علم الجمال

[طارق شفيق حقي]

9- الانفعال الجمالي:
التذوق هو بداية الانفعال يقول ابن خلدون عن الذوق : اعلم أن لفظة الذوق يتداولها المعتنون بفنون البيان , ومعناها حصول ملكة البلاغة للسان" بهاء الدين الزهوري – فعالية الناقد في رصد القيم الجمالية – الموقف الأدبي ع 141 ص 51
ولنأخذها لنقول أنها في مجال الجمال حصول ملكة البلاغة للروح, فالروح هي المحرك للتحسس الجمالي , وتعبر الروح بسلوك انفعالي يظهر نفورها من الموضوع الجمالي , أو انفعالها به.
والمرحلة الثانية هي انتقال هذا الانفعال نحو العقل, ليتحول لعملية إدراك وتقويم جمالي.

نستطيع أن نقول أن الانفعال الجمالي قاسم مشترك بين جميع الناس , لكن الإدراك الجمالي يختص به القلة منهم. لأن الإدراك يقوم بوظيفة دراسة هذا الانفعال والبحث عن أسبابه وصفاته, بغية تكريسه , قد يساهم في هذا الإدراك جملة من العناصر النفسية والاجتماعية والتاريخية.

وهنا نقول أن الحواس الخمسة هي الأدوات للتبصر بالجمال , لكنها غير قادرة على الإحساس بالجمال دون الحاسة السادسة , وهي حاسة التحسس الجمالي أو لنقل البصيرة الجمالية . بل تقع الحواس الخمسة فريسة الشكل, وتضيع في زيف الصورة ما لم تخترق البصيرة الشكل لتصل للجمال الحقيقي, وهنا قد نضع يدينا عند مشكلة من مشاكل التذوق الجمالي وهي :
تأثير الإدراك الجمالي على الانفعال الجمالي.
لنسأل هل يؤثر الإدراك الجمالي على الانفعال الجمالي.؟!
يحاول العقل دراسة الانفعال الجمالي , وتحديد صفاته , لتكريس هذا الجمال الذي جلب السعادة للقلب والعقل, لا شك أن الانفعال سيصل للعقل من خلال شكل له صفات ما , فكيف يفهم العقل المادي الأمور المعنوية التي يحس بها القلب
فلو أنفعل القلب بزخرفة ما , سيحاول العقل أن يدرس أسباب هذا الانفعال ويقول أن الزخرفة عبارة عن أشكال متناسقة منتظمة متموجة بشكل متوازي , والسر في جمالها إذن هو التناسق والسيمترية , ويصبح للجمال قواعد ثابتة, والمشكلة تكمن حين يحاول الإنسان الانفعال من خلال عقله لا بصيرته أو قلبه , وهنا سيقع في مصيدة زيف الشكل
أظن أن هذه المشكلة من أعمق المشاكل التي تواجه الدراسة الجمالية
والتي ربما سقط في التباساتها الكثير من النقاد وسنحاول أن نعرض أراء بعض منهم :
هل الجمال في التناسق والنظام ؟!
" قديماً قال أرسطو إن النظام والتناسق ( السيمترية) والتحدد هي الخصائص الجوهرية التي يتألف منها الجمال . وقديماً أيضاً ناقش أفلوطين هذا الرأي , فهو يرى أنه من الشائع القول إن تناسق الأشياء وتناسبها يكسبانها جمالاً . وعلى هذا لا يكون الجزء جميلاً وإنما يكون الجمال في الكل , ولكن إذا كان الكل جميلاً فقد كان من الواجب أن تكون الأجزاء كذلك , فليس من المكن أن يتكون الجمال من عناصر قبيحة. فالألوان والأصوات المفردة لا يمكن إنكار جمالها. وإذا كان الوجه الواحد يبدو في بعض الأحيان جميلاً وفي بعضها قبيحاً دون أن يحدث أي تغير في تناسقه فإن هذا يدل على أن الجمال شيء أخر غير التناسق ,وأن الشيء المتناسق جميل ولكن لسبب آخر غير تناسقه . ومن ثم ينتهي أفلوطين إلى أن الروح soul هي مصدر الجمال. وهي التي تجعل للأشياء حتى الأجسام الحق في أن تسمى جميلة , والواقع أن هربارت قد انتهى أيضاً – وليس في ذلك غرابة - إلى نفس النتيجة التي انتهى إليها أفلوطين , وهي أن عبقرية المؤلف هي التي تبث الروح والقيمة في العناصر المكونة للجمال وإلا كانت العلاقات المختلفة المكونة لهذه العناصر تكراراً مملاً" ص 100 نفس المصدر
يقول كروتشه" الجميل هو ما يؤدي إلى غاية , أي النافع xpnoiliou ولكن إذا كان الأمر كذلك فإن الشر سيكون جميلاً أيضاً لأن النافع يقود إلى الشر كذلك " ص 75 الأسس الجمالية في النقد العربي.


الإيقاع:
يدرس تحت قانون الإيقاع التناسق والانسجام والنظام....
" عرف سوريوا الإيقاع rythme بأنه تنظيم متوال لعناصر متغيرة كيفيا في خط واحد, بصرف النظر عن اختلافها الصوتي.ونستطيع من جانبنا أن نعطي صورة واضحة لمفهوم الإيقاع , ففي الشكل التالي:


___ أ___ ___ب___ ___ ج ___

(الشكل لم يظهر وهو عبارة عن مستطيلات متناوبة اللون متساوية الحجم متلاصقة)

على بساطتها تتمثل سبعة قوانين هي:
1- النظام : وهذا واضح من الترتيب الذي سرت فيه الخطوط الملونة بالأسود والأبيض.
2- التغير : ويتمثل في أن اللون الواحد لا يملأ المساحة كلها , ولكن هناك تغير من لون إلى أخر.
3- التساوي : ويتضح في تساوي الخطوط.
4- التوازي : وهو توازي هذه الخطوط.
5- التوازن: وهو أن كل خط ملون بالأسود يتوازن ويتعادل مع خط ملون بالأبيض.
6- التلازم: وهو أن كل خطين متجاورين تلازماً يتمثل في كل وحدة من الوحدات أ ب ج
7- التكرار : ويتمثل في تكرار الوحدة المكونة من خطين.
وطبيعي أن الذي ينظر إلى هذا الشكل لا يكشف فيه هذه القوانين كلها لأول وهلة ولكنه سيتأثر بها على كل حال . فهذه القوانين السبعة تعمل جميعاً في وقت واحد , وعملها المتلازم جميعاً ينتج ما نسميه الإيقاع , فالإيقاع هو الصورة المجردة من هذه القوانين , وهي صورة ندركها إدراكاً حسياً مباشراً , ولكننا حين نحاول تحليل هذا الإدراك فأننا لا محلة مضطرون إلى الكشف عن هذه القوانين" ص 102 الأسس الجمالية
- ولنرى هذه السمات في نص أكثر عضوية وجمالية من هذا الشكل الجاف لنعرف كيف يمكن أن تعبر هذه الصفات عن جمال مدهش محير:
قال الله تعالى "وَفِي الأَرْضِ قِطَعٌ مُّتَجَاوِرَاتٌ وَجَنَّاتٌ مِّنْ أَعْنَابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوَانٌ وَغَيْرُ صِنْوَانٍ يُسْقَى بِمَاء وَاحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَهَا عَلَى بَعْضٍ فِي الأُكُلِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ 4 الرعد
قطع وجنات وزرع
متجاورات : التلازم
صنوان وغير صنوان : التساوي في صنوان و التغير في غير صنوان , وتكرار صنوان وغير صنوان فيه تلازم كذلك( رغم أنه يسقى بماء واحد), وفيه كل ما ذكر أعلاه من الصفات السبع .
نفضل بعضها على بعض: الدرجات والمراتب
قطع : تعني التنظيم
متجاورات : تعني التلازم والتناسق
كذلك هناك التنوع من ذكر أكثر من نوع
حرف الواو : التلاحق والزمن

وفي هذه الآية القصيرة إيقاع عجيب , بنى تقسيماته أفقية و عمودية , والإيقاع له سمات قد يظهر منها التناسق والتنظيم والتلازم لكنها ظهرت في هذه الآية كلها فكانت مقطوعة إيقاعية رائعة
إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون



10 - خاتمة:
علم الجمال هو علم سيحل الكثير من المشاكل النقدية , وسيكون الفصل في الكثير من الخلافات النقدية, بل أبعد من ذلك سيحل مشكلات الإنسان وآلته في ذلك إدراك الإنسان للجمال والبحث عن سره, ومما قدمنا نجد أن النقد يعاني من فجوة كبيرة من خلال غياب الزمن في النقد الجمالي , فالنقد الجمالي شكلي وهو لعمري شكلي , لكن ذلك لا يتعارض مع المعنى لأن الرابط بينهما هو الزمن , وحين يغيب الزمن يغدو الفصل واضح بينهما,وتقع الإشكاليات والتي يكون الفصل فيها دقيقاً جداً وبسيطاً في آن واحد, ولعي أجد الحاجة ماسة لبحث في هذا المجال ونأمل أن ييسر الله لنا سبله , وسيبقى الجمال خافياً ولن ينالنا منه إلا ظلال الظلال, فأدواتنا قاصرة قصور عقولنا عن إدراك الله , والله من وراء القصد.


طارق شفيق حقي