حوار المربد الأول : ما يسمى شعر النثر

[طارق شفيق حقي]

ولَيْتَ شِعْرِي أَي ليت علمي أَو ليتني علمت، وليتَ شِعري من ذلك أَي
ليتني شَعَرْتُ،

وفي الحديث: ليتَ شِعْرِي ما صَنَعَ فلانٌ أَي ليت علمي حاضر أَو محيط

والشِّعْرُ: منظوم القول، غلب عليه لشرفه بالوزن والقافية، وإِن كان كل
عِلْمٍ شِعْراً من حيث غلب الفقه على علم الشرع، والعُودُ على المَندَلِ،
والنجم على الثُّرَيَّا، ومثل ذلك كثير،

وقال الأَزهري: الشِّعْرُ القَرِيضُالمحدود بعلامات لا يجاوزها، والجمع أَشعارٌ، وقائلُه شاعِرٌ لأَنه يَشْعُرُما لا يَشْعُرُ غيره أَي يعلم.

ويقال: شَعَرَ فلان وشَعُرَ يَشْعُر شَعْراً وشِعْراً، وهو الاسم، وسمي شاعِراً لفِطْنَتِه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إِن من الشِّعْر لَحِكمَةً فإِذا أَلْبَسَ
عليكم شَيْءٌ من القرآن فالْتَمِسُوهُ في الشعر فإِنه عَرَبِيٌّ.

حين كان يولد للقبيلة شاعر فإنها تفرح إيما فرح, فكان الشاعر قناة إعلامية يرفع شأن القبيلة ويدافع عن حياضها, وينشر فضائلها وقيمها ومحاسن أعمالها , ويصف حروبها وغزواتها,
الشاعر هو العالم بشؤون القبيلة وليس كما نظن اليوم ضائع مع الضائعين, ومجرد معبر وناقل, لو اعتقدنا أن الشعر هو نقل ونظم فإن كل العرب كانوا شعراء ,وينقلون بكلام منظوم أمور المجتمع , وهو فعلاً كان كذلك فرأينا القصيدة التعليمية ورأينا الشعر المؤرخ والشعر القصصي, لكن كل هذه الأنواع ليست بشعر ولا يرقى صاحبها لمنزلة الشاعر
وللشاعر منازل منها
الشويعر
والشاعر
والخنذيذ

وعرف عن الشاعر أن مطبوع: ويقال شاعر مطبوع عرف بسعة الفكر وسمو الروح .

وصفات الشاعر أن يشعر بما لا يشعر به الأخرون كما قال الأزهري: وإلا لما يحتل هذه المنزلة الرفيعة. أي يعلم ويفظن له, وهذه السفة لعمري كانت من المفكر, طبعا الشاعر هو مفكر بقلبه وإحساسه لا بعقله

وعرف الشعر العربي بكثرة انطواءه على الحكمة
والأمثلة أكثر من أن تعد وتحصى, وهو كذلك الأدب المشرقي شعره ونثره يمتاز بالحكمة من محلمة جلجامش , إلا حكم الحكيم أحيقار إلى ملحمة أتراحاسيس واسطورة الفردوس والطوفان وأدب الحكمة الرافديني, والأدب المصري الغني بالحكمة, حتى الأحنف بن قيس , وعنترة والحكيم لقمان, وابن ذي زين, وعبد المطلب, والشاعر زهير بن أبي سلمى , ولبيد والشافعي حتى المتنبي وأبو تمام والمعري, وحديثاً أبو ماضي وأبو ريشة

والأمثلة أكثر من أن تعد وتحصى

وهل تكون الحكمة إلا من مفكر.

[طارق شفيق حقي]

بالمعادل الموضوعي بمعنى التعبير بصور واقعية

أو بالأحرى بصور حسية

وقد تميز الشاعر شلي ( من أعمدة المذهب الرومانسي) بالمعادل الموضوعي في شعره

أما عن الحداثة والمذهب التصويري : الذي تشكلت منه عدة أشكال
كالسيريالية , والدادائية والانطباعية والتعبيرية ... والتكعيبية


والتكعيبية قامت في فن الرسم من عمادها بيكاسو

وقرأت في كتاب لطارق الشريف عن الفنون والمذاهب كلاماً توقفت عنده كثيراً
هو أن أمريكا دعمت بعض الكتاب لمواجهة الواقعية الاشتراكية من خلال الفن المقابل وبالتالي سحب الجمهور, وكانت التكعيبية رداً على ذلك , وقال البعض عنها أنها خربت الطبيعة وشوهت المعالم

فترى الطبيعة شوهت بحجة إعادة التعبير كما يراه الفنان

ولاقت فشلاً ذريعاً في النهاية

ولو أننا أدخلنا السياسة بالأدب , لكن الموضوع ربما يكون كذلك

نعود لموضوع النثر فهلا عرفت من تراث استفاد النثار

وفيما أعلم أن مجلة شعر التي تزعمها أدونيس

جاءت صورة مشابهة لمجلة شعر التي صدرت في أوربا وعمادها ت س إليوت وكان الكل يعترف لعزرا باوند بعماد فكرهم

في الحقيقة منهج عزرا باوند كان مذهباً ذهنياً عقلياً في تكوين الصورة

وكم أريد أن أقف وقفة مطولة عند كل تفصيلة له في بناء قصيدته الجديدة
فهو يرفض استخدام الرمز في القصيدة , لأنه بذلك يستخدم إيحاء معروف لدى القارىء

فالعقل يحول الحياة لصور , ومن خلال جمع هذه الصور نصنع إيحاء جديد
فمثلا لو كتبت قصيدة ما قلت فيها:

جلجامش يقض الزمان أنيناً

ويبوح لليل الطريد قصائدي

..
هنا أكون قد استخدمت جلجامش كرمز للبحث وقصته معروفة في البحث عن الخلود

لكن الطريقة الجديدة هي إيجاد إيحاء جديد لرموز معروفة كالتالي:

جلجامش يمشي بجانبي في متحف اللوفر
يشرب معي الببسي كولا
ويحكي لي عن مشكلة الحجاب في فرنسا
بجانبي ابن زريق البغدادي يغازل ولادة
في الزمان الأخير
يا ولدي مد يدك ولا تقصص قصتك
....

وبالتالي قد نشهد وربما شهدنا من يخلط الحابل بالنابل بحجة تكوين صورة جديدة

وصار الشعر كله عبار عن صور مجانية
وهنا أزعم ان الشعر بهذه الصورة صار مباحاً , وهذا النوع من التركيب هو تخريب لفن أصيل هو تخريب للتراث , بل تخريب للإنسانية

لما

الشعر بل كل الفنون تحاول أن تقترب في معمارها من الموسيقى

وأنت حين تسمع قصيدة مثلاً كقصيدة للشاعر ثروت سليم تبدأ تتحرك أول ما تتحرك مع نسمات الوزن ثم الايقاع وتنساب الموسيقى من الصور والنسيج والوزن بشكل جميل مؤثر


لكنك مع القصيدة الجديدة لن تستطيع ذلك وهذا سبب طلاق الجمهور لهذه القصيدة ( بينونة كبرى)

فأنت مع القصيدة النثرية يجب أن تترك الطريقة القديمة في التلقي

وتبدأ في التفكير في معاني الصور
بل ويدعى نقاد هذه القصيدة على أنك يجب أن تزيد من ثقافتك كي تفهم هذه القصيدة
فمثلاً قصيدة ت س إليوت الأرض الخراب

استعدت مفاهيم من خمسة وعشرين كتاباً وأكثر من ست لغات

حتى استعصت ترجمة هذه القصائد رغم أنها نثرية بسبب , كثرة المفردات التي تعود للغات كثيرة

فمثلاً نقول:
دخل بهموت قائلاً لسيزيف هونغ تاي
ذلك الرجل المسكين
يتقافز في فكري كطواحين دونكتشوت
ويلي عليك وويلي منك يا رجل
كالميرا زنوبيا فأنت رمز الثورة البلشفية
والبيرتو مورافيا يتوق للقياك في خليج تشاو
تأكلان السيرا مورا وتشربان أفكار باخ
الديكامريون والأرض اليباب ومدام بوفاري
يخرجون مسيرة ساعة مضاعفة
لقتل خمبابا في بلاد العراق
أخناتون يناجي أوتابشتيم في ساحة الأقصى
ودجلة يصب في المسيسبي وينحدران في نيغارا
نيغارا قلبي الوحيد يمضي بصمت في شوارع الحميدية

[مريم احمد]

وأكد بشر غلبة الصورة الخيالية في الشعر وسطوة العاطفة والانفعال وبذلك يكون ميز بقوة بين غلبة العقل على النثروغلبة العاطفة والخيال على الأسلوب الشعري ( كتاب الصناعتين 136 /137

هذه المسألة فيها وجهات نظر فد تكون مختلفة عن هذا القول لأن الأدب : قصة /شعر /رواية....هو أحد أنماط الخيال وتتحدد كأعمال إبداعية عندما تستطيع اللغة ركوب ماهو جمالي وخيالي فالمبدع حسب المنظرالأرجنتيني في مجال القصة : إمبرت "( لا يأخد من مخزون خبرته عنصرا عاما بل ينتقي عناصر خاصة وحميمية....يقوم بتركيبها في سياق لغوي شديد الارتباط بتموجات النفس ويلبس هذا السياق النحوي حللا أسلوبية متخيلة عبارة عن مجموعة من الاستعارات والتشبيهات .... فالشاعر والقاص الذي يعد شاعرا من منظور ابداعي ليس أمامه سوى التعبيرعن خبرة محددة بكلمات مجردة.....والقصيدة التي سطرت والقصة القصيرة التي دونت ...عبارة عن وحدة لغوية ....وخلال الاستخدام الفعلي للغة نجد أن هناك تعايش بين لغتين ....لغة الاتصال ولغة التعبير: تتولى الأولى توصيل مفاهيم العلوم، والأخرى تتولى لغة الحدس. فالعلمي يتجنب ما أمكنه اللغة الأدبية لأن ما يهم في العلم هو الحقيقة أما الجمال فهو لغة الإبداع..) فما بين لغة الإبداع ـ شعر /قصة ـ ولغة العلم بون شاسعة لأن الأولى تنحت فيما هو جمالي وخيالي بالمفهوم الأدبي أما لغة العلم فهي تتوخى إيصال حقيقة ونقل معرفة عقلية يشهد الجميع بصحتها مستعملة عبارات منطقية ومتخذة المنهج العقلي والصيغ الموضوعية فعالم الرياضيات والكيمياء لغته موضوعية منطقية عقلية أما المبدع فلغته ذاتية مجازية .وكتابة نص أدبي لا يخضع للغة المنطق والعقل ليس بالمعنى القدحي وإنما بالمعنى المتداول لدى العلماء الذين اعتبروا لغة الأدب لغة ذاتية ، تأملية، جمالية.
أظن بأنه لايمكن قراءة عزرا باوند بمعزل عن مواقفه السياسية فحتى أتباعه انطلاقا من شللي حتى إليوت الذي يدين له بالكثير فقصيدته المعروفة "الأرض اليباب" الإهداء المصاحب لها يقول الكثير عن هذا الشاعر.

وفيما أعلم أن مجلة شعر التي تزعمها أدونيس

جاءت صورة مشابهة لمجلة شعر التي صدرت في أوربا وعمادها ت س إليوت وكان الكل يعترف لعزرا باوند بعماد فكرهم

أدونيس كان أهم مرجع بالنسبة له هي: سوزان برنارمن خلال كتابها (قصيدة النثر من بودلير حتى أيامنا) ويمكن لمس ذلك من خلال البيان المعروف لذيه في (قصيدة النثر)ولأنسي الحاج في مقدمة "لن".

[طارق شفيق حقي]

أظن بأنه لايمكن قراءة عزرا باوند بمعزل عن مواقفه السياسية فحتى أتباعه انطلاقا من شللي حتى إليوت الذي يدين له بالكثير فقصيدته المعروفة "الأرض اليباب" الإهداء المصاحب لها يقول الكثير عن هذا الشاعر.

أما عن شللي فأظن أنه ولد قبل باوند

بكل الأحوال :

قصيدة الشعر المعروفة تقترب من الموسيقا

قصيدة النثر تقترب من الرسم

وفي ذلك مشكلة كبيرة في تحويل فن عماده الموسيقا لشكل يتذوقه الناس كما يتذوقون لوحة الرسم

وللنظر كيف نحفظ بيت شعر عمره أكثر من ألفين عام

بينما قصائد النثر تنذوي في ذاكرتنا بعد دقائق

من منا لا يحفظ للقدماء تلك الأبيات التي نتعرض لها في أبواب الحكمة او أبواب الشوق والوصف والغزل وما شابه من الأبواب الاجتماعية الإنسانية

ولهذا الأمر فلسفة عميقة

فالروح الإنسانية روح موقعة

والبيت الشعري يؤثر بروح الإنسان قبل عقله وهذا الفرق

بينما القصيدة النثرية تؤثر بذهنه لذلك تنذوي سريعاً

والأمر بحاجة لتفصيل فهو يستحق

[مريم احمد]

الأمر الجوهري هو أن القصيدة عبارة عن وحدة لغوية تتكون كما هو معروف من ألفاظ ينظر إليها على أساس قدرة التداول و الفصاحة و السلاسة فبالنسبة لعبد القادر الجرجاني في كتابه منهاج البلغاء وسراج الأدباء "الوزن ليس هو الفصاحة و البلاغة في شيء... فليس بالوزن ما كان الكلام كلاما ولا به كان كلام خير من كلام" و أضاف "أفضل الشعر ما حسنت محاكاته وهيئته, و قويت شهرته أو صدقه أو خفي كذبه و قامت قرابته" وقول الجاحظ في " البيان والتبيين " إن الشيء من غير معدنه أغرب وكلما كأن أغرب كان أبعد في الوهم وكلما كان أبعد في الوهم كان أطرف وكلما كان أطرف كان أعجب وكلما كان أعجب كان أبدع "و قصة الآمدي مع أبي تمام في( الموازنة بين شعر أبي تمام و البحتري) معروفة عندما وصفه بالجهل و الخبل.و نحن نعرف قول ابي تمام المشهورحين سئل لم لا تقول ما يفهم؟ فرد: لم لا تفهم من الشعر مايقال؟انظر كتاب المرزباني "الموشح في مآخد العلماء على الشعراء".
أظن أن اقتراب القصيدة من روح الموسيقى أو اللوحة تدخل في إطار التفاعل مابين الأشكال التعبيرية الإنسانيةخاصة وأننا بصدد النظر في جنس لغوي إبداعي ذو طبيعة انسانية مما يجعله قابل للاختلاف ليس فقط على المستوى الآني وإنما كما أدرجت أعلاه على مر العصور وحتى في المواقف النقدية قديما وحديثا .
ولن أجد أعمق مما جاء في التراث العربي من خلال قول جلال الدين السيوطي لأختم به فقد ورد في كتابه "المزهر في علوم اللغة وأنواعها" (قال الأصمعي: اختلف رجلان في الصقر فقال أحدهما : بالصاد و قال الآخر بالسين فتراضيا بأول وارد عليهما فحكيا له ما هما فيه فقال :لا أقول ما قلتما إنما هو الزقر).

[طارق شفيق حقي]

نورد كلام الدكتور عز الدين إسماعيل عن النقطة السابقة وهي الشعر علم:

يقول " ولا شك أن مفهوم الأدب في الأمة هو الذي يحدد لنا موقف النقاد واتجاههم............ ويدرس العلماء الشعر فيصبح علماً من العلوم العربية له أقسام" ص 133 الأسس الجمالية في النقد العربي القديم

وهذا الكتاب للعلم كتاب قيم كسائر كتب الأستاذ الدكتور عز الدين إسماعيل رحمة الله عليه

[طارق شفيق حقي]

[quote=مريم احمد;27712]

الأمر الجوهري هو أن القصيدة عبارة عن وحدة لغوية تتكون كما هو معروف من ألفاظ ينظر إليها على أساس قدرة التداول و الفصاحة و السلاسة فبالنسبة لعبد القادر الجرجاني في كتابه منهاج البلغاء وسراج الأدباء "الوزن ليس هو الفصاحة و البلاغة في شيء... فليس بالوزن ما كان الكلام كلاما ولا به كان كلام خير من كلام" و أضاف "أفضل الشعر ما حسنت محاكاته وهيئته, و قويت شهرته أو صدقه أو خفي كذبه و قامت قرابته" وقول الجاحظ في " البيان والتبيين " إن الشيء من غير معدنه أغرب وكلما كأن أغرب كان أبعد في الوهم وكلما كان أبعد في الوهم كان أطرف وكلما كان أطرف كان أعجب وكلما كان أعجب كان أبدع "و قصة الآمدي مع أبي تمام في( الموازنة بين شعر أبي تمام و البحتري) معروفة عندما وصفه بالجهل و الخبل.و نحن نعرف قول ابي تمام المشهورحين سئل لم لا تقول ما يفهم؟ فرد: لم لا تفهم من الشعر مايقال؟انظر كتاب المرزباني "الموشح في مآخد العلماء على الشعراء".

أظن أن اقتراب القصيدة من روح الموسيقى أو اللوحة تدخل في إطار التفاعل مابين الأشكال التعبيرية الإنسانيةخاصة وأننا بصدد النظر في جنس لغوي إبداعي ذو طبيعة انسانية مما يجعله قابل للاختلاف ليس فقط على المستوى الآني وإنما كما أدرجت أعلاه على مر العصور وحتى في المواقف النقدية قديما وحديثا .

ولن أجد أعمق مما جاء في التراث العربي من خلال قول جلال الدين السيوطي لأختم به فقد ورد في كتابه "المزهر في علوم اللغة وأنواعها" (قال الأصمعي: اختلف رجلان في الصقر فقال أحدهما : بالصاد و قال الآخر بالسين فتراضيا بأول وارد عليهما فحكيا له ما هما فيه فقال :لا أقول ما قلتما إنما هو الزقر).

[/quote]



الأخت الكريمة مريم أحمد
سعيد جداً بهذه المقبوسات المفيدة, وأجدها تصب تماماً فيما نتكلم عنه، حيث إن الجرجاني أو الجاحظ كما أوردت لهما شواهد لا يعتبران شعراً بلا وزن، بل الوزن أصبح بديهياً، لكن المفاضلة بين قصيدة وقصيدة يجب أن تكون بين النسيج والصور والسبك والخيال وما شابه من أركان القصيدة، وأجد أن الأمر لا بد أن يستقيم بالنقد , وقد وصلنا إلى ما وصلنا إليه من الخلاف( بشكل عام في الشارع الأدبي) وبعد الهوى من خلال تقصير النقاد

ولم أتوقع أن يأخذ هذا الموضوع حظه من القراء وما كان ذلك إلا لقلة المعلومة , وفقر الساحة من النقد
وبذلك نفتح الأبواب أمام تصحيح مسيرة طال آوان تصحيحها

وعودة الشعر لألقه وجوهره وعودة جمهوره العريض

كما نجد في قسم المنتدى الشعري الذي يعتبر أكثر قسم شعبي في المربد

وذلك أن صوته الأصيل قد عاد

نكمل مسيرة الحوار
ولو تباعدت الردود

حياك الله

[التميمي]

جميل جميل جدا هذا الطرح وهذا التفاعل.
ولكن لماذا لم اجد نازك الملائكة من بين تلك المداخلات والتعقيبات، ثم ما سر تمسك اهل النثر بقولهم ان نثرهم شعرا بل هو لدى البعض منهم شعرا راقي .

المفاضلة بين قصيدة وقصيدة يجب أن تكون بين النسيج والصور والسبك والخيال وما شابه من أركان القصيدة، وأجد أن الأمر لا بد أن يستقيم بالنقد , وقد وصلنا إلى ما وصلنا إليه من الخلاف( بشكل عام في الشارع الأدبي) وبعد الهوى من خلال تقصير النقاد

ولم أتوقع أن يأخذ هذا الموضوع حظه من القراء وما كان ذلك إلا لقلة المعلومة , وفقر الساحة من النقد
وبذلك نفتح الأبواب أمام تصحيح مسيرة طال آوان تصحيحها

وعودة الشعر لألقه وجوهره وعودة جمهوره العريض

كما نجد في قسم المنتدى الشعري الذي يعتبر أكثر قسم شعبي في المربد

وذلك أن صوته الأصيل قد عاد

نكمل مسيرة الحوار
ولو تباعدت الردود

حياك الله

اخي طارق شكرا لك وللجميع

تحيتي

[د. تيسير الناشف]

الأخ الفاضل طارق شفيق حقي
المدير العام.

سلاماتي وتحياتي ينقلها إليكم توق النفس إلى التفيؤ بظلال وطننا العربي.

بهذه الرسالة وددت أن أشير إلى متابعتي لتفاعل الكتاب من شعراء وناثرين مع السؤال المتعلق بالشعر المنثور أو شعر النثر أو قصيدة النثر.

سأتناول قريبا هذا الموضوع.

مع مودتي واحترامي.

[د. تيسير الناشف]

الأخ السيد الفاضل طارق شفيق حقي

ألف تحية طيبة وأمل أن تكون في تمام الصحة وحسن الحال.

لقد أحسنت الاختيار باختيار هذا الموضوع - موضوع الشعر - الذي يشغل بال كثيرين من الكتاب والشعراء العرب.
ثمة قيود على التناول الدقيق لهذا الموضوع لأسباب منها وجود الخلط البين أحيانا لدى الكتاب بين مصطلحات "الشعر الحر" و"شعر التفعيلة" و"قصيدة النثر" وغيرها من المصطلحات. ونظرا إلى هذا الخلط لا يقع التحليل في السياق المقصود الذي ينبغي أن يقع فيه. وهذا يوجد حالة تشبه حالة الرجل الذي يقول "هذا ثور" فتقول زوجته "احلبوه"، وهو قول يشيع في بعض الأراضي العربية.

ولا يوجد جوشاف عن السؤال: هل الشعر الحر أقل أم أكبر قدرة من الشعر العمودي على رسم الوجود الذي يحياه الشاعر. معاني الشاعر وأسلوبه اللغوي ومشاعره وتصوراته وطيقته في التعبير تقرر إلى حد بعيد مدى نجاحه (نجاحها) في رسم الوجود الذي يحياه الشاعر. وعلينا ألا نصفي المثالية على غرض الشاعر. لعل الشاعر لا يريد أن يرسم الصورة كاملة. لعله يكتفي برسم بعض الصورة. لعله يريد أن يسند إلى القراء المشاركة في رسمها.

أعتقد أنه ثمة حاجة إلى كتابة شعر التفعيلة أو الشعر الحر. هذه الحاجة نابعة من الرغبة في الفكاك من بنية القصيدة العمودية (الكلاسيكية) التي تسبب - بسبب التقيد ببحورها - التكرار والرتابة وتضييق هامس الإعراب عن المعنى والمشاعر. ولا يعني هذا الكلام ويبنبغي ألا يعني عد الإقرار بعظمة بحور الشعر العربي وعبقريتها وجمالها. ولكن الإقرار بهذه العظمة ينبغي ألا نتغاضى عن أنها تسبب أيضا تكرارا ورتابة وتصييقا لهامش الإعراب عن المعنى والمشاعر.

ولمن يريد كتابة الشعر العمودي أن يفعل ذلك، ولمن يريد كتابة الشعر الحر أو شعر التفعيلة أو الشعر المرسل أو الشعر الحديث أن يفعل ذلك. ولا يحق لمن يكتب الشعر العمودي أن ينتقص من شاعرية الذي يكتب شعر التفعيلة لمجرد أنه يكتب هذا النوع من الشعر. هناك قصائد (و"القصيدة" مشتقة من قصد المرء لكتابة الشعر) من شعر التفعيلة تفضل قصائد من نوع الشعر العمودي. وقد يحب نفس الشاعر أو الشاعرة قصيدة كتبتها من نوع الشعر الحر أكثر من محبتها لقصيدة عمودية كتبتها.

وإذ أعود إلى بحور الشعر العربية أعتقد أن البحر العربي المأثور رائع وذو وقع وجميل. والذوق البشري تحدده الظروف القائمة التي تكيفه. أتى الشعراء العرب خلال ما لا يقل عن ستة عشر قرنا من الشعر ما لم يأت به - حسب التاريخ المدون - ما لم يأت به ولن يأتي به أي شعب في العالم. قد تكفي الإشارة إلى شعر ابي الطيب المتنبي (الخيل والليل ...)وأبي العلاء المعري (اللزوميات وغيرها) وأبي تمام والبحتري وجرير والفرزدق وابن الفارض وأحد شوقي وحافظ ابراهيم وأبي القاسم الشابي ونزار قباني ومحمود درويش ومثات غيرهم.
وعظمة الشعر العمودي ينبغي ألا تجعل الزهو مسيطرا حيال الذين يكتبون شعر التفعيلة. الزهو لا يتمشى مع الشعر أو العظمة أو الإنسانية.

وأرى أن الفن هو وينبغي أن يكون للحياة بالمعنى الأكثر عموما للكلمة. ألبيس الفن جزءا من الحياة. وما معنى عبارة الفن للفن إن لم يكن معناها أن الفن للحياة. إن لم توجد الحياة قُتل الفن واندثر. لمن يضع الفنان قطعته الفنية. هل يضعها أو ينتجها حتى يراها الحخائط أو الغرفة أو الغابة أو القطة؟ ألا يتوق الفنان إلى مشاهدة الناس لفيض فنه؟ الحياة ليست جزءا من الفن. الفن ابن الحياة. فلمَ لا يكون البن حريصا على أمه.

هذا ما تيسر. مع مودتي.

[طارق شفيق حقي]

للتذكير بموضوع مهم

[طارق شفيق حقي]

لا شعر بدون وزن
وليس الوزن هو التقطيع العروضي
بل الروح الموزونة ضمن الكلمات