هل لديك سؤال يخص علم العروض والنحو..؟

[طارق شفيق حقي]

وردنا السؤال التالي :

الساده الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد مساعدتكم في علم العروض حيث ان تخصصي صيدلة حببت ان اترك ال اترك الصنعه لاهلها والعلم لاهل العلم ولادب للادباء فما سمحت لي نفسي ان افتي بمالم احط به علما
والسوال هو
الاشعار التاليه من البحور التي تبدا بتفعيله (مستفعلن ) هل هي
صحيحه او مصابه بالزحاف ضع تفاعيلها ثم اذكر بحر كل منها
مع التقطيع
يقول الشاعر ميهار الديلمي
راحوا بقلبي وغادروا جسدا
اعدى بلاه ربع الهوى فبلي
وقفت فيه ولا ترى عجبا
كطل واقف على طلل

ويقول الشاعر ابو عمر احمد الاندلسي
الجسم في بلد والروح في بلد
ياوحشه الروح بل ياغربه الجسد
ان تبك عيناك لي يامن كلفت به
من رحمة فهما سهماك في كبدي



ويقول الشاعر
ان كنت ازعمت على هجرنا
من غير ما جرم فصبر جميل
وان تبدلت بنا غيرنا
فحسبنا الله ونعم الوكيل



ويقول البحتري
كم من حنين اليك مجلوب
ودمع عين عليك مسكوب
شتان حفل الدوع بينهما
شوق محب ونأي محبوب


ويقول ابن المعتز
ليس الكريم الذي يعطي عطيته
عن الثناء وان اغلى به الثمنا
بل الكريم الذي يعطي عطيته
كغير شي سوى استحسانه الحسنا



ويقول الشاعر
صبرا جميلا ما اقرب الفرجا
من راقب الله في الامور نجا
من صدق الله لم ينله اذى
ومن رجاه يكون حيت رجا


هذا واسال الله لي ولكم التوفيق وكلي امل ان تساعدونني في
ما اردت وشكرا لكم ابو ليلى الرياض

[كريم محسن]

وردنا السؤال التالي :

الساده الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد مساعدتكم في علم العروض حيث ان تخصصي صيدلة حببت ان اترك ال اترك الصنعه لاهلها والعلم لاهل العلم ولادب للادباء فما سمحت لي نفسي ان افتي بمالم احط به علما
والسوال هو
الاشعار التاليه من البحور التي تبدا بتفعيله (مستفعلن ) هل هي
صحيحه او مصابه بالزحاف ضع تفاعيلها ثم اذكر بحر كل منها
مع التقطيع
يقول الشاعر ميهار الديلمي
راحوا بقلبي وغادروا جسدا
اعدى بلاه ربع الهوى فبلي
وقفت فيه ولا ترى عجبا
كطل واقف على طلل

ويقول الشاعر ابو عمر احمد الاندلسي
الجسم في بلد والروح في بلد
ياوحشه الروح بل ياغربه الجسد
ان تبك عيناك لي يامن كلفت به
من رحمة فهما سهماك في كبدي



ويقول الشاعر
ان كنت ازعمت على هجرنا
من غير ما جرم فصبر جميل
وان تبدلت بنا غيرنا
فحسبنا الله ونعم الوكيل



ويقول البحتري
كم من حنين اليك مجلوب
ودمع عين عليك مسكوب
شتان حفل الدوع بينهما
شوق محب ونأي محبوب


ويقول ابن المعتز
ليس الكريم الذي يعطي عطيته
عن الثناء وان اغلى به الثمنا
بل الكريم الذي يعطي عطيته
كغير شي سوى استحسانه الحسنا



ويقول الشاعر
صبرا جميلا ما اقرب الفرجا
من راقب الله في الامور نجا
من صدق الله لم ينله اذى
ومن رجاه يكون حيت رجا


هذا واسال الله لي ولكم التوفيق وكلي امل ان تساعدونني في
ما اردت وشكرا لكم ابو ليلى الرياض

السلام عليكم

يقول الشاعر ميهار الديلمي

راحوا بقلبي وغادروا جسدا
مستفعلن فاعلاتُ مفتعلن
اعدى بلاه ربع الهوى فبلي
مستفعلن مفعولاتُ مفتعلن
وقفت فيه ولا ترى عجبا
مفاعلن فاعلات ُ مفتعلن
كطل واقف على طلل
فعلتن فاعلتن مفتعلن

( المنسرح )

علما ان تفعيلات المنسرح هي
مستفعلن مفعولات ُ مستفعلن

وبعد حذف الرابع الساكن من ( مفعولات ُ ) تتحول الى مفعُلات ُ ثم تعدل الى ( فاعلات ُ )

واذا حدث زحاف الطوي في الضرب فانه يثبت في كل ضروب القصيدة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ



ويقول الشاعر ابو عمر احمد الاندلسي
الجسم في بلد والروح في بلد
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن
ياوحشه الروح بل ياغربه الجسد
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
ان تبك عيناك لي يامن كلفت به
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
من رحمة فهما سهماك في كبدي
مستفعلن فعلن مستفعلن فعلن

(البسيط )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ



ويقول الشاعر
ان كنت ازعمت على هجرنا
مستفعلن مفتعلن فاعلن
من غير ما جرم فصبر جميل
مستفعلن مستفعلن فاعلان
وان تبدلت بنا غيرنا
مفاعلن مفتعلن فاعلن
فحسبنا الله ونعم الوكيل
مفاعلن مفتعلن فاعلان

( السريع)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



ويقول البحتري
كم من حنين اليك مجلوب
مستفعلن فاعلات ُ مفعولن
ودمع عين عليك مسكوب
مفاعلن فاعلات ُ مفعولن
شتان حفل الدوع بينهما ( فيه خلل)
فاذا كانت كلمة ( الدوع ) تصحيفا لكلمة ( الدموع) فهو كالآتي

شتان حقل الدموع بينهما
مستفعلن فاعلات ُ مفتعلن
شوق محب ونأي محبوب
مفتعلن فاعلات ُ مفعولن

( منسرح )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ

يقول ابن المعتز

ليس الكريم الذي يعطي عطيته
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن
عن الثناء وان اغلى به الثمنا
مفاعلن فعِلن مستفعلن فعِلن
بل الكريم الذي يعطي عطيته
مفاعلن فاعلن مستفعلن فعِلن
كغير شي سوى استحسانه الحسنا
مفاعلن فاعلن مستفعلن فعِلن

( البسيط)


مع تحياتي

[كريم محسن]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا أستاذ كريم

بارك الله فيك وفي علمك وزادك بسطة في الجسم والعلم

لقد عانيت كثيراً في تقطيع تلك الأسطر ولم أستطع الاهتداء إلى تفعيلاتها، فإذا أنت -ماشاء الله تبارك الله- تقطعها، وهي كما يظهر لي على تفعيلة بحر المتدارك، لولا "فعلات":
ولهذا الغراب اللابس ريش الحمام
فعِلن فاعلن فعْـلن فعِلن فعِلات

أم تراك تقصد "فعلان" ؟

أما السطر الثاني فهو:
أويجحر تنينٌ قط في مثل هذا الغار البديع؟

أو يجحر: بمعنى هل يجحر، أي هل يسكن في الجحر

وتقطيعي أنا له كالتالي:
فعلن-فعلن-فاعلْ-فاعلُ-فاعلن-فاعلْ-فاعلن

هل هذا صحيح؟

السلام عليكم

نعم اقصد فاعلن

اما عن ( أو يجحر .............)

فلم اقرأ (أو ) كحرف استفهام بل قرأته كحرف عطف لذلك أشكل علي في المعنى ,

وتفطيعك له صحيح

مع تحياتي

[يوسف أبوسالم]

أخي كريم
مساء الخيرات

شكرا لك على هذا الجهد الكبير
وعلى هذه الخدمة الجليلة التي تقدمها
لهذا المنتدى الجميل

وطلبي من حضرتك هو ..
من المعروف أن الخليل بن أحمد الفراهيدي هو واضع علم العروض
قد وضع لنا خمسة عشر بحرا وأضاف الأخفش بحرا آخر هو المتدارك

فهل يمكن اعطاؤنا نبذة عن البحور الشعرية
المستحدثة واللاحقة لبحور الخليل والأخفش
وتقطيعاتها ..وأمثلة عليها ..!؟

أما الجزء الثاني من السؤال
هل هناك شعر بلغات أخرى غير العربية
وموزون على بحور الشعر العربية ..!؟

شكرا وتحياتي

[كريم محسن]

البحور المستحدثة أنواع
النوع الأول: هو ما يظهر عند التوزيع اثنا الأداء الجيد للبيت
كأن تقرأ (أراك عصي الدمع شيمتك الصبر ) بالتوزيع التالي
( أراكَ [ سكتة ادائية]
عصي الدمعِ ِ
شيمتك الصبرُ
فيظهر بعد السكتة الأدائية أن هناك بحر يسمى مقلوب الطويل وتفعيلاته هي :
مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن
ومن خلال ذلك استحدثت بحور كثيرة فسميت هذه الطريقة بطريقة قلب البحور
النوع الثاني :
وهو ما أهمله الخليل وهو ضمن الدوائر لعدم وجوده في الشعر العربي السابق للخليل او لندرته
فالمعروف ان دائرة المختلف التي تحتوي على ثلاثة بحور وهي الطويل والبسيط والمديد هي دائرة لبحور رباعية , لكن الخليل لم يجد المديد بشكله الرباعي حيث وجده بشكله الثلاثي لذلك اهمل المديد الرباعي
لذلك استحدث بحر آخر . وبحر المديد هو بحر نادر في الشعر العربي لذلك اختفى مستحدثه وكذلك كل ما استحدث على هذه الطريقة لمخالفته للأذن العربية .

النوع الثالث :
هو ما استحدث في القرن الحادي عشر الهجري من موشحات واغان , وقد بقي قليل منه حيث تعودت عليه الأذن العربية لكثرة ترديده كموشح وأغنية .
ولأن الأنماط كثيرة جدا في النوع الأول والثاني والثالث ؛ أرشدك الى كتاب ( العروض ) للدكتور جلال الحنفي الذي ثبت فيه جميع ما استحدث من بحور حتى التي ذكرت مرة واحدة , واظن ان هذا الكتاب واف جدا .

اما عن سؤالك الثاني

نعم
فأكراد العراق يستخدمون كثيرا بحر الرمل العربي في القصيدة الكردية,
فالنشيد الوطني الكردي الذي مطلعه

أي رقيب هَرْ ماوه قومي كودرمان

ني شِكينه دانري توبي زمان

هو من بحر الرمل

والآثوريون يستخدمون المتدارك في اغانيهم

فأغنية ( مرّ ا زالم بيلي ) للمطرب بيبا يقول في بدايتها

مرا زالم بيلي
من دردي داخمثا
وهي من المتدارك
وليس غريبا استخدام المتدارك في الشعر غير العربي
فالنظام المقطعي الإنجليزي قريب جدا من المتدارك اذاما كان هو نفسه
فقصيدة (تكون او لا تكون ) لشكسبير
التي يقول فيها
To be or not to be
That is the question
هي من بحر المتدارك
مع ملاحظة مواقع النبر التي تضبط النظام المقطعي
وعلى اغلب الظن ان كل الشعر الياباني من المتدارك نظرا لثنائية اللغة اليابانية بين متحرك وساكن
اما في بلاد فارس فقد تأثروا كثيرا في النظام الخليلي , فنظام الدو بيت الذي يعني ( بيتين ) او (رباعية) هو من الطويل غالبا .
وهذا التأثر لم يأتي ـ في نظري ـ من التقارب الجغرافي وإنما من كون اللغات العالمية لها اصل واحد ,ولدي كثير من الدلائل التي تثبت وحدة اللغة .

تقبل تحياتي

[يوسف أبوسالم]

البحور المستحدثة أنواع
النوع الأول: هو ما يظهر عند التوزيع اثنا الأداء الجيد للبيت
كأن تقرأ (أراك عصي الدع شيمتك الصبر ) بالتوزيع التالي
( أراكَ [ سكتة ادائية]
عصي الدمعِ ِ
شيمتك الصبرُ
فيظهر بعد السكتة الأدائية أن هناك بحر يسمى مقلوب الطويل وتفعيلاته هي :
مفاعيلن فعولن مفاعيلن فعولن
ومن خلال ذلك استحدثت بحور كثيرة فسميت هذه الطريقة بطريقة قلب البحور
النوع الثاني :
وهو ما أهمله الخليل وهو ضمن الدوائر لعدم وجوده في الشعر العربي السابق للخليل او لندرته
فالمعروف ان دائرة المختلف التي تحتوي على ثلاثة بحور وهي الطويل والبسيط والمديد هي دائرة لبحور رباعية , لكن الخليل لم يجد المديد بشكله الرباعي حيث وجده بشكله الثلاثي لذلك اهمل المديد الرباعي
لذلك استحدث بحر آخر . وبحر المديد هو بحر نادر في الشعر العربي لذلك اختفى مستحدثه وكذلك كل ما استحدث على هذه الطريقة لمخالفته للأذن العربية .

النوع الثالث :
هو ما استحدث في القرن الحادي عشر الهجري من موشحات واغان , وقد بقي قليل منه حيث تعودت عليه الأذن العربية لكثرة ترديده كموشح وأغنية .
ولأن الأنماط كثيرة جدا في النوع الأول والثاني والثالث ؛ أرشدك الى كتاب ( العروض ) للدكتور جلال الحنفي الذي ثبت فيه جميع ما استحدث من بحور حتى التي ذكرت مرة واحدة , واظن ان هذا الكتاب واف جدا .

اما عن سؤالك الثاني

نعم
فأكراد العراق يستخدمون كثيرا بحر الرمل العربي في القصيدة الكردية,
فالنشيد الوطني الكردي الذي مطلعه

أي رقيب هَرْ ماوه قومي كودرمان

ني شِكينه دانري توبي زمان

هو من بحر الرمل

والآثوريون يستخدمون المتدارك في اغانيهم

فأغنية ( مرّ ا زالم بيلي ) للمطرب بيبا يقول في بدايتها

مرا زالم بيلي
من دردي داخمثا
وهي من المتدارك
وليس غريبا استخدام المتدارك في الشعر غير العربي
فانظام المقطعي الإنجليزي قريب جدا من المتدارك اذاما كان هو نفسه
فقصيدة (تكون او لا تكون ) لشكسبير
التي يقول فيها
To be or not to be
That is the question
هي من بحر المتدارك
مع ملاحظة مواقع النبر التي تضبط النظام المقطعي
وعلى اغلب الظن ان كل الشعر الياباني من المتدارك نظرا لثنائية اللغة اليابانية بين متحرك وساكن
اما في بلاد فارس فقد تأثروا كثيرا في النظام الخليلي , فنظام الدو بيت الذي يعني ( بيتين ) او (رباعية) هو من الطويل غالبا .
وهذا التأثر لم يأتي ـ في نظري ـ من التقارب الجغرافي وإنما من كون اللغات العالمية لها اصل واحد ,ولدي كثير من الدلائل التي تثبت وحدة اللغة .

تقبل تحياتي

أخي كريم
مساء الخيرات

كل الشكر لك
على هذه الإضافات والشروحات
وقد أدهشني فعلا امتداد العروض العربي
للغات الأخرى...
وكنت قد قرأت شيئا من ذلك
فأحببت أن أقرأ المزيد
على أني أرى أن هذا الموضوع تحديدا
بحاجة إلى دراسات مقارنة ووافية
وإثبات أن الأصل دائما
هو اللغة العربية
والتي تقول بحوث كثيرة أنها أصل اللغات جميعا
شكرا أخي وتحياتي

[طارق شفيق حقي]

علمت فيما علمت
أن جهود طيبة للشاعر المبدع يوسف رزوقة , فقد قام بنقل البحور العربية للشعر الأجنبي وأظن طبقه شعراء من إيطاليا أو إسبانيا أو كلاهما معاً
استمعت لتجربته وفرحت بها كثيراً
اليوم أبناء الضاد يتركون أوزان أرواحهم, والغرب يقرض بها

سأبحث عن التفاصيل وآتيكم بها

[يوسف أبوسالم]

أخي طارق
مساء الورد

اليوم أبناء الضاد يتركون أوزان أرواحهم, والغرب يقرض بها
سأبحث عن التفاصيل وآتيكم بها
والله أنني بانتظار هذه التفاصيل
على أحر من الجمر
فأن يصل علم العروض العربي
إلى الغرب ليزن أشعارهم
هو فخر كبير للغتنا الجميلة التي هي بحق أم اللغات
ولذلك
كان قولك أخي ( يتركون أوزان أرواحهم )
قولا شديد الصدق ..والشجن معا
أوزان أرواحهم
ما أرق وأبلغ هذا التعبير
كل الشكر لك أخي
وتحياتي

[أبوجعفر]

أخي الأستاذ كريم السلام عليكم ورحمة الله و بركاته :أعود من جديد بهذا السؤال استدراكاً على الاجابة عن السؤال الخاص بقولنا " أستغفر الله العظيم ......"و السؤال هو : هل إعراب " الحي القيوم " على أنهما صفتان منصوبتان هو الوجه الوحيد لإعرابهما أم أن ثمة أوجه أخرى للإعراب .وهل يجوز إعرابهما على أنهما بدلٌ من " هو " المرفوعة .

[طارق شفيق حقي]

ما رأيك أستاذ كريم محسن بالبحر المسمى المنبسط؟

كما أرجو العودة لهذا الرابط للبت فيما أشار إليه الشاعر إسحق قومي

[طارق شفيق حقي]

أخي طارق

مساء الورد

اليوم أبناء الضاد يتركون أوزان أرواحهم, والغرب يقرض بها
سأبحث عن التفاصيل وآتيكم بها
والله أنني بانتظار هذه التفاصيل
على أحر من الجمر
فأن يصل علم العروض العربي
إلى الغرب ليزن أشعارهم
هو فخر كبير للغتنا الجميلة التي هي بحق أم اللغات
ولذلك
كان قولك أخي ( يتركون أوزان أرواحهم )
قولا شديد الصدق ..والشجن معا
أوزان أرواحهم
ما أرق وأبلغ هذا التعبير
كل الشكر لك أخي
وتحياتي

قد يأخذنا الكلام للحديث عن المحدثين ممن قلد الغرب وهو جاهل تراثه

الشعر العربي الموزون يعبر عن أوزان الروح العربية
فحين نقلد أمة لا تملك الوزن أو تراها ضربت التعبير عن فنها بعيداً عما تملك من بضعة أوزان
ذلك لأنها تعاني الشتات والضياع, هذا إن أهملنا الخلفيات الثقافية والسياسية القاصدة لذلك وهي ترمي للتخلي عن موروث أوربا الفكري والفني بما فيه الدين طبعاً , ومن ثم استحداث فكر جديد
والمقلد تراه يقلد إما بشكل منظم واع موجه وهم قلة لكن صوته مرتفع
والأكثرية تقلد بشكل أعمى أو تستهل كتابة الشعر

أما أوزان الروح فأرى فيما أرى أنها قد تتكاثر

والعملية ليست رياضيات وحساب وتطبيق وعمل ذهني
نحن ربما نبحث أو ننتظر ولادة شاعر أريب , أو شعراء صادقون
يعبرون أو يصلون لعمق إحساساتهم بعيداً عن الأوزان القديمة

وسنرى بحوراً جديدة وألواناً جديدة في الشعر العربي

إن أكثر مشكلة يعاني منها الشاعر وهي بحثه عن الكلمات لوزن قصيده
والصحيح هو أن الشعر يجب أن يعبر عن أوزان الروح الحقيقية

فقد يكون في طياته شعر رائع وتراه يخربه بالبحث عن وزن ما

هذا الكلام يعد من الخطوة بمكان, ما لم يفسره شاعر أريب
سيكون كلام نظري محل أخذ وجذب
وقد قرأت تفسيراً جميلاً لحازم القرطاجني في فلسفة الأوزان
فترى بعض البحور تنسجم مع الحب والوجد أكثر من غيرها
وترى بعضها الأخر ينسجم مع الحماسة والفخر أكثر من غيره
وهذه الفلسفة تعطي للوزن بعداً جديداً ربما نفقتده في ساحة النقد

والكلام يطول

[كريم محسن]

[CENTER][SIZE="5"][B]

ما رأيك أستاذ كريم محسن بالبحر المسمى المنبسط؟

كما أرجو العودة لهذا الرابط للبت فيما أشار إليه الشاعر إسحق قومي

السلام عليكم استاذ طارق

دخلت على الموضوع وتركت ردي فيه

هذا هو الرد
ــــــــــــــــــــــــ

السلام عليكم



هذا البحر
ناتج عن مزج بحر الوافر و بحر الهزج عموما حيث لم ار الكامل فيه الا في اماكن قليله

اما عن المطلع الذي ذكره الاستاذ اسحاق قومي وقطعه على انه

مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن

فهو ليس كذلك اذ انه

مفاعلتن متفاعلن مفاعلتن

فالتفعيلة الوسطى من الكامل

لكن سياق النص يثبت انه من الوافر والهزج


فتفعيلات بحر الوافر ضمن الدائرة هي ::

مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن
والتي يمكن تحويلها الى :
مفاعيلن مفاعيلن مفعيلن
وتفعيلات بحر الهزج ضمن الدائرة هي ::
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن
والتي يمكن تحويلها الى
مفاعيل ُ مفاعيل ُ مفاعيل ُ
وقد قام الدكتور احمد فوزي في خلط البحرين ليشتق منهما بحرا اسماه المنبسط
ولأني لم أجد نصا ً مكتوبا على هذا البحر فقد أجريت تحليلا لقصيدة ( رسالة الى الحلاج لم تقرأ بعد ) للشاعر اسحاق قومي
فوجدت ان الشاعر وفق في معظم القصيدة رغم صعوبة كتابتها حيث انه خاض بحرا جديدا وكل شاعر يعرف ما معنى خوض بحر جديد )
الا ان الشاعر وقع في بعض الهفوات التي سأشير اليها اثناء تقطيع القصيدة .
ملاحظة ::
بما ان البحر ثلاثي التفعيلة
وهو ايضا متشابه التفعيلة
سأذكر الزحافات او الابدالات التي يمكن اجراؤها على تفعيلة ( مفاعلتن )
1- مفاعلتن : تفعيلة اصلية في الوافر
2- مفاعيلن : تفعيلة ثانوية في الوافر وأصلية في الهزج
3- مفاعيل ُ تفعيلة ثانوية في الهزج
4- مفاعلن . مع تحفظي على هذه التفعيلة حيث موسيقاها خارجة عن اذني على الاقل
5- متفاعلن : تفعيلة غريبة على الاذن حيث انها لا تنتمي الى الوافر او الهزج , فرغم بعدها عن هذين البحرين الا انها تنتمي الى بحر الكامل الذي يرافق الوافر في دائرة المتفق . ولا اقول ان وجودها صائب في القصيدة فهي خارجة عن الاذن ايضا مثل مفاعلن السابقة



القصيدة / التقطيع / بعض الملاحظات

ممالكُ صمتكِ اقفرتْ نواديها
11ه111ه...111ه11ه...11ه1ه1ه
مفاعلتن ...متفاعلن ...مفاعيلن


وأزهرَ غيثُكِ سرَّاً بما فيها
11ه111 ه...11 1 ه1ه...11 ه1ه1ه
مفاعلتن ...متفاعلن ...مفاعيلن


نفوسٌ تتلو في الليلِ معاصيها
11ه1ه1ه...11ه1ه1 ...11ه1ه1ه
مفاعيلن ...مفاعيل ُ ...مفاعيلن
( الواو في تتلو زائدة على الوزن )


وترتاحُ إذا فُرجتْ مآسيها
11ه1ه1 ...11ه111ه...11ه1ه1ه
مفاعيل ُ ...مفاعلتن ...مفاعيلن


يحنُّ في رُباكِ العشقُ من زمنٍ
11ه11ه... 11ه1ه1ه...11ه111ه
مفاعلن ...مفاعيلن ...مفاعلتن

وأبقى للهوى عهداً أُناجيها
11ه1ه1ه ...11ه1ه1ه ...11ه1ه1ه
مفاعيلن ..مفاعيلن ...مفاعيلن


لأنتِ من جمالِ الكونِ أَنجمُهُ
11ه11ه...11ه1ه1ه...11ه111ه
مفاعلن مفاعيلن مفاعلتن

وقدْ فاحَ الشذى بالكأسِ صافيها
11ه1ه1 ه...11ه1ه1 ه...1 1 ه1ه1ه
مفاعيلن مفاعيلن متفاعلن


رحلتُ في مساماتِ الهوى عَمِداً
11ه11ه ... 11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
مفاعلن .. مفاعيلن .. مفاعيلن


وعُشقاً كانَ في التكوينِ يُعطيها
11ه1ه1ه ...11ه1ه1ه ...11ه1ه1ه
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن

جبلتُ الروحَ من وجدٍ ومن سهرٍ
11ه1ه1ه ...11 ه1ه1ه ...11ه111ه
مفاعيلن مفاعيلن مفاعلتن


وصرَّعتُ بيوتَ الشعرِ أُقفيها
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
مفاعيل ُ مفاعيلن مفاعيلن

أميسُ الأرضُ في الأوطانِ قدْ زَهُدتْ
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه ...11ه111ه
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن

وبالعُشاقِ قدْ جبُلتْ أمانيها
11ه1ه1ه...11ه111ه...11ه1ه1ه
مفاعيلن مفاعلتن مفاعيلن

تهيئ في مداراتِ الهوى وطناً
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه111ه
مفاعلتن مفاعيلن مفاعلتن

وتسكُنني إذا جئتُ منافيها
11ه111ه...11ه1ه1 ...11ه1ه1ه
مفاعلتن مفاعيل ُ مفاعيلن

أنا بحارُها في عُشْقها دمثٌ
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه111ه
مفاعيلن مفاعيلن مفاعلتن

خمورٌ من بقايا الفجرِ أَسقيها
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
مفاعيلن مفاعيلن مفاعيلن

سقتني العِشقَ من كأسٍ مُدلهةٍ
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه111ه
مفاعيلن مفاعيلن مفاعلتن

ورحتُ ذلكَ(الحلاج) أرويها
11ه11ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
مفاعلن مفاعيلن مفاعيلن

أنا في الكونِ والكونُ بيَّ ابتدأَ
11ه1ه1ه...11ه1ه1 ...11ه111
مفاعيلن مفاعيل ُ مفاعلت ُ
(لا يجوز الوقوف على متحرك او اطلاق العروضة )

إذا غبتُ فمنْ يُعشبْ بواديها
11ه1ه1 ..11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
مفاعيل ُ مفاعيلن مفاعيلن

تصوَّفتُ وصلصالي يُنازعُني
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه...11ه111ه
مفاعيل ُ مفاعيلن مفاعلتن

وأُبدي العشقَ في جلِّ معانيها
11ه1ه1ه...11ه1ه1 ...11ه1ه1ه
مفاعيلن مفاعيل ُ مفاعيلن
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
خُرافةُ نفسي في نفسي أُحطمُها
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه111ه
( الياء في نفسي الاولى خارجة عن الوزن)
والا سيكون تقطيعه هكذا
11ه 111ه 1ه1ه1ه1ه . 11ه111ه
وستكون التفعيلة الوسطى ( مفعولاتن ) وهي لا تستعمل الا في دائرة (المشتبه ) اي انها بعيدة كل البعد عما نحن بصدده)

وأُبدعُ وحيَّها أَسقي فيافيها
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه

سقى اللهُ هدوءاً كانَ يَسكُنني
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه...11ه111ه

وأرويهِ بقايا الروحِ أَشقيها
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
(اشباع حركة هاء الضمير الغائب جائزة)

عواصفُ من بناتِ الروحِ تغمرُني
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه111ه

وأركبُ موجها أسفنْ أَعاليها
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
(لا يجوز اسكان (اسفن) بدون داع)

تصدَّرتُ قواميسَ الهوى وطناً
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه...11ه111ه

وسافرتُ إلى شُطآنِ عينيها
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه
( الياء في (عينيها )لينة لا تصلح مع قافية القصيدة)

جمعتُ ذاتي من بعضي أُلملِمُها
11ه11ه...11ه1ه1ه ...11ه111ه
(الياء في (ذاتي )زائدة على الوزن)
والا سيكون التقطيع هكذا
11ه11ه .. 1ه1ه1ه1ه ... 11ه111ه
مفاعلن .. مفعولاتن ... مفاعلتن

وحطمتُ قيودَ السجنْ أُعاديها
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه ...ه11ه1ه1ه
(النون في (السجن) زائدة على الوزن )
فالجيم ساكنة , ( ولا يجتمع ساكنان في الحشو )

وأسكرُ مع جفونٍ لمْ تنمْ أبداً
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه111ه

وأشربُ خمرةً ملّتْ خوابيها
11ه111ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه

وأزهرتُ جدائلَ عُشقِ قافيتي
11ه1ه1...11ه111ه...11ه111ه

وناصيتُ فحولَ الشعرْ أُلاقيها
11ه1ه1 ...11ه1ه1ه...ه11ه1ه1ه
( الراء في (الشعر) زائدة)
( لا يجتمع ساكنان في الحشو )

أنا منْ زلزلتْ أحلامُهُُ مُدُناً
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه111ه

وهزَّ اليمَّ فانداحتْ شواطيها
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه

أنا من يَعْشقِ الصمتَ بمعبدهِ
11ه1ه1ه...11ه1ه1 ...11ه111ه

وقدْ قالَ الهوى ما كُنتُ أَعنيها
11ه1ه1ه...11ه1ه1ه...11ه1ه1ه

صلبتُ الحُبَّ في عينيها أُغنيتي
ورحتُ دمعةً تهجرْ مآقيها
على كفيَّ نيرانٍ أُؤججهُا
فتحملُني كطفلٍ من بواكيها
رأيتُ فيها ما يُشقي الغِوى سبباً
ورحتُ في بحارِ العُشقِ أفنيها
تعلمتُ المواويلَ المُهجنةَ
تجرعتُ سموماً منْ أفاعيها
وشرعتُ بحّاَر العُشقِ أزمنةً ً
تعبدتُ بها وحياً وراعيها
صلبني الشوقُ في فجرِ صبابتها
على أعوادِ ناقوسٍ بواديها
وحنتْ روحيَّ الولهى لمقدمها
متى يا أيُّها الوهابُ تُعطيها
ستنبجسُ مياهُ العهدِ من قِممٍ
ونشربُها كخمرٍ من معانيها
نرتِلُها زماناً كُنَّا أطفالاً
عجيناً فوقهُ الصُلبانُ نبكيها
لعقنا دمنَّا ،الشُهداءُ مابرحوا
وقافلةً تتابعُ سيرها ليها
وكمْ من قهرنا المجبولِ بالدمعِ
سقينا تُربةَ الأجدادِ نرويها
بنصفِ ذراعنا المبتورِ كُنَّا
إذْ نُصارعُ ثُلةَ الحيتانِ نرميها
تلوحُ من سنا الستينْ مُعجزةٌ
وأبقى أنشدُّ عُشقاً تلاقيها
فنونُ الروضِ ماهبتْ نسائمهُ
ولا عُرسُ الهوى إلاَّ لِنُهديها
حلمتُ أنها العشرونَ تلبَسُني
فرحتُ الصبَّ تأسرني مغانيها
سئمتُ الكذبَ في نفسي مصارعةً ً
وكمْ أشقتني في الفجرِ شواديها؟
سئمتُ الشاعرَ طلسمْ وأحجيةً ً
فلا فُكتْ ولا سُمِعتْ أغانيها
هي في عُمريَّ آلافُ أزمنةٍ
وحسناءٌ لعوبٌ في تثنيها
سأحرقُ كلَّ أكداسي لعودتها
وأُشْعِلُ شمعةَ الروحِ ِ وأفديها
سأبقى في دفاترِعُشقِها صباً
وأعبرُ جسرها حبواً أُلاقيها
ستأتي عندَ أبوابي تُسائِلُني
وأَزعمُ أني بالحُبِّ سأرُضيها
بحبِ الواحدِ الفادي أُرتِلُها
عسى أنْ يغفرَ الرحمنُ عاصيها
هي عشتارُ في نفسي تُصالِحُني
وجلجامشْ إذا بالعِشبِ يُغريها
هي الشُهداءُ للحقِ إذا انتقلوا
وأرجعوا شمعةَ الروح ِ لباريها
هي الآياتُ في الأجيالِ قدْ حُفِرتْ
متى يافجر ُتُشرقْ في دياجيها

ابارك للاستاذ اسحق على هذه التجربة القيمة
اقترح اغناء التجربة بكتابة مقاطع من قبل شعراء المربد على هذا البحر
الجديد مع محاولة استبعاد بعض التفعيلات التي نوهنا عنها كـ ( مفعولاتن ) و (متفاعلن ) وحبذا لو استبعدنا (مفاعلن )

تحياتي وعذرا للتدخل