاريخ أن ديدان دمرت بزلزال, وهذه الكارثة تتوافق زمانياً مع سقوط البتراء (حاضرة النبطيين) بيد الرومان 106م, ما أدى إلى سقوط إمبراطورية القوافل النبطية, وبذلك تعرض الاقتصاد الثمودي إلى صفعة شديدة مدمرة, إذ اعتمد بالأساس على توفير الإبل في خدمة تجار القوافل, فذاكرة الثموديين بسبب تلك الظروف, كانت محملة بالحزن والاحساس بالخسران, وبالتالي (من المرجح أن تتغافل عن عينية الأحداث التاريخية, وتسمح للأسطورة بأن تحل محلها).
- لقد أهملت الأسطورة, من حيث اعتبارها أحد المكونات الأساسية في الثقافة العربية الإسلامية, وتم اقصاؤها الى مرتبة ثانية, لتندرج ضمن الادب الشعبي.
فالأسطورة ما هي إلا الحكاية الرمزية التأسيسية.. توصل ضمناً رسالة عن تأسيس مجتمع, أو تعليل ظاهرة.. فليست كلها أباطيل وليست كلها حقائق.
وبهذا الوصف تتميز الأسطورة ببعدين, أو تقوم بوظيفتين: فهي ذات بعد أيديولوجي يعمل على توطيد الواقع القائم, والبعد الآخر هو (اليوتوبي), أي الحلم بما لم يوجد بعد.
يحاول هذا الكتاب إثبات أن أسطورة (ثمود) هي أحد الرموز التأسيسية الكبرى للثقافة العربية منذ أقدم العصور إلى اليوم, لأن الأساطير هي إحدى الأدوات التي يكون من خلالها الخيال المجتمعي ذاته.
** الهدف من الكتاب:
أوضح المؤلف أن الغرض الأساسي من تأليف الكتاب "أن يغري زملائي العرب والغربيين المهتمين بالأدب بأن يكتشفوا الشبكة الغنية للأسطورة العربية الأصيلة، وأن يضعوا هذا التقليد العربي داخل التقاليد الأوسع ... الخاصة بالأسطورة في الشرق الأوسط، وبالأسطورة الكلاسيكية اليونانية واللاتينية" ص 7 – 8
كما أوضح المترجم أن المؤلف قام – من خلال عمله – بخطوتين متعاكستين: خطوة أولى هي ترمرم تاريخ ثمود وتخليصه من الأسطورة، وخطوة ثانية هي ترميم أسطورة ثمود وتخليصها من التاريخ!
وقد اختلف المترجم مع المؤلف في بعض التأويلات، وأرجع هذا الاختلاف إلى سببين:
أ – أن ثمود لم تكن وثنية بالكامل0
ب – أن اسم النبي صالح – عليه السلام – لم يكن غريباً على ثمود، بل عرف الثموديون اسم صالح والأصلح كما تدل على ذلك نقوشهم0 ص 9 – 10
كما يهدف الكتاب إلى وضع قصة ثمود – باعتبارها أحد الرموز التأسيسية الكبرى للثقافة العربية منذ أقدم عصورها – في سياق الفهم الحديث للأسطورة كما تتناولها الدراسات النقدية الحديثة؛ لأن الأسطورة لم تعد ذلك الحديث الوهمي الباطل لكنه أداة يتحدث بها المخيال المجتمعي0
** تأويلية الشك وتأويلية الإثبات:
وقد تغيرت النظرة إلى الأسطورة، فلقد كان النظر إليها منصباً على ما يسميه المفكر الفرنسي بول ريكور بتأويلية الشك: أي كشف القناع عن المحتوى الأيديولوجي الذي تخفيه الأسطورة بوصفها وعياً مموهاً0 أما النظرة الإيجابية للأسطورة فهي تنطوي على بعدها اليوتيبي: أي الحلم بما لم يوجد بعد، بالانفتاح على المستقبل وتصور أشكال بديلة يمكن أن تنوب عما هو قائم0 وهذا ما دعا ريكور إلى دراسته تحت اسم تأويلية الإثبات0 ص 10 – 11
(راجع الوجود والزمن والسرد) ترجمة الغانمي أيضاً، ص 102
ويبين المترجم في مقدمته أن القرآن الكريم قد استعمل كلمة (الأسطورة) استعمالاً سلبياً، وأرجع ذلك لارتباطها بشخصية "النضر بن الحارث" الذي تعلم في الحيرة وبلاد فارس، وكان أشد قريش عداءً للرسول أذى وتكذيباً0
ويفرق بين المعاني القديمة للأسطورة والمعاني الحديثة، فمن خلال ما ورد في سورة الأنعام عن (أساطير الأولين) قال القدماء - ومنهم الطبري وغيره - إنها: الخرفات والترهات، وللأساطير ثلاثة معان:
أ – المعنى المكي: المدونات والكتب0
ب – المعنى المدني: الأحاديث والحكايات0
ج – عصر التدوين: الخرافات والأباطيل والترهات0
أما في العصر الحديث فإن كلمة (أسطورة) لم تعد تعني أياً من هذه المعاني، وإن كانت تستفيد منها، بل هي تعني: الحكاية الرمزية التأسيسية التي من طبيعتها أن تكتسي بغلاف خارجي يبدو كأنه قابل للتصديق كأن تتكلم الحيوانات، أو تهبط النجوم على الأرض، ولكنه – ضمنياً – توصل رسالة عن تأسيس مجتمع أو تعليل ظاهرة0
ص 15 – 16
ومن هنا يستنتج الأستاذ الغانمي أنه ليس بين الأسطورة والقصص من فارق من حيث الشكل، أما الفرق فيكمن في المحتوى الأيديولوجي، أو الرسالة الأخلاقية أو الاجتماعية لكل منهما0 فالأسطورة تمثل المحتوى الأيديولوجي للمخيال الجاهلي، بينما تمثل القصص – من الوجهة الإسلامية – ما يريد الإسلام للمجتمعات أن تكون عليه0
والمأخوذ من هذا التحليل أن الأساطير القديمة كانت تحتوي أمرين: أحدهما مرفوض مردود لأنه لا يتماشي مع ما يريده الإسلام لأهله، فبقي في دائرة الأساطير، والآخر مقبول وموافق لما يريده الإسلام للمجتمع فصار قصصاً0
** قصة ثمود:
وهذا الكتاب يُعنى بترميم قصة ثمود وتحليلها، وهي رمز من الرموز التأسيسية للوعي العربي في المخيال الجاهلي، وقد أعاد الإسلام صياغتها بعد تأطيرها في إطار (القصة / العبرة) لتكون رمزاً تأسيسياً لمجتمع جديد0 وتدور قصة ثمود على أربعة مستويات:
أولاً: الواقعة التاريخية الفعلية التي عاشتها ثمود، وهم من الشعوب العربية البائدة التي كانت تقدس الإبل0
ثانياً: مستوى الأسطورة التي كونها المخيال العربي الجاهلي، وهي لا تعدو شذرات متفرقة0
ثالثاً: وهناك الرواية القرآنية التي استعاد بها القرآن الكريم صورة ثمود تاريخياً وقصصياً في آيات موجزة0
رابعاً: شروح القصاص والمفسرين والإخباريين للآيات الكريمة0
كما يفرق الدكتور الغانمي بين فهم القدماء وفهم المحدثين لـ (ناقة الله)، فالقدماء فهموا أنها ناقة مُحرمة ومقدسة، بينما فهم المحدثون أنها الناقة التي باركها الله بكثرة نسلها وسرعة توالدها0
أما المنهج الذي اتبعه الدكتور ياروسلاف ستيتكيفيتش – كما يرى المترجم – هو منهج الناقد الكندي نورثروب فراي، والمؤلف لا يخفي ذلك بل يعلنه مستشهداً في الصفحات الأولى بكتاب (الشفرة الكبيرة) لفراي0 فالمؤلف يرى أن الأسطورة تمثل أعمق رغبات الإنسانية وأعمق مخاوفها0 ويرى فراي أن الخطوة الأولى للوصول إلى فهم نقدي للأسطورة المؤسسة هي الوعي بشروط مواءمة الميثولوجيا فيها، وإن كان ستيتكيفيتش لا يوافق هذا الرأي؛ إذ إنه يتعارض مع الثقافة الدينية الإسلامية التي تزدري الأسطورة وتطردها من المجال الأدبي الرفيع0
وخلاصة الأمر أن الأساطير عادت تطل برأسها من جديد في العهد الإسلامي، ولكن تحت مسمى جديد هو (القصة / قصص الأنبياء) وقد رضيت الثقافة الجديدة عنها0 ويميز الدكتور ياروسلاف بين مصادر قصة ثمود ما بين المصادر الشعرية، وكتب التفسير والحديث، ويلاحظ أن الآيات القرآنية التي تناولت (ثمود) هي – في مجملها - آيات مكية، وأن قصة ثمود مفتوحة النهاية حتى كانت غزوة تبوك، فظهرت حولها سلسلة من الأحاديث المتعلقة بأطلال الحجر وقبر أبي رغال والغصن الذهبي الدفين فيه وهكذا يصل المؤلف أجزاء القصة ويلحمها، ولا يكتفي، بل يحاول أن يزيح الأسطورة، ويكتشف تاريخهم الفعلي، بل إنه لا يكتفي فيقارن بين (غصن من ذهب)الوارد في الحديث النبوي عن قبر أبي رغال بثلاثة نصوص تأسيسية كبرى هي ملحمة جلجامش والأوديسة لهوميروس والإنياذة لفرجيل0
ويمتاز عمل الدكتور ياروسلاف بأنه جعل الأسطورة العربية في الصدارة الصريحة خلافاً لما عُهد عند الغربيين – ومنهم فريزر في كتابه ذي الاثني عشر جزءاً عن الغصن الذهبي – في أنهم يعالجون النصوص الشرقية بمركزية غربية لا يصبح للشرق منها إلا الهامش لتستمر هيمنة الخطاب الغربي حتى وهو يعالج نصاً شرقياً0
ونحن نورد القصة كما أوردها النويري (في نهاية الأرب) ج13/ 73 وما بعدها
** مولد صالح عليه السلام:
قال: فبينما (كانوه) في بيت الأصنام إذ تحركت نطفة (صالح) في ظهره، وصار لها نور على عينيه، وسمع هاتفاً يقول: "جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقاً" ألا بعداً وسحقاً لثمود لكفرهم، وهذا صالح بن كانوه يصلح الله به الفساد ففزع من ذلك وذهب ليتقدم إلى الصنم الأكبر، فنطق بإذن الله وقال: مالي ومالك يا كانوه، مثلك يخدمني وقد استنارت الأرض بنور وجهك للنور الذي في ظهرك؟! ثم تنكس الصنم عن سريره، فأعاده كانوه وأعوانه إلى السرير، وبلغ الملك ذلك، فاغتم له، فقال له أصحابه: إن هذا لِسوء خدمة كانوه فإنه لا يوفى الآلهة حقها في الخدمة. وهموا بقتله، فأخفاه الله تعالى عن عيونهم؛ فلما كان الليل هبط عليه ملك من السماء، فاحتمله وهو نائم، وألقاه في واد على
أميال من ديار قومه وهو لا يدري في أي موضع هو، فنظر غاراً في جبل هناك، فدخله ليكنه من حر الشمس ونام، فضرب الله على أذنه مائة سنة، وفقده قومه، ونصبوا لخدمة أصنامهم رجلاً منهم يقال له: داود بن عمرو، فبينما هم كذلك وقد خرجوا في يوم عيد لهم إذا نطقت الأشجار بإذن الله وقالت: يا آل ثمود، أتعبدون سواه؟ ونطقت المواشي
كذلك فعمدوا إلى الأشجار فقطعوها، وعقروا المواشي، فنطقت السباع ونادت من رءوس الجبال: ويلكم يا آل ثمود، لا تقطعوا هذه الأشجار وتذبحوا هذه المواشي وقد نطقت بالحق، فخرجوا إلى السباع بالأسلحة وهي تهرب من بين أيديهم وتستغيث بالله وتقول: اللهم طهر أرضك بنبيك صالح، وارفع به الفساد. والقوم يسمعون ذلك ويقولون: قد كفر هؤلاء بآلهتنا.
قال: وكان لكانوه في ديار قومه امرأة (زوجه) يقال لها: (رعوم) وهي كثيرة البكاء عليه منذ فقدته؛ فبينما هي ذات ليلة وإذا بغراب نعق، فقامت لتنظر إليه، فرأته على مثال الغراب، ورأسه أبيض، وظهره أخضر، وبطنه أسود وهو أحمر الرجلين والمنقار، وأخضر الجناحين؛ فقالت: أيها الطائر، ما أحسنك! فقال: أنا الغراب الذي بُعثت إلى قابيل فأريته كيف يواري سوءة أخيه، وأنا من طيور الجنة، وإني أراك باكية حزينة. فقالت: إني فقدت زوجي منذ مائة عام. فقال: اتبعيني فإني أرشدك إليه. فتبعته، وطويت لها الطريق حتى وقفها على باب الغار، ونادى الطائر: قم يا كانوه، قم بقدرة الله. فقام ودخلت إليه زوجته، فواقعها، فحملت بإذن الله تعالى بصالح. وقبض الله كانوه لوقته؛ وعادت رعوم والغراب يدلها على منزلها؛ فلما انقضت مدة حملها، وضعت في ليلة الجمعة من شهر المحرم، فوقعت هزة شديدة في بلاد ثمود لمولده، وخرت الوحوش والسباع ساجدة لله تعالى، وأصبحت الأصنام وقد تنكست؛ فأقبل داود وأخبر الملك بخبرها؛ فجاء بأشراف ورفعوها على مراتبها وأسرتها، وتقدم الملك إلى الصنم الأكبر وقال: ما دهاك؟ فناداهم إبليس منه: قد ولد فيكم غلام يدعوكم إلى دين (هود) ليس عليكم منه بأس. فخرج الملك ومن معه مستبشرين.
ونشأ صالح، حتى إذا بلغ سبع سنين أقبل على قومه وهو يقول: يا آل ثمود، تنكرون حَسَبي ونسبي، أنا فلان بن فلان. فيقولون: إنك من أحسبنا وأنسبنا؟ حتى إذا بلغ عشر سنين إذ أقبل عليهم ملك من أولاد سام، كان يغزوهم في كل سبع سنين مرة فيسلب أموالهم؛ فوثب صالح إلى سيف أبيه وسلاحه وخرج يعدو، وإذا هو بالملك (جندع) وسادات قومه قد اجتمعوا، وقد انتزع الملك منهم أموالهم، وهم لا يستطيعون دفعه عنها لكثرة جموعه؛ فصاح بهم صالح صيحة أزعجتهم، وهم لا يستطيعون دفعه عنها لكثرة جموعه؛ فصاح بهم صالح صيحة أزعجتهم، وألقى الله الرعب في قلوبهم، واستنقذ منهم جميع ما أخذوه من قومه.
فعجب جندع وأصحابه منه، وأقبلوا يقبلون صالحاً ويكرمونه؛ فخشي الملك على ملكه أن يعزلوه ويولوا صالح بن كانوه، فهم أن يقتله، ودس إليه جماعة من خواصه فدخلوا منزله، فأيبس الله أيديهم عنه، وأخرس ألسنتهم؛ فعلم الملك أنه معصوم، فبعث يسأله فيهم، فدعاهم، فأطلق الله أيديهم وألسنتهم، وبقي صالح مكرماً معظماً في قومه.
** مبعث صالح عليه السلام:
قال: ولما أتى عليه أربعون سنة بعثه الله عز وجل رسولاً إلى قومه، فجاءه جبريل بالوحي
عن الله، وأمره أن يدعوهم إلى قول "لا إله إلا الله" والإقرار بأن صالحاً عبده ورسوله، وترك عبادة الأصنام، أعمله بما سيظهر على يديه من العجائب. قال: فأقبل صالح إلى قومه في يوم عيد لهم وقد نصبوا أصنامهم واجتمعوا على يمينها
وشمالها، والملك جندع مشرف عليهم ينظر إليهم إلى قربانهم، فتقدم حتى وقف على الملك وقال: قد علمت نصحي لك أبداً، وقد جئتك رسولاً أدعوك إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وأني صالح رسول الله. فقال مالك له: إن قبائل ثمود لا ترضى أن يكون مثلك رسولاً إليهم، غير أني أنظر فيما تقول، فعد إلي غداً. ثم أصبح الملك ودعا بأشراف قومه، وأخبرهم بخبر صالح؛ فقالوا: أحضره حتى نسمع ما يقول. فأحضره فقال: "يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب مجيب" فقال له نفر منهم: "يا صالح قد كنت فينا مرجواً قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا وإننا لفي شك ما تدعونا إليه مريب، قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير تخسير" فقال له الملك: كيف خصك ربك بالرسالة من بيننا، ورفعك علينا وفي قبائل ثمود من هو أعز منك؟ فقال: "ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء"0 ثم قال: "يا قم اتقوا الله وأطيعون، "وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على ربي العالمين، أتتركون فيما هاهنا آمنين، في جنات وعيون، وزروع ونخل طلعها هضيم"، أي لين "وتنحتون من الجبال بيوتاً فارهين" أي حاذقين "فاتقوا
الله وأطيعون، ولا تطيعوا أمر المسرفين، الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون، قالوا إنما أنت من المسحرين، ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين".
قال: فأقبل الملك عليهم وقال: قد عرفتم صالحاً في حسبه ونسبه، وأنا رجل منكم، فما تقولون؟ وما عندكم من الرأي في أمره؟ قالوا: أيها الملك "ءألقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر" قال الله تعالى: "سيعلمون غداً من الكذاب الأشر". قال: فآمن به منهم جماعة، وخرج صالح من عند الملك، فأمره الله تعالى أن يبني مسجداً لنفسه ولمن معه من المؤمنين، فأعانته الملائكة على بنائه؛ فلما كمل جاءه جبريل بشجرة فغرسها على باب المسجد، واتبع الله له عيناً من الماء العذب.
وكان صالح يخرج في كل يوم إلى قبيلة من قومه يدعوهم إلى عبادة الله تعالى ويعظهم بأيام عاد وما حل بهم فيقول: "الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحاً مرسل من ربه" فكان المستضعفون يقولون: "إنا بما أرسل به مؤمنون" والمتكبرون يقولون: "إنا بالذي آمنتم به كافرون". ولم يزل صالح يدعوهم حتى استكمل سبعين عاماً؛ ثم أعقم الله نساءهم وجفت أشجارهم فلم تثمر، ولم تضع لهم بقرة ولا شاة. ثم لم يزل يدعوهم حتى استكمل مائة سنة وهم لا يزدادون إلا كفراً، فلما أيس منهم خرج يريد أن يدعو عليهم بالهلاك، وقال لقومه: لا تبرحوا حتى أعود إليكم. وقصد جبلاً فطاف به حتى أمسى، فنظر إلى عين ماء، فتقدم وتوضأ وقام ليصلي ويدعو على قومه،
فرأى في الجبل كهفاً، فدخله فرأى فيه سريراً من الذهب، عليه فرش الحرير، وفي وسط الكهف قنديل؛ فعجب من ذلك، وصعد على السري، فضرب الله على أذنه فنام أربعين سنة؛ وأخذ قومه في العبادة؛ فكان يموت منهم الواحد بعد الواحد، فيدفن إلى جانب المسجد، ويكتب على قبره: "هذا فلان بن فلان".
فتحيروا وتساقطت أصنامهم، ونطقت الدواب: جاء الحق من ربنا. قال له الملك: من أنت؟ قال: أنا صالح. قال: أليس قد بقي صالح فينا طويلاً وغاب عنا منذ مدة طويلة؟ ما أنت إلا ساحر جئتنا بعده، وهم بقتله. وكان للملك ابن عم يقال له: هذيل، فقال: يا صالح، لا نحتاج إلى نصحك فانصرف عنا، فقال: يا هذا أما إنك ميت في يومك هذا أنت وأهلك وولدك في وقت كذا و كذا، وفي غد يموت أبوك وأمك، فبادر إلى الإيمان، فإن آمنت أحياك الله وجعلك حجة على قبائلي
ثمود. فانصرف الرجل وهم ينظرون إلى الوقت الذي ذكره صالح؛ فلما جاء الوقت مات الرجل وأهله وولده، وانتشر الخبر في قبائل ثمود، ومات أبوه وأمه من الغد؛ فعجب الناس وجزعوا، وخاف الملك. وأقبل صالح فقال: يا آل ثمود، كيف كان هذا الميت عندكم؟ قالوا: خير رجل حتى مات. قال: فإن أحياه الله بدعائي، أتؤمنون بي وبإلهي وتبرأون من أصنامكم؟ قالوا: نعم. فجاء صالح إلى الميت فدعا ربه، ثم ناداه باسمه فقال: لبيك يا نبي الله، وقام وهو يقول: "لا إله إلا الله صالح عبد الله ورسوله". فلما علين قومه ذلك ازدادوا كفراً، ودخلوا على صنمهم وشكوا ما يلقونه من صالح،
فنطق إبليس من جوفه وقال: انصرفوا إلى ما أنتم عليه؛ وإذا رأيتم صالحاً فقولوا: ائتنا ببرهان كما أتى به هود ونوح.
فخرجوا مسرورين حتى أتوا صالحاً، فقال لهم: قد رأيتم وسمعتم كلام الوحش والطير وإحياء الموتى وغير ذلك من الآيات ما فيه كفاية، فأي آية تريدون؟ قالوا: نخرج نحن وأنت إلى هذا الوادي، وندعو وتدعو، وننظر أي الدعوتين تستجاب؛ وتواعدوا إلى يوم عيدهم. فلما كان في ذلك اليوم اجتمعوا وخرجوا بأصنامهم وزينتهم؛ وأقبل صالح يخترق صفوفهم؛ حتى وقف أمام ملكهم، ودعاهم إلى الإيمان بالله. قالوا: أرنا آية. قال: ما تريدون؟ قالوا: اخرج لنا ناقة من هذه الصخرة ونؤمن بك ونعلم أنك صادق. قال: إن ذلك هين على ربي، ولكن صفوها لي. فأقبل القوم يصف كل منهم صفة حتى أكثروا. فقال الملك: إن هؤلاء قد أكثروا وأنا أصفها بما في قلبي: تكون ناقة ذات فرث ودم ولحم وعظم وعصب وعروق وجلد وشعر يخالطه وبر، وتكون شكلاء شقراء هيفاء، ولها ضرع كأكبر ما يكون من القلال، يدر من
غير أن يستدر، يشخب لبناً غزيراً صافياً، ويكون لها فصيل يتبعها على مثالها، فإذا رغت أجابها بمثل رغائها، ويكون حنينها الإخلاص لربك بالتوحيد، والإقرار لك بالنبوة، فإن أخرجتها على هذه الصفة آمنا.
فأوحى الله إليه: أن أعطهم ما سألوا. فقال لقومه: إن الله قد شفعني في حاجتكم، فإن أخرجتها تؤمنون؟ قالوا: نعم، على شرط أن يكون لبنها ألذ من الخمر وأحلى من العسل. قال: إن أخرجها ربي تؤمنون؟ قالوا: نعم على شرط أن يكون لبنها في الصيف بارداً، وفي الشتاء حاراً، لا يشربه مريض إلا برئ، ولا فقير إلا استغنى. قال: إن أخرجها ربي أتؤمنون؟ قالوا: نعم، على شرط ألا ترعى من مراعيا، بل في رءوس الجبال وبطون الأودية، وتذر ما على الأرض لمواشينا. قال: إن أخرجها ربي أتؤمنون؟ قالوا: نعم، على شرط أن يكون الماء لنا يوماً ولها يوماً، ولا يفوتنا اللبن، وتدخل علينا بالعشيات في بيوتنا وتسمى كل واحد منا باسمه، وتنادي: "ألا من أراد اللبن"؟ فيخرج ويضع ما يريد تحت ضرعها، فيمثل لبناً من غير احتلاب، قال أتؤمنون حقيقة؟ قالوا: نعم. قال صالح: قد شرطتم شرائط كثيرة، وأنا أشترط عليكم: لا يركبها أحد منكم، ولا يرميها بحجر ولا سهم، ولا يمنعها من شربها ولا فصيلها. قالوا: هذا لك يا صالح. فأخذ عليهم المواثيق.
**خروج الناقة:
قال: فلما انتهت شروطهم وشروطه، وأخذ عليهم المواثيق، قام وصلى ركعتين، ودعا، فاضطربت الصخرة وتمخضت، وتفجر من أصولها الماء، والقوم ينظرون، وسمعوا دوياً كدوي الرعد، فرفعوا رءوسهم، فإذا بقبة تنقض من الهواء فانحدرت على الصخرة وحولها الملائكة؛ ثم تقدم صالح إلى الصخرة فضربها بقضيب كان بيده، فاضطربت وتشامخت
صعداً، ثم تطامنت إلى موضعا، ثم خرج رأس ووثبت من جوفها على الصفة كأنها قطعة جبلن فوقفت بين يدي الملك وقومه وهي أحسن مما وصفوا، وهي تنادي: "لا إله إلا الله صالح رسول الله".
ثم مر جبريل على بطنها بحربة، فخرج فصيلها على لونها. ثم نادت: "أنا ناقة ربي، فسبحان من خلقني وجعلني آية من آياته الكبرى". فلما رأى الملك ذلك قام عن سريره وقبل رأس صالح، وقال: يا معشر قبائل ثمود، لا عمى بعد الهدى، أنا أشهد أن لا إله إلا الله، وأن صالحاً رسول الله. وآمن معه في ذلك اليوم خلق كثير من أهل مملكته وغيرهم، فلما رأى داود خادم الأصنام ذلك نادى بصوت رفيع: يا آل ثمود، ما أسرع ما صبوتم إلى هذا الساحر، إن كانت الناقة قد أعجبتكم فهلموا إلى آلهتكم فسلوها حتى تخرج لكم أحسن منها. فوقفوا عن الإيمان. وعمدوا إلى شهاب أخ الملك، فملكوه عليهم، ودخل جندع المدينة فكسر الصنم الذي كان يعبده، وفرق أمواله على المؤمنين، ولبس الصوف، وعبد الله حق
عبادته، وكانت الناقة تتبع صالحاً كاتباع الفصيل لأمه، فلما كان بعد ذلك أقبلت ثمود على صالح، وقالوا: إن لم نمس الناقة بسوء يصرف ربك عنا عذابه؟ قال: نعم، إلى منتهى آجالكم، وكانت الناقة تخرج وفصيلها خلقها، فتصعد إلى رءوس الجبال، ولا تمر بشجرة إلا التفت عليها أغصانها فتأكل أطايب أوراقها؛ ثم تهبط إلى الأودية فترعى هناك، فإذا
أمست تدخل المدينة وتطوف على دور أهلها، وتنادي بلسان فصيح: ألا من أراد منكم اللبن فليخرج. فيخرجون بآنيتهم، فيضعونها تحت ضرعها، واللبن يشخب حتى تمتلئ الآنية، فإذا اكنفوا عادت إلى المسجد، وتسبح الله حتى تصبح، ثم تخرج إلى المرعى وهذا دأبها. قال: وكان للقوم بئر يشربون منها ليس لهم سواها، فإذا كان يوم الناقة تأتى وتدلى رأسها
فتشربه وتقول: "الحمد لله الذي سقاني من فضل مائه، وجعلني حجة على آل ثمود". وكانت تمج من فيها إلى فم الفصيل حتى يروى؛ فإذا كان يوم القوم أتوا البئر ونزحوا ما فيها؛ وكانت الناقة تقول إذا أصبحت: إلهي كل من شرب من لبني وآمن بك وبرسولك فزده إيماناً ويقيناً، ومن لم يؤمن بك وبرسولك فاجعل ما يشرب من لبني في بطنه داء لا دواء إنك
على كل شيء قدير.
** عقر الناقة وهلاك ثمود:
قال: فلما كانت تدعو بذلك صار القوم إذا شربوا لبنها اعترتهم الحكة في أبدانهم، فاجتمعوا وقالوا: ليس لنا في هذه من خير؛ وأجمعوا على عقرها، وكانت فيهم امرأة يقال لها: عنيزة بنت غنم بن مجلز، تكنى أم غنم، وهي من بنات عبيد بن المهل، وكانت امرأة ذؤاب بن عمرو، وهي عجوز مسنة، ولها أموال ومواش، ولها أربع بنات من أجمل النساء،
وبجوارها امرأة يقال لها: صدوف بنت المحيا بن فهر، ولها أيضاً مواش كثيرة؛ فدعتا قومهما إلى عقر الناقة، فلم يجيبوهما إلى ذلك، فبينما صدوف كذلك إذ مر بها رجل يقال له الحباب وكان مولعاً بالنساء فعرضت نفسها عليه على أن يعقر الناقة، فامتنع، فقالت له: لقد جبن قلبك، وقصرت يدك، وتركته؛ وأقبلت على ابن عم لها يقال له: مصدع فكشفت
عن وجهها، وعرضت نفسها عليه على أن يصدقها عقر الناقة؛ فأجاب. وأقبلت صدوف إلى عنيزة فأخبرتها بذلكن ففرحت به. قالت: إلا أنه منفرد، ولكن قومي إلى عزيز ثمود قدار، فإنه شاب لم يتزوج، فاعرضي عليه بناتك لعله يفعل، ففعلت عنيزة ذلك، وزينت بناتها، وأقبلت بهن إلى قدار، وكان أقبح رجل في ثمود، وكان في عينيه زرقة، وكأنهما
عدستان، وأنفه أفطس ولحيته بطوله، غير أنه كان يمر بالشجرة العظيمة فينطحها برأسه فيكسرها؛ فلما رأته عنيزة رجعت ببناتها إلى صدوف، وقالت: من تطيب نفسه أن يزوج إلى عقر الناقة، فلم يجيبوهما إلى ذلك، فبينما صدوف كذلك إذ مر بها رجل يقال له الحباب وكان مولعاً بالنساء فعرضت نفسها عليه على أن يعقر الناقة، فامتنع، فقالت له:
لقد جبن قلبك، وقصرت يدك، وتركته؛ وأقبلت على ابن عم لها يقال له: مصدع فكشفت عن وجهها، وعرضت نفسها عليه على أن يصدقها عقر الناقة؛ فأجاب. وأقبلت صدوف إلى عنيزة فأخبرتها بذلكن ففرحت به. قالت: إلا أنه منفرد، ولكن قومي إلى عزيز ثمود قدار، فإنه شاب لم يتزوج، فاعرضي عليه بناتك لعله يفعل، ففعلت عنيزة ذلك، وزينت
بناتها، وأقبلت بهن إلى قدار، وكان أقبح رجل في ثمود، وكان في عينيه زرقة، وكأنهما عدستان، وأنفه أفطس ولحيته بطوله، غير أنه كان يمر بالشجرة العظيمة فينطحها برأسه فيكسرها؛ فلما رأته عنيزة رجعت ببناتها إلى صدوف، وقالت: من تطيب نفسه أن يزوج مثل هؤلاء من هذا؟ فلم تزل بها حتى رجعت بهن إليه، وعرضهن عليه؛ فاختار منهن
الرباب، وأجاب إلى عقر الناقة، واجتمع إليه مصدع وأخوه ورعين وداود خادم الأصنام وريان ولبيد والمصرد وهزيل ومفرج فهؤلاء التسعة الذين ذكرهم الله في كتابه، قال الله تعالى: "وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون".
فطافوا بأجمعهم على قبائل ثمود وأعلموهم بما أجمعوا عليه من عقر الناقة، فرضي بذلك كبيرهم وصغيرهم، واجتمع هؤلاء التسعة بسيوفهم وقسيهم، وذلك في يوم الأربعاء، وقعدوا ينتظرون الناقة، فأقبلت حتى قربت من البئر؛ فنادت عنيزة: يا قدار، اليوم يومك، فأنت السيد في قومك. قال الله: "فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر". قال: فشد قدار قوسه ورماها بسهم فأصاب لبتها، وهو أول من رماها، ثم مصدع، وأقبلوا عليها بالسيوف فقطعوها، وأنذبت فصيلها، فهرب إلى رأس جبل، ودعا باللعنة على ثمود، فاتبعه القوم وعقروه، وتقاسموا لحمه. وحكى الثعلبي في كتابه المترجم بيواقيت البيان في قصص القرآن: أن الفصيل لما عقت الناقة أتى جبلاً منيعاً يقال له: صور. وقيل: اسمه فاره؛ وأن صالحاً لما بلغه عقر الناقة أقبل إلى قومه، فخرجوا يتلقونه ويعتذرون إليه ويقولون: إنما عقرها فلان وفلان، ولا ذنب لنا. فقال لهم صالح: انظروا، هل تدركون فصيلها؟ فعسى أن تدركوه فيرفع عنكم العذاب، فخرجوا يطلبونه، فلما رأوه على الجبل ذهبوا ليأخذوه، فأوحى الله تعالى إلى الجبل أن يتطاول؛ فتطاول في السماء حتى ما يناله الطير؛ وجاء صالح، فلما رآه الفصيل بكى حتى سالت دموعه؛ ثم دعا ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب. ترجع إلى رواية الكسائي، قال: وصاح قدار بأصحابه: هلموا. فقدموا فأمرهم أن يقطعوا لحم الناقة، فقطعوا وطبخوا وقعدوا للأكل والشرب، وصالح لا يعلم بذلك، فنادته الوحوش: يا صالح، هتكت ثمود حرمة ربها، وتعدوا أمره. فأقبل بالمؤمنين من قومه، فلما رآها بكى وقال: إلهي أسألك أن تنزل على ثمود عذاباً من عندك. فأوحى الله إليه: أن أنذر قومك بالعذاب. فبشرهم بعذاب الله. فقالوا له: افعل ما بدا
لك، فقد عقرناها، وقد أنذرت بالعذاب منذ بعيد وما نرى له أثراً. فقال لهم: "تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد غير مكذوب". وبات القوم ليلتهم، فلما أصبحوا تفجرت آثار وطء الناقة بعيون الدم، وظهرت الصفرة في ألوانهم؛ فقالوا: يا صالح، ما هذا التغير في ألواننا وبلادنا؟ قال: غضب ربكم عليكم. فأجمعوا على قتله، وقالوا: إذا قتلناه امتنع عنا سحره ولا تمكنه الإساءة إلينا. فتقدم التسعة لقتله عند ما أقبل الليل، فوقف لهم جبريل ورمى كل واحد منهم بحجر فقتله. فلما كان من الغد نظرت ثمود إليهم وقد قتلوا، فقالوا: هذا من فعل صالح فعزموا على الهجوم عليه وقتله، فأمره الله تعالى بالخروج من المسجد، فجاءوا ليقتلوه فما رأوه، وأصبحوا في اليوم الثاني وقد احمرت وجوههم، وفي اليوم الثالث اسودت، فأيقنوا بعذاب الله، وحفروا لأنفسهم حفائر، ولأهليهم وأولادهم ولبسوا الأنطاع، وجلسوا في الحفائر ينتظرون العذاب، وصالح يخوفهم وينذرهم عذاب الله وهم لا يبالون به. فلما كان في اليوم الرابع وهو صبيحة الأحد أرسل الله تعالى جبريل فنشر جناح غضبه، وأتاهم بشرارة من نار لظى، وجعل يرميهم منها بجمر متوهج كأمثال الجبال، وثمود باركة في حفائرها. وأخذ جبريل بتخوم الأرض، فزلزلت بيوتهم وقصورهم، ثم نشر جناح غضبه على ديار
ثمود، وصاح صيحة، فكانوا كما قال الله تعالى: "فكانوا كهشيم المحتظر". ثم أقبلت سحابة سوداء على ديارهم، فرمتهم بوهج الحريق سبعة أيام حتى صاروا رماداً.
فلما كان في اليوم الثامن انجلت السحابة وطلعت الشمس، وجاء صالح بمن معه من المؤمنين، فطاف بديارهم، واحتملوا ما قدروا عليه من أموالهم وارتحل بقومه إلى أرض الشام، فنزل بأرض فلسطين، وأقام عليه السلام حتى مات.
ثم جاءت الآثار التالية في كتب الحديث والتفسير0 فعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بالحجر قال 394 لا تسألوا الآيات فقد سألها قوم صالح فأخذتهم الصيحة فلم يبق منهم إلا رجل واحد كان في حرم الله قالوا من هو قال ذاك أبو رغال فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه وروى أن صالحا كان بعثه إلى قوم فخالف أمره وروى أنه عليه السلام مر بقبر أبي رغال فقال 395 أتدرون من هذا قالوا الله ورسوله أعلم فذكر قصة أبي رغال وأنه دفن ههنا ودفن معه غصن من ذهب فابتدروه وبحثوا عنه بأسيافهم فاستخرجوا الغصن فتولى عنهم الظاهر أنه كان مشاهدا لما جرى عليهم وأنه تولى عنهم بعدما أبصرهم جاثمين تولى مغتم متحسر على ما فاته من إيمانهم يتحزن لهم ويقول يا قوم لقد بذلت فيكم وسعي ولم آل جهدا في إبلاغكم والنصيحة لكم ولكنكم لا تحبون النـاصحين ويجوز أن يتولى عنهم تولي ذاهب عنهم منكر لإصرارهم حين رأى العلامات قبل نزول العذاب وروى أن عقرهم الناقة كان يوم الأربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت وروى أنه خرج في مائة وعشرة من المسلمين وهو يبكي فالتفت فرأى الدخان ساطعا فعلم أنهم قد
الكشاف - الزمخشري ج:2 ص:117
وجاء في المحرر الوجيز لابن عطية: "وقال أبو موسى الأشعري أتيت بلاد ثمود فذرعت صدر الناقة فوجدته ستين ذراعا قال القاضي أبو محمد وبلاد ثمود هي بين الشام والمدينة وهي التي مر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المسلمين في غزوة تبوك فقال لا تدخلوا مساكين الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم ثم اعتجر بعمامته وأسرع السير صلى الله عليه وسلم وروي أن المسافة التي أهلكت الصيحة أهلها هي ثمانية عشر ميلا وهي بلاد الحجر ومراتعها الجناب وحسمي إلى وادي القرى وما حوله وقيل في قدار إنه ولد زنا من رجل يقال له ظيبان وولد على فراش سالف فنسب إليه ذكره قتادة وغيره وذكر الطبري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبر فقال أتعرفون ما هذا قالوا لا قال هذا قبر أبي رغال الذي هو أبو ثقيف كان من ثمود فأصاب قومه البلاء وهو بالحرم فسلم فلما خرج من الحرم أصابه ما أصابهم فدفن هنا وجعل معه غصن من ذهب قال فابتدر القوم بأسيافهم فحفروا حتى أخرجوا الغصن0
قال القاضي أبو محمد وهذا الخبر يريد ما في السير من أن أبا رغال هو دليل الفيل وحبيسه إلى مكة والله أعلم
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز - الأندلسي ج:2 ص:422
وفي تفسير ابن كثير:
وذكروا أن أبا رغال هذا هو والد ثقيف الذين كانوا يسكنون الطائف قال عبد الرزاق عن معمر أخبرني إسماعيل بن أمية أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر أبي رغال فقال أتدرون من هذا قالوا الله ورسوله أعلم قال هذا قبر أبي رغال رجل من ثمود كان في حرم الله فمنعه حرم الله عذاب الله فلما خرج أصابه ما أصاب قومه فدفن ها هنا ودفن معه غصن من ذهب فنزل القوم فابتدروه بأسيافهم فبحثوا عنه فاستخرجوا الغصن وقال عبد الرزاق قال معمر قال الزهري أبو رغال أبو ثقيف هذا مرسل من هذا الوجه وقد روي متصلا من وجه آخر كما قال محمد بن إسحاق عن إسماعيل بن أمية عن بجير بن أبي بجير قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين خرجنا معه إلى الطائف فمررنا بقبر فقال هذا قبر أبي رغال وهو أبو ثقيف وكان من ثمود وكان بهذا الحرم فدفع عنه فلما خرج أصابته النقمة التي أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه وآية ذلك أنه دفن معه غصن من ذهب إن أنتم نبشتم عنه اصبتموه فابتدره الناس فاستخرجوا منه الغصن وهكذا رواه أبو داود 3088 عن يحيى بن معين عن وهب بن جرير بن حازم عن أبيه عن بن إسحاق به قال شيخنا أبو الحجاج المزي 411 وهو حديث حسن عزيز قلت تفرد بوصله بجير بن أبي بجير هذا وهو شيخ لا يعرف إلا بهذا الحديث قال يحيى بن معين ولم أسمع أحدا روى عنه غير إسماعيل بن أمية قلت وعلى هذا فيخشى أن يكون وهم في رفع هذا الحديث وإنما يكون من كلام عبد الله بن عمرو مما أخذه من الزاملتين قال شيخنا أبو الحجاج بعد أن عرضت عليه ذلك وهذا محتمل والله أعلم"0
هذا تقريع من صالح عليه السلام لقومه لما أهلكهم الله بمخالفتهم إياه وتمردهم على الله وإبائهم عن قبول الحق
تفسير ابن كثير ج:2 ص:230
وقد ورد مثل ذلك في المصادر التالية:
_ روح المعاني - الألوسي ج8/ص167 (دار إحياء التراث بيروت)
_ تفسير الصنعاني ج2/ص232 (مكتبة الرشد الرياض 1410هـ)
- تفسير البغوي ج2/ص179 (دار الفكر بيوت ؟؟؟)
_ تفسير الطبري ج12/ص68 (دار الفكر بيوت 1415هـ)
- صحيح ابن حبان ج14/ص78 (مؤسسة الرسالة بيروت 1414 هـ
- موارد الظمآن ج1/ص521 (الهيثمي دار الكتب العلمية بيروت)
- سنن أبي داود ج3/ص181 ((دار الفكر بيروت)
- سير أعلام النبلاء ج9/ص445
فإذا ذهبنا نتعرف على تخريج الأحاديث والآثار ج1/ص470 (الزيلعي، دار ابن خزيمة الرياض 1415هـ
وهذا ما أشار إليه الشيخ الألباني من أن تلك الآثار ضعيفة (موسوعة الألباني الألكترونية الإصدار الأول)
** لقاء ثقافي يثير جدلاً:
وقد أقامت الجمعية المصرية للنقد الأدبي التي أسسها طيب الذكر الأستاذ الدكتور عز الدين إسماعيل - رحمه الله – لقاءً ثقافياً لمناقشة الكتاب المذكور وكان ذلك مساء الأحد 9/12/2007م، وقد أدار اللقاء أ0 الدكتور السيد إبراهيم – الذي أدار اللقاء بحزم - ، والذي اختلف الحاضرون حول كلمته التي قال فيها: إن عمل ياروسلاف ستيتيكفيتش لا يخرج عن دائرة الاستشراق المعروفة، بينما رأى الحاضرون أن الدكتور ياروسلاف انطلق من حب حقيقي للتراث العربي، وأنصفه ولم يتحامل عليه كما فعل كثير من المستشرقين0 كما بين الناقدُ نفسه صعوبة عمل كهذا أي صعوبة ترميم الأدب والأساطير، وبالتالي فقد أثنى على عمل المستشرق الكبير0
وكانت أ0 الدكتورة نبيلة إبراهيم البادئة بالكلمة، فقدمت الكتاب للحاضرين بطريقة مشوقة مكنت من لم يقرأ الكتاب قبلاً أن يلم بأبرز ما فيه، وأشارت في كلمتها إلى تغيير المترجم (سعيد الغانمي) للعنوان الرئيس للكتاب ولم ترَ بأساً في ذلك حتى لا يسبب ذلك صداماً وبخاصة أن صاحب الكتاب أشار في المقدمة إلى أنه لا يريد بعمله أن يثير أية جهة سياسية أو دينية0 وأشارت الناقدة الكبيرة إلى أن هذا العمل هو تأويل للأسطورة في حس مبهر، وأن الكاتب اتكأ على عدة مستويات:
أولاً: النص القرآني الشريف0
ثانياً: تفريغ الذاكرة الجمعية مما حوته عن الموضوع0
ثالثاً: النقوش والكتابات التي عُثر عليها عن ثمود0
رابعاً: الشعر وما احتواه من إشارات خاطفة عن بعض رموز الأسطورة وأبطالها0
ثم تناول أ0 الدكتور حسن البنا عز الدين المتحدث الرئيس أيضاً في تلك الأمسية الهامة إلى عدة أمور نوجزها في:
أولاً: هناك إهمال بشع لتراثنا العربي، وهناك جهل أكثر بشاعة منه بقيمة هذا التراث، ومعنى أن يأتي أحد المستشرقين لينقب في تراثنا ويعيد بناء أسطورة عربية لم نسمع عنها ولم نلتفت إليها، فإنها (فضيحة)0
ثانياً: أشاد الناقد الكبير بكل أعمال الدكتور ياروسلاف ستيتيكفيتش ووصفها بأنها أبحاث استثنائية تستحق درجة الامتياز0
ثالثاً: ينبغي أن يتوفر لدينا حسن النية بأعمال المستشرقين إلى أن نقرأ الأعمال ذاتها ثم نتناولها بموضوعية، ولكن الواقع أننا – على حد تعبير سيادته – نتحسس المسدسات بمجرد أن نستمع لاسم أحد لمستشرقين حتى قبل قراءة عمله0
ثم سُمح للضيوف أن يبدو آراءهم، فأشار أ0 الدكتور عبد السلام الشاذلي إلى أننا يجب أن نحاسب العمل على فروضه العلمية وكيفية التناول لا على نوايا صاحبه0 وكذلك أشار إلى أهمية ربط التراث العربي بالتراث اليوناني0
واتفق الحاضرون على عمق الدراسات التي قدمها الدكتور ياروسلاف ستيتيكفيتش إلى الأدب والنقد العربيين، وهذا ما أيده الناقد أ0 عبد السلام العمري، والذي أشار إلى أننا في مجال النقد الأدبي ليس هناك تسليم مطلق وإنما كل شيء قابل للتساؤل0
ثم تحدث الشاعر والناقد الشاب أ0 محمد رمضان زامل متسائلاً عن أهمية العمل، وجدوى بناء الأسطورة العربية القديمة والبحث عن الغصن الذهبي العربي، وأشار إلى ضعف المصادر التي اعتمد عليها الدكتور ياروسلاف ستيتيكفيتش في ترميم الأسطورة، وبخاصة (الواقدي) المشهور بضعف روايته، والثعلبي صاحب (عرائس المجالس) المملوء بمتهالك الأخبار، و(النويري) المتأخر زمنياً ت 733 هـ0
واخْتُتمت الأمسية بكلمة الناقد أ0 محمد غيث الذي أشار إلى أهمية الموضوع لأنه صنع قراءة للثقافة العربية، بل إنه اعتبر دراسة العرب والغصن الذهبي بمثابة حفر في الثقافة العربية 00 وتساءل في نهاية كلمته: أين غصننا الذهبي الخاص بنا؟
ومن الجدير بالذكر أن ضيق الوقت المخصص للأمسية حرم كثيراً من الحاضرين من المشاركة، ومنهم أ0 الدكتور محمد بريري، أ0 الدكتور عبد الرحمن عبد السلام محمود، الشاعر الدكتور علاء عبد الهادي، الدكتورة حسنة عبد السميع0 مما حدا بالحاضرين إلى تخصيص لقاء آخر لاستكمال النقاش حول هذا السفر الياروسلافي مساء الأحد 6/1/2008م0
** آراء بعض النقاد:
* أولاً: الدكتور عبد الله إبراهيم:
أجدني مفعماً بالمتعة الفكرية بعد أن قرأت الترجمة العربية الكاملة لكتاب»العرب والغصن الذهبي» للمستشرق المرموق «ياروسلاف ستيتكفيتيش» الذي كرس معظم حياته، هو وزوجته سوزان، في خدمة التراث العربي، وآخر عهدي به عودته إلى الولايات المتحدة الأميركية للتدريس في جامعة شيكاغو، بعد أن أمضى مدة طويلة في الجامعة الأميركية في القاهرة (أخبرني أ0د/ حسن البنا عز الدين أن الدكتور ياروسلاف ألقى بعض المحاضرات في الجامعة الأمريكية بالقاهرة ولم يطل مقامه بها) ، وهو من أصول أوكرانية، ويجيد ، فيما أخبرني، أكثر من خمس لغات، وهو يختلف في رؤيته ومنهجه عن الاستشراق التقليدي المدرسي الذي يصدر في غالبه عن نظرة ضيقة للموروث الأدبي والديني.
يخوض الكتاب في غمار المصادر القديمة: دينية، وأدبية، وتاريخية، ويستعين بمنهج التحليل الأسطوري، ويقيم مقارنات نافعة مع النصوص الموازية في ثقافات عالمية كثيرة، ويعيد إنتاج أسطورة ثمود وناقة صالح، ويدفع بها أمامنا بقوة، وكل هذا يستأهل الثناء والتقدير، ولكن المهم هو كيفية اختراق الحواجز التي اختبأت خلفها تلك الأسطورة وأخواتها. فالمعلوم بأن كثيراً من المرويات السردية الجاهلية حُجبت خلف حاجزي القرآن والتدوين، وطُمست لأنها حملت عقائد الجاهليين، وتعارضت مع الرؤية الدينية من جهة، ومع المؤسسة الدينية التي وجّهت التدوين إلى الاهتمام بما لا يتعارض وجملة القيم الأخلاقية والروحية التي جاء بها الإسلام، أو دمجت في سياق النصوص الدينية، وعرفت بـ «أساطير الأولين». وتلك الأساطير، هي لبّ المرويات السردية التي سادت في ذلك العصر، وهي الأساطير التي أُسقطت من مسار التاريخ الثقافي، وجاء القرآن الكريم على ذكر نُبذ منها في سياق الذم والانتقاص، وقد وصفت بـ»الأباطيل» وهي ما كان يعرف بـ»أوابد العرب» التي يقول القلقشندي بأنها «أمور كانت العرب عليها في الجاهلية، وبعضها يجري مجرى الديانات، وبعضها يجري مجرى الاصطلاحات والعادات، وبعضها يجري مجرى الخرافات، وجاء الإسلام بإبطالها».
تشكّل التصورات الدينية، التي نُبذت وأُبطلت، جوهر تلك المرويات السردية، فالأسطورة تتميز باللّب الديني لها، وروايتها نوع من التعبير الرمزي عن المعنى العميق الذي تنطوي عليه، المعنى الذي يتكون من ذكريات ثمينة تعود إلى أزمنة سحيقة القدم. أُسقط معظم تلك المرويات وأُبطل؛ لأنه الحوامل الخطابية للمعتقدات الروحية والذهنية الجاهلية التي جبّها الإسلام، وأُدرج الموافق منه في تضاعيف النصوص الدينية، ثم بُعثت صور منه في القرون اللاحقة، فوجدت لها مكاناً في التواريخ، والتفاسير، وكتب الأدب، كـ «الإسرائيليات» و «أيام العرب» وكُيّفت بحيث لا تتعارض مع الرسالة الدينية، الأمر الذي يكشف قدرة المرويات على الاندماج، وإعادة إنتاج ذاتها تبعاً لتغيّر البنى الثقافية التي تحتضنها، فقد كمنت في اللاوعي الجمعي، وبُعثت في ظروف مختلفة عمّا كانت عليه في المحاضن الثقافية والدينية التي ظهرت فيها في العصر الجاهلي.
ذهب ستيتكيفيتش إلى إن بعض المواد الأسطورية أفلتت من صرامة القانون الجديد في الأقل من حيث التأثير، إذ ظل من الممكن الحديث عن أشياء مثقلة بالاحتمالات من حقب سالفة، أشياء بقيت عائمة في الذاكرة العربية الجمعية من دون أن يلحقها دائماً ما يميزها عن أصلها وملكيتها الجماعية، وقد حرصت هذه القصص الأسطورية، من خلال اقتضابها على تذكيرنا بأن الذاكرة الجمعية العربية، باعتكافها خارج نصها، لا بد أن تستعيد أكثر مما حرصت أو أتيح لها أن تعيد روايته، ففي»النص» نفسه، عاشت الأسطورة العربية في الأغلب في الأصداء، وعلى الأصداء.
كانت المرويات السردية الجاهلية مليئة بالتأملات الدينية، وقد عرّضت لإكراهات واضحة، فاشتراط دعم النبوة وخدمتها، بوساطة التنبوء بظهور الرسول، أمر نجده واضحاً في الخطب، ونثر الكهّان، وبالتحديد في أبرز النماذج المعروفة، أما مضامين الوصايا، والأمثال، فهي تندرج في المقاصد الاعتبارية التي قصد الإسلام إلى إرسائها. موافقة المرويات السردية الجاهلية للموجهات الدينية الإسلامية لا تعود إلى أصول تلك المرويات إنما إلى إكراهات الرواية، فإذعان تلك المرويات لشروط الدين، في مضامينها وأساليبها، وهو إذعان مزدوج فرضته الرواية لأن أمرها ترتّب في ظروف تاريخية لا يمكن لها إلا أن تمتثل لتلك الشروط، وفرضتها السمة الدينية العامة، وعلى وجه التحديد السمات الاعتبارية التي لا تتعارض في جوهرها مع القيم الإسلامية.
جريدة (المثقف) Friday, 04 May 2007 مرجع سابق0
* ثانياً: أ/ خضير ميري:
1. لماذا لم تتم في الخطاب العربي المعاصر، محاولة في قراءة الأسطورة وإعادة التنقيب فيها في ضوء المعطيات المبحثية الجديدة ”لاسيما أسطورة ثمود كما هو مكرس لها في كتاب ستيتكيفتش“؟
2. من خلال هذا الكتاب نقع على قراءة”علمية “ للنص القرآني”دون المساس بالقدسية الإلهية لهذا النص العظيم “ وإنما محاولة إيجاد”علائق “ تاريخية بين قراءة الأسطورة والتدوين القرآني!
3. لا يمنع المبحث العلمي”ولا حرج في العلم “ من إجراء سلاسل من المقارنات البنائية بين الكتب المقدسة إلى جانب القرآن للخروج بالأسطورة من مجرد كونها شكلاً أسطوريا من أشكال المخيال الفني للاشعور الجمعي عند عامة الناس إلى شكل فني للواقع الجمعي محرفاً في الرواية او غير مدعوم كفاية بالسند التاريخي.. وأن إهماله من قبلنا وعدم التنقيب فيه هو الذي زاده أسطره وأقصاه عن التداول العلمي المطلوب.
4. لم يعزل الباحث (وكذلك في حواشي المترجم) من استظهار الخطاب الشعري بأنه معين كبير لدعم الخطاب الأسطوري والإسهام في فحصه عدة مرات وهذا ما يوحي إلى إيجاد وحدة موضوعية مشتركة في عدة خطابات مختلفة.. بغية توسيع”عقل الأسطورة “ وتقليل لا معقوليتها المبالغ فيها.
5. الإحراج الأكبر على أهمية ترجمة الكتاب وهو ليس الوحيد الذي يتطرق إلى إشكاليات أصيلة في الخطاب الثقافي العربي بالأمس.
جريدة الصباح العراقية
http://www.alsabaah.com/paper.php?so...page&sid=15451
** نتائج الدراسة:
أولاً: لا يثير فينا (الغصن الذهبي – العربي بالطبع -) أية دلالة خارجة عنه؛ لأن النصوص لم تفصح عن ذلك0
ثانياً: الغصن الذهبي - هنا – لا يشير إلى المستقبل، بل يشير إلى ماضي ثمود المأساوي0
ثالثاً: الغصن الذهبي العربي ليس غاية ولا وسيلة كأنه رمز مشفر0
رابعاً: لا أوافق المؤلف على إلحاحه الدائم لربط شخصية سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وسيرة حياته بشخصية سيدنا صالح عليه السلام0
خامساً:ترجمة الكتاب التي قام بها الناقد العراقي أ/ سعيد الغانمي سلسة ومفهومة وعميقة (بعكس ترجمات بعض إخواننا الـ ... فهي تحتاج أبداً إلى ترجمة عربية لترجمتهم العربية!!)، وهوامشه وتعليقاته تنم عن ثقافة متينة وإحاطة بموضوعه حتى وإن اختلفت مع المؤلف ذاته وله – أي الغانمي – الحق في ذلك0
سادساً: التمتع في القرآن – كما رأى المؤلف – معناه الطعام والشراب، وكذلك معناه الفسوق مع نساء مدين، ولا بد أن يعقبه عذاب شديد0
سابعاً: الكتاب دعوة إلى معاودة الاطلاع على تراثنا القصي، وبخاصة قصة ثمود، وغزوة تبوك0
ثامناً: لعل في مطاعة الكتاب ما يدعونا إلى المسارعة إلى ترجمة كتب ودراسات ياروسلاف ستيتكيفيتش0
وبعد ...، فهما هذا المقال إلا دعوة لقراءة الكتاب، والاستمتاع بعرض شائق لمستشرق واع، وكذلك هي دعوة للعودة للجذور حتى لا نحتقر تراثنا أو نقلل منه أو نتبرأ منه، وبالتأكيد سيكون من حقك أيها القارئ الكريم ألا تتفق مع طروحات الكتاب ونتائجه، لكنك قطعاً ستجد متعة عقلية وذهنية في مراجعته0
** أخيراً:
*المؤلف:
الدكتور ياروسلاف ستيتكيفيتش.
من مواليد أوكرانيا عام 1929م.
الدرجات العلمية:
- ليسانس في فقه اللغة السامية، جامعة مدريد 1957م.
- برنامج دكتوراه في الأدب العربي، جامعة القاهرة 57- 1958م. - دكتوراه في الأدب العربي، جامعة هارفارد 1962م.
الخبرات العملية:
- مدرس أدب عربي حديث، جامعة شيكاغو، 62- 1965م.
- أستاذ مساعد أدب عربي 65- 1971م.
- أستاذ مشارك أدب عربي 71- 1977م.
- أستاذ أدب عربي 77- 1996م.
- أستاذ زائر بجامعة اليرموك، 1984م.
- أستاذ بجامعة أنديانا، 87- 1988م.
- أستاذ زائر بالجامعة الأمريكية في القاهرة، مارس - ابريل 2001م.
له عدد من المؤلفات، منها:
- اللغة العربية الحديثة، مطابع جامعة شيكاغو 1970م.
- رياح نجد - شعر الحنين إلى الماضي، مطابع جامعة شيكاغو، 1993م. (ترجمه أ0د/ حسن البنا عز الدين)
- محمد والغصن الذهبي - نحو إعادة بناء الأسطورة العربية، مطابع جامعة إنديانا 1996م.
كتب عدة مقالات، وله عدة زمالات، وهو عضو في مركز البحوث الأمريكية في مصر، وجمعية دراسات الشرق الأوسط، والجمعية الأمريكية للمشرق.
(أفرد أ0د/ حسن البنا عز الدين صفحتين كاملتين لسرد مؤلفات الدكتور ياروسلاف، راجع صبا نجد، شعرية الحنين في النسيب العربي الكلاسيكي، الرياض، 2044م، ص 44 – 45)
- متزوج من الدكتورة سوزان بنكني ستيتكيفيتش، وله منها ثلاثة أبناء هم: غيلان – قيسي – خالد0
*المترجم:
أ/ سعيد الغانمي، الناقد الأدبي والمترجم العراقي المعروف، وهو يقيم الآن في أستراليا، ومن أهم أعماله: العصبية والحكمة قراءة في فلسفة التاريخ عند ابن خلدون، العقل واللغة والمجتمع؛ الفلسفة والعالم الواقعي، مئة عام من الفكر النقدي، ملحمة الحدود القصوى المخيال الصحراوي في أدب إبراهيم الكوني، وغيرها من أعمال تتسم بالعمق والإخلاص والتميز0
والله تعالى ولي التوفيق0
إبراهيم أمين الزرزموني
