محمد بن عثيمين ... شاعر الجزيرة !

[التميمي]

لكي مني الاحترام والتقدير اخيتي نوف
تقبلي سلامي

[أبو نفجواس]

مع أحترامي لك ياتميمي أصل بني تميم هو حوطة بني تميم منها أنسدل باقي قبائل بني تميم من عثيمين وغيره للمعلومية أريد منك فقط ذكر أبناء عثيمين الأربعة إذا كنت تعرف ذالك لأني من حوطة بني تيم ولدي وثائق وأصول بني عثيمين ومنشأهم وأصلهم وفصلهم والشيخ بن عثيمين أجداده من أهل حوطة بني تميم لكن أهل شقراء وما حولها أطن أنهم بقايا علي باشا . ومايصح إلا الصحيح أتحداك تعرف أبناء عثيمين الأربعة المقصود الرجال . من أبنائه . أن كنت من بن عثيمين الأصليين

[أبو نفجواس]

أخي العزيز الشاعر بن عثيمين هو شاعر حر ليس مولاً لأحد غير رب العالمين له أجداده وله قصورة في بلدة الحلوة جنوب حوطة بني تميم 15 كيلو وأهل الحوطة يعرفونه جداً هذا وألاً
ثانيا . هو شاعر الملك عبد العزيز بن سعود رحمهما الله جميعاً وهو معروف لدى الملك عبد العزيز وأبنائه الموجودين ثانياً حمل راية الحرب مع آل ثاني أمراء قطر فما ذا يدل عليه . معومله (( هو لم يذكر نسبة لأنه في ذاك الوقت كان وحيداً ليس له أخوة ونشغل بالعلم والشعر ولم يكن أهم شيئ لديه نسبه يا تميمي ياعلامة أنساب زمانه
ثالثاً الشاعر بن عثيمين من قرابة الشيخ محمد بن صالح العثيمين معلومة مؤكدة من أجدادنا ليس منك يا عالم التاريخ ولدينا عائلة آل عثيمين قرابة من نفس الأسرة بقطر وبا عمان . وهذه معلومة موكدة مائة بالمائة
رابعاً لوبحثت عن أسماءأجداد الشيخ محمد بن صالح العثيمين والشيخ الشاعر محمد بن عبد الله العثيمين لوجد شدة تقارب بين أسماء القبيلتين يبرز أسم محمد وأسم عبد الله وأسم إبراهيم وأسم صالح وأسم مسلم وعثمان . يعني أن دل على شئي فأنه يدل بالمعلومة المؤكدة أن الشيخ والشاعر من عائلة واحدة ولكن ذاهاب الشاعر لدة أخواله في الخرج جعلته يبتعد عن أبناء قبيلته الأصليين الموجودين بحوطة بني تميم فذهب إلى حوطة بني تميم ثم إلى قطر ثم إلى البحرين
خامساً كان لدى آل عثيمين إجتماع استمر مدة ثلاث سنوات ثم أنقطع قبل حوالي 12 سنة بأسباب وفيات كبار السن وأنشغال البعض . وكان لهذه الإجتماعت فائدة مدة الثلاث السنوات حيث كان بها عدة بنود منها
1- صندوق مساعدة للمحتاجين من العائلة
2- صندوق لمساعدة شباب القبيلة على الزواج
وغير ذالك . وكانت الإجتماعات في رنية وفي الدوادمي وفي الأفلاج . وانقطعت هذا الإجتماعات ومن أبرز الأسماء
العقيد بوزارة الداخلية . سليمان العثيمين
الدكتور الجراح بمستشفى التخصصي خالد العثيمين
الموظف بوزارة المالية ( المرتبة العاشرة ) إبراهيم حمد العثيمين هذا فقط بعض الأسماء التي أذكرها كانت موجودة في الإجتماعات وغيره أكثر بكثير من الأسماء
أما تواجد آل عثيمين الآن فهو على التالي . حوطة بني تميم قليل وربما لا يوجد أحد حالياً . الرياض . القصيم . رنية . الأفلاج . وادي الدواسر . قطر . عمان . وربما الدوادمي
وهناك يوجد عثيمين نوعان 1- العثيمين المكي 2- العثيمين وهي قبيلة ترجع ل آل سدحان بن بلدي بن عطى أحد أسر بن زيد بشقراء
وهناك قبيلة يقال لها آل فريد بتشديد الياء بالمنطقة الشرقية يقال أن اصلهم هم قبيلة آل عثيمين

[أبو نفجواس]

أسرة العثيمين أهل شقراء ( وهم غير العثيمين الوهبة من بني تميم ) وهم ذريّة عثمان بن علي بن ثاقب
هذا في كتاب بعض الأنساب ويمكن زيارة هذين الرابطين

http://www.alriyadh.com/2007/09/07/article277949.html

http://www.moltaqa1.com/vb/showthread.php?t=15084

[التميمي]

مع أحترامي لك ياتميمي أصل بني تميم هو حوطة بني تميم منها أنسدل باقي قبائل بني تميم من عثيمين وغيره للمعلومية أريد منك فقط ذكر أبناء عثيمين الأربعة إذا كنت تعرف ذالك لأني من حوطة بني تيم ولدي وثائق وأصول بني عثيمين ومنشأهم وأصلهم وفصلهم والشيخ بن عثيمين أجداده من أهل حوطة بني تميم لكن أهل شقراء وما حولها أطن أنهم بقايا علي باشا . ومايصح إلا الصحيح أتحداك تعرف أبناء عثيمين الأربعة المقصود الرجال . من أبنائه . أن كنت من بن عثيمين الأصليين

بسم الله وعلى بركة الله

اخي ابو نفجواس
قلت هداك الله:

مع أحترامي لك ياتميمي أصل بني تميم هو حوطة بني تميم منها أنسدل باقي قبائل بني تميم من عثيمين وغيره

فهذا خطأ، وهذا تزييف منك! ، و لا أصل له، وهراء
الرد عليك وبكل اختصار وعدم إطاله، راجع كتاب تاريخ حوطة بني تميم من الدار العربية للموسوعات، وسوف تجد ان حوطة بني تميم هي أصلاً ليست سوى أحد معاقل بني تميم في الجزيرة العربيه وغيرها من البلدان. و الان هي لآل هميلان من تميم وفي السابق هي للعبادل من تميم. وينبغي عليك الامانه وعدم الكذب والتدليس !!!.


وقلت:

أريد منك فقط ذكر أبناء عثيمين الأربعة إذا كنت تعرف ذالك لأني من حوطة بني تيم ولدي وثائق وأصول بني عثيمين ومنشأهم وأصلهم وفصلهم

بخصوص الابناء، فأنت والجميع سوف يطالعون كتاب فريد من نوعه لعموم قبيلة الوهبه من تميم وسوف يحوي جميع التفاصيل فلا تستعجل، ثم اين هي الوثائق التي لديك انقلها لنا وبين لنا الفصل و الاصل!!.


والطامة الكبرى تأتي منك .... قلت :

والشيخ بن عثيمين أجداده من أهل حوطة بني تميم لكن أهل شقراء وما حولها أطن أنهم بقايا علي باشا

فهذا طعن عظيم، وكذالك تظن :confused: ... لاحول ولاقوة الا بالله.
الغريب والفاضح لأمرك زياده على هذه المنكرات و الفواجع التي صدرت منك، تقول في مشاركتك الاخيره رقم 16 ان اهل شقرا هم ابناء ثاقب .. ثم تحيلنا الى موقع لموضوع فيه ان من ذريه ثاقب ... ال عثيمين في شقراء.
فكيف باللهي عليك تطعن بهم هنا في هذه المداخله المؤرخه بـ 03/03/2008
و نجدك في مداخله لك بعدها بتاريخ 03/06/2008 اي بعد مضي (3) اشهر كامله (90يوم)
تبين لنا انهم من ذريه ثاقب في شقراء اي انهم من بني زيد ....
عجيب امرك !!!
لاتكن كمثل الذي يهرف بما لايعرف

[البركان]

يذكر الرواة أن الشاعر قد نظم الشعر الشعبي وكان مجيداً فيه، وله قصائد شعبية يحفظها البعض، ولم أعثر فيما اطلعت على شيء من شعره الشعبي سوى على قصيدته التي قالها في وقعة خنوُّر قريباً من أبوظبي عام 1304هـ بقيادة الشيخ قاسم بن ثاني حاكم قطر وحمل فيها الشاعر الراية، ووجدت منها 31 بيتاً يقول في مطلعها:
النوم عاود للعيون السهارا
والحر عاود ماكره عقب ما طار
والنفس عقب مزاومتها المرارا
ترعى زهر عشب من العز نوَّار
إلى أن قال:
ما نيب من اللي تاجروا بالعمارا
قلطت يوم اللاش في الجيش قد خار
هي بالهمم لا بالجسوم النظارا
ما كل زند تقدحه يوري النار!..
الخ الأبيات.

[البركان]

سيرة شاعر ابن عثيمين والشعر العامي
بقلم : أ. د. محمد بن سعد بن حسين

لما كان أقدم ما وجد من شعر ابن عثيمين بوجه عام هو قصيدة عامية لم يؤثر من عامّيةّ سواها، ولما لها من دلالات تاريخية على أمور ثلاثة أولها: نظمه الشعر، وثانيها: علاقته بأمراء آل ثاني، وثالثها: أنها لم ترد في ديوانه، لهذه الأسباب رأينا تذييل هذا الحديث بشيء من حديث عنها، قضاءً لحق الشاعر، والمناسبة التي قيلت فيها، ولذا نقول:
مرت بالمجتمع العربي فترة من الزمن سادت فيها العامية وانطوت الفصحى أو كادت، ولذا لم يكن عجيباً أن يكون السلطان في لسانهم للعامية خطاباً وأدباً.
وحين أخذت الفصحى تستعيد بعضاً من سلطانها شيئاً فشيئاً، بقيت آثار العامية في ألسن الشعراء كل بلهجة إقليمه ولذا لم يكن غربياً أن ينظم الشاعرُ الفصيحَ والعاميَّ معاً، بل إنك تكاد لا تجد شاعراً من شعراء هذا العصر إلا وله سهمه في هذا وذاك.
من هنا لم يكن بدعاً أن نجد شيئاً من ذلك للشاعر الكبير محمد بن عثيمين.
ويغلب على الظن أن ابن عثيمين كان مقبلاً على الشعر العامي في النصف الأول من حياته، فلماذا عَلِق بالفصيح وانصرف عن العامي وربما أتلف ما لديه منه؟ لا نملك الآن دليلاً على شيء من ذلك.
أما إجادته الشعر العامي فدليله هذه القصيدة التي سنقدمها لك، وأحسبها من أقوى الأدلة على إجادته العامية.
وأما إتلافه شعره العامي أو ضياعه فدليل ظني قد يستأنس به لكن لا يبنى عليه حكم.
على أنه قد استفاض في الناس أن محمد بن عثيمين من الذين يحسنون العامي والفصيح معاً وكانوا يستشهدون على ذلك بأبيات من هذه القصيدة لا يتجاوزون فيها ستة أبيات وكذلك قلت عندما كتبت عن الرجل في كتابي الأخير (محمد بن عبدالله بن عثيمين: شعره ونثره).
ولم أكن لأهمل هذه القصيدة لو كان نصها فيما بين يدي حين إعداد ذلك الكتاب، فلما أمدني بها الشيخ سعد بن رويشد(1) أثابه الله كان لابد لي من القيام بشيء من الواجب نحوها، وأيسره نشرها مع الاشارة إلى ما تدل عليه من منزلة الشاعر في هذا الفن ومكانته في أهله.
1 - ولا أريد العودة إلى الحديث عن سيرة الشاعر ومحله في نفوس أمراء عصره الذين كانوا يحسنون هذا الفن أو يتعشقونه فقد فرغنا من ذلك في أكثر من مقام، بل سأقف الحديث على نص القصيدة نفسها إلا ما كان من ذكر خبرها مختصراً كما رواه الشيخ سعد بن رويشد في رسالته إليّ حيث قال:
"هذه قصيدة نبطية نظمها الشاعر الشهيد محمد بن عبدالله بن عثيمين في صدر شبابه بمناسبة موقعة (خنّور) بالخليج العربي بالقرب من أبو ظبي في عام 1304ه وهذه الموقعة بقيادة الشيخ قاسم بن ثاني حاكم قطر لأخذ الثأر في مقتل ابنه عليّ الملقب جوعان، وكان هذا الشاعر شجاعاً مقداماً وبينه وبين هذا القتيل مودة قوية صادقة، لهذا حمل الراية في هذه الموقعة وانضم إليه جماعته أهل حوطة بني تميم وغيرهم الموجودون آنذاك في قطر، وصار النصر فيها حليفاً للشيخ قاسم بن ثاني".
2 - وأبيات هذه القصيدة واحد وأربعون بيتاً نظمها في سنة أربع وثلاثمائة وألف للهجرة، وهي السنة التي كانت فيها الموقعة المذكورة وذلك في دوله قطر.
وتنقسم القصيدة إلى تسعة مقاطع أولها المقدمه وهي ستة أبيات أعلن فيها فرحته وسروره بما تحقق لهم من نصر على الأعداء، حامداً المولى على أن منَّ عليهم بهذا النصر المؤزر الذي أخذوا فيه بثأر عليّ بن قاسم آل ثاني، ذاكراً أنه ورفاقه كانوا سنداً للشيخ قاسم في تلك الحرب الانتقامية:
النوم عاود للعيون السهارا
والحرّ عاود ما كره عقب ما طار
والنفس عقب مزاومتها المرارا
ترعى زهر نبت من العز نوّار
والكيف منا طاب والولم دارا
ودولة بني ياس عطتنا بالادبار
والحمد لك والشكر منا جهارا
ياواحدن عنده تصاريف الأقرار
سناد اللي بحما حماك استجارا
ومنجي اللي يرجيك لوصل ياخطار
عودتنا عادات عزت كبارا
على النقى نسقى العدا كاس الأمرار
3 - ثم ينزع إلى الفخر بنفسه وبالجيش الذى كان فيه وذلك في خمسة أبيات قال فيها:
ولا ناتي العيلات عمداً جهارا
تغضي ونرفا زلة الخل والجار
وإذا بلينا قام لنا حظن ونارا
ونادى لنا فوق السماوات جبّار
كم حاكم صرنا لحكمه دمارا
وكم دولة منا شكت غربة الدار
لي سلبد الهلباج تحت الدثارا
ودك يناشد حرمته سمج الأخبار
حنا على كور النجايب سهارا
نطرب إلى غَنّى المغني بالأشعار
4 - وللخيل شأنها في الحروب ولذا كانوا يفخرون بها ويرتاحون إلى الاطالة والتفصيل في وصفها وفي ذلك يقول ابن عثيمين:
تبرا لنا قبّ الجياد المهارا
قصار الظهور وساع الأيدى والانحار
طوال الهوادي شرفات الفقارا
تحاذي لقايدها وهو فوق الأكوار
ربايبن ما جمعوها التجارا
وطلايعن تسبق إلى طال مغوار
تضنهن ياطن على الخد نارا
بروس الحوافر أو على حد مسمار
وهذا ميدان لابن عثيمين فيه صولات وجولات.
5 - ولم يكن ليدع مدح قائد الجيش الشيخ قاسم دون أن يمدحه مفاخراً بفعاله، ولذا قال:
يقودها شغمومها لي توارا
عنها الشجاع وهابها كل جسّار
أبو فهد قنديل ليل الحيارا
مقعد صفا العايل إلى عال وجار
ملقح قلوص الحرب لوهي حوارا
حلاّل مفتولات الأرياء والأفكار
بحزم يعيد الليل مثل النهارا
وعزم كما حد اليماني بتّار
جاهم بها تشعل من الموت نارا
حرّ معودها الفراسة إلى طار
6 - وفي أبيات ثلاثة وصف ديار العدو وما فعله بها ذاكراً عدد من قتلوه من أهلها:
ديار عليها الرمل مثل الجدارا
أجعنك مارده عظيمات الأسوار
وقمنا بها خمس وعشر تبارا
إلين عادت كنّها عافي - الدار
منهم ثلاث اميه ذبحنا نزارا
مع نصفها ما فيه جدد ولا نكار
7 - ثم ذكر أن تلك الحرب إنما كانت ثأراً لجوعان وهو لقب علي بن الشيخ قاسم آل ثاني وذلك في بيتين مدحه فيهما بقوله:
نثاري بجوعان رفيع المنارا
حاوى خصال المجد والجود والكار
مروي حدود السيف عقب الهجارا
وعدّ الركاب اللي جفايا وظماّر
8 - وفي أربعه أبيات عاد إلى مدح الجيش الذى فيه وخص نفسه فيها ببيت لنا عليه تعليق سيأتي ان شاء الله، والأبيات هي:
في عصبة صبيان حرب سكارى
معاضيد في الهيجا يسومون الأعمار
في الحرب يشغونك إلى جا المثارا
نزالت الطارف إلى جات الأنذار
وهواجرن يدنون بعد المزارا
تواتست للحفّ وافين الأشبار
في وردهم تشبع سباع ظمارا
عاداتهم ذي في قديمات الأعمار
ربعى هل الطولات ذاك النهارا
اللي حضر في الحصن شاعت له أخبار
هي بالهمم لا بالجسوم النظارا
وما كل زندٍ تقدحه يوري النار
المقصود بالسكارى الأبطال الذين بلغ سرورهم مبلغاً جعلهم يتحركون كالسكارى من فرط شجاعتهم.
9 - واذا كان قد ختم ذلك المقطع بحكمة، أو سمّها ماشئت، فانه أتبع ذلك بجملة من الحكم قال فيها:
هي بالقسم ولعبد ما له خيارا
وما كان له في الكون تجريهظ الأقدار
والذلّ ما طوّل عمارٍ قصارا
والسيف به تسكن وتستامن الدار
والصلح راح وشب للحرب نارا
بحدك وزندك لو تسقى بالمرار
10 - ثم التفت في الأبيات الأخيرة إلى الشيخ قاسم مادحاً اياه هاجياً أعداءه والذين تخلفوا عن نصره وذلك في قوله:
واللي اتقى ياشيخ وسط الحضارا
هذاك عدّه مثل من راح بوّار
فلا بد ما ياتيك من كان بارا
يلفق ويحكى لك كثيرات الأعذار
فالبس لها ياشيخ جلد النمارا
وعاقب وعاتب من قعد عنك مختار
فلا زلت في عز من الله مجارا
ما غرد الحادي وناحنّ الأطيار
وازكى صلاة بالعشاء والبكارا
على نبين سيدّ الكون مختار
11 - واذا كنت على صلةٍ بشعر ابن عثيمين فإنك ستجد اختلافاً بين ما روي من قصيدته هذه وما يروى من أبيات هذا النص وذلك في قوله:
ماني من اللي تاجروا بالعمارا
ركضت يوم الموت يقصف بالأعمار
فقد روي:
ما نيب من اللي تاجروا بالعمار
قلطت يوم الالش في الجيش قد خار
وما أظن هذا ناشئاً إلا من شيء هو تصرف الشاعر نفسه، أو لأنه نسى ما هزج به وهو يحمل الراية متقدماً بها في المعركة، كما روي عنه في تلك الأبيات المفردة التي بنى على رويها هذه القصيدة التي تدل جل أبياتها على أنها نظمت بعد المعركة كوصفه فعلهم بديار أعدائهم وذكره عدد من قتلوا منهم، وكون تلك الحرب كانت انتقاما وثأراً لجوعان، ثم التعبير بالفعل الماضي في الحديث عن أفعال الجيش الذى كان الشاعر حاملاً الراية فيه.
وفي هذه القصيدة تصحبك روح ابن عثيمين التي عرفتها في شعره الفصيح وكذلك أسلوبه ولغته التي لا تجد فيها سمجاً ولا ساذجاً مبتدلاً، ومثل ذلك صوره إلا ما كان من فخره بنفسه الذى يقابله في الفصيح فخره بشعره.
على أنك تجد في هذه القصيدة بعضاً من الصور التى لم يُسبق عليها ابن عثيمين في الشعر العامي، من ذلك قوله:
والنفس عقب مزاومتها المرارا
ترعى زهر نبت من العز نوّار
فتصويره النفس ترعى زهراً أطلع النور في نبت من العز، صورة بيانية رائعة لم أسمع مثلها في الشعر العامي، على أنى فيه لست بحجة، ثم انظر هذا المطلع الرائع الذى أوجز كل مضمون القصيدة وهو راحة النفس وهدوؤها بعد الانتصار وأخذ الثأر.
النوم عاود للعيون السهارا
والحرّ عاود ما كره عقب ما طار
وكذلك تكون مطالع قصائد الفحول.
ثم انظر هاتين الصورتين اللتين يقابل فيهما بين الجبان المتخلف عن المعارك، والشجاع الذي يطوي الفيافي في الليالي على ظهور النجائب:
لي سلبد الهلباج تحت الدثارا
ولاّ يناشد حرمته سمع الأخبار
حنا على كور النجايب سهارا
نطرب إلى غنّى المغني بالأشعار
وإن شئت المزيد من هذه الصور الرائعة فخذ قوله من وصفه تلك الخيل التى أمّوا بها الأعداء:
تضنهن ياطن على الخد نارا
بروس الحوافر أو على حد مسمار
12 - هذه رائعة ابن عثيمين العامية، وأكاد أجزم بأنها ليست بالوحيدة، لما أسلفته في صدر هذا الحديث، إلا أنها هي كل ما حُفظ لنا من شعر الرجل في أكثر من النصف الأول من حياته، حيث أنه قد نظمها وهو في الرابعة والثلاثين من عمره، وأقدم ما روى من شعره الفصيح والعامي كان وهو في سن الخمسين من العمر، أي في سنة ألف وثلاثمئة وعشرين، ولم يرو له من العامي سوى هذه التي هي كل ماروي له قبل ألف وثلاثمئة وعشرين كما أسلفنا، وكان قد ولد سنة ألف ومئتين وسبعين للهجرة،
وأحسبني قد وفيت هذا الموضوع وسواه مما يتصل بحياة ابن عثيمين وشعره حق البحث فيما كتبت عنه، إلا أن يعثر على ما تاه من شعره ويكون فيه ما يضيف أو يبدّل حكماً أو يعدّله أو نحو ذلك مما قد ينجلي عنه العثور على جديد مما فقد من شعر الرجل.
وعلى الرغم من كون ابن عثيمين محسناً في فنه، فإنه قد يقع حيناً في شيء من عدم التوفيق، ومن ذلك قوله:
حنا على كور النجائب سهارا
نطرب إلى غنّى المغني بالأشعار
قال هذا فاخراً بنفسه ورفاقه. والطرب لغناء المغني ليس بمصدر فخر، حتى وإن أراد أن الوسن لم يجد طريقه إلى أجفانهم لتحفزهم، وشدة عزيمتهم على تحقيق النصر على الأعداء، ولذا كان عليه أن يقول "نطرب إلى نودي على بيع آل عمار".
أخيراً أقول: إن ابن عثيمين لم يكن عادياً لا في شعره ولا في علمه، فأما شعره فقد سلفت عنه أحاديث أحسبها جلت لك عبقريته الشعرية والنثرية، وأما علمه فإن خير ما يدل عليه شعره ونثره، وذلك أنه لم يدع لنا مما يدل عليه إلا ما نجده في ما بين أيدينا من شعر ونثر على قلة هذا الشعر والنثر، ولكنه يحمل دلالات واضحة على أن الرجل كان على جانب من الاحاطة بعلوم الدين واللغة والأدب والنقد والتاريخ، وأكثر ما يظهر ذلك في نثره، على قلته كما أسلفنا.
وقد حدّثوا أنه كان فقيهاً محدّثاً، غير أن شهرته الشعرية هي التي سترت شهرته العلمية. ثم إنه ظهر في مجتمع يرتاح علماؤه إلى الأخذ بمثل قول الامام الشافعي:
ولولا الشعر بالعلماء يُزري
لكنت اليوم أشهر من لبيد
وهذا قول ما أرى الامام الشافعي قاله إلا فخراً بشعره وإلا لما قال شعراً أبداً.
ومنه أيضاً الخطأ في فهم المقصد من قول الباري سبحانه وتعالى:
والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون(2).
ثم إن كثيرين من العلماء في عصر ابن عثيمين ما كانوا حراصاً على ذيوع شهرتهم العلمية خيفة إلزامهم بالقضاء، وذلك شأن ابن عثيمين وصديقه العجيري، ولذلك أنسوا إلى شهرتهم الأدبية.
الهوامش:
1 - أوراق بخط يده.

[ابن فريدي]

الموضوع قديم ومر عليه سنين ويمكن حتى اللي صار بينهم الحوار غير متواجدين أو لم يسعفهم الوقت على المرور على هذه المواضيع .
بس لابد ان يكون للرجل كلمه يقولها اذ كانت تمس الاحياء فكيف اذا كانت تمس الاموات .
ياتميمي لمست فيك عدم ارتياح للشاعر واعماله والذي جلعني ألمس هذا الشعور لانه الاخ اللي طرح الموضوع كان يبغى يبين مرحلة الشعر الحديث وكيف ان الشاعررحمه الله كان من رواده في المنطقه فاذا بك تشطح بموضوع لا يمت بالأساس بصلة في الموضوع.
وتعقيبا على كلامك أنه مولى من موالي ال عثيمن فإنا أوجه لك سؤال ماهو الدليل اللي جعلك واثق تمام الثقه أن الشاعر مولى (عـــــبد ) معى العلم اني لمست فيك أنك تحب لغة الواثق والبراهين فقد كان لابد ان تأتي مايثبت أن الشاعر مولى وليس حر أصيل .
وبعدين ودي اقول دعونا نحكم لغة العقل فكيف لعائلة مثل ال عثيمين متوسطة الدخل في ذلك الزمان والمكان أن يكون لديهم عبيد ولايخفى عليكم الحال الماديه التي كان يعيشها اهل نجد من فقر وجوع ........؟
يــــاتميمي جزاك الله خيرا قد أحببت فيك روح الاصاله وحفظك للأنساب وهذا الذي عهدناه في أبئانا واجدادنا ولكن
أنك تشطح بالقول من غير أثبات أو حتى دليل على أن الشاعر مولى((عبد)) هذا الذي لايجوز وما احببته منك .
بل فل تفسر لي كيف أن الشاعر الذي ولد قبل الشيخ رحمهم الله أجميعين له نفس الاسم واللقب معى أن عائلة ال عثمين لم تعرف ولم تؤخر في كتب التاريخ الامعى بزوغ نجم الشاعر وليس معى فضيلة الشيخ جمعنا الله معهم في حنة الخلد .
ياتميمي أن ال عثمين في جنوب نجد وشمال نجد من صلب واحد ولكن أنقطاع الصلة وادى الاأنقطاع في الارحام
أسف على الاطالة بس أحببت أن أوضح الشاعر له جماعة وربع وهم على وجه البسيطه ومعناة ان الشاعراذاكان (عبد) فذلك أن ربعه وجماعة موالي بين قوسين ( عبيد ) وهذا ماينبغي الله يحفظك .

[عبادي]

إن الأخ التميمي فيه من روح الجاهلية
فرغم أن الإسلام هدم الروح الجاهلية وجعل الولاء للدين دون القبيلة
نرى عودة لهذه النزعة العشائرية القبلية الكريهة
حتى صرنا نسمع بالأمة الخليجية

هل سينفعكم تعصبكم للقبيلة يوم الدين
؟؟

[عبدالرحمن العثيمين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني انا ولد العثيمين
1- العثيمين مامنهم خضيري كلهم يرجعون لتميم ( وفيه العثيمين دواسر )
2-وكان يراس اجتماعات العثيمين الشيخ حمد بن عبدالعزيز العثيمين وكان اكبر شيبان ال عثيمين رحمه الله والشيخ محمد بن صالح العثيمن رحمه الله محمد بن مسلم العثيمين رحمه الله وتوقفت الاجتمعات بسبب توفي كبار العائله
3- العثيمين شقرا هم من تميم ووشيقر والحوطه والقصيم ورنيه والرياض هاذولي الي بالسعوديه
وارجوووووووووووووووو ان الواحد مايتكلم فالعائلة وهو مايدري عنها شي
وجزاكم الله خير واسف للاطاله

[طارق شفيق حقي]

إن الأخ التميمي فيه من روح الجاهلية
فرغم أن الإسلام هدم الروح الجاهلية وجعل الولاء للدين دون القبيلة
نرى عودة لهذه النزعة العشائرية القبلية الكريهة
حتى صرنا نسمع بالأمة الخليجية

هل سينفعكم تعصبكم للقبيلة يوم الدين
؟؟

هناك تنامي لهذه النزعات الجاهلية التي جاء الإسلام ليلغيها ، الإسلام هو عشيرتنا

لا أحد يستيطع أن يلغي انتساب الناس لقبائلهم وافتخارهم بها وهذا حق مشروع

لكن أن تعلو مصطلحات العشيرة والقبيلة على مصطلحات الدين

ذلك تطاول في البنيان عن مصطلحات القومية العربية التي مجها الناس جميعاً

الفكر العربي اليوم يدعو لقومية عربية لا تتطاول مع الدين ، بل تكون له لباساً


ولا بد أن نشير لهذه الظاهرة المتخلفة وننتقدها