حوار المربد الأول : ما يسمى شعر النثر

[نوف]

تحياتي للجميع ::rolleyes:
من خلال إطلاعي لم أرفض يومًا عملاً أدبي يجسد الذات الإنسانية فدورنا كقراء هو التذوق والنقد فكما تعلمون كل قارئ جيد متمعن في التجربة هو بالضرورة ناقد لأنه يفسر العمل الأدبي
ولم نقل أننا لا نكتب فنًا فيه شيء من الإيقاع الموسيقي ( وإن كانت الروح الموسيقية فيه ضعيفة)
لكن القضية الأدبية التي طرحت هي في "المسمى"
يعلم الجميع أن الاختلاف الأساسي والمحوري هو " قصيدة النثر "
وكلٌ من رواد المربد ألقى بضلاله في ذلك منهم المؤيد ومنهم الرافض لهذا المصطلح ومنا من امتنع عن التصويت "الحياد" "مبدأ عدم الانحياز" ;)

ورأي الشخصي "أنني أرفض هذا المسمى " وأقبل به كعمل أدبي يندرج تحت "فن الرسائل الأدبية" وأحب الكتابة فيه
في آخر المطاف اسمحوا لي أن أورد لكم رأي الناقد والشاعر صلاح جلال في "ما يسمى بقصيدة النثر "
(قصيدة النثر منذ منتصف الثمانينيات هي "قصيدة العولمة"، وهي تعبير طبيعي عن حالة التشظي العربية منذ نهاية الحرب الباردة، وهي أيضًا تعبير عن "حالة التجريد" و"تبريد اللغة الشعرية" الذي يلتقي مع مفهوم محو الهوية.. الذي تريده العولمة.
ولقد أصبحت قصيدة النثر جنسًا شرعيًا في الوطن العربي بحكم وجودها الواقعي، وبالنظر إلى كمية المجموعات الصادرة منذ العام 1985م إلى يومنا الحالي نجدها تعد بالمئات خاصة بالنظر إلى أولئك الذين أصبحت عندهم قصيدة النثر شكلاً ثالثًا بين الشعري والسردي.
وبالإجمال فقد رسخت موجة الرواد وموجة الستينيات والسبعينيات قصيدة النثر بأشكالها المختلفة لتواصل موجة الثمانينيات إشباع حركة قصيدة النثر، لكن الانفجار الكبير حدث منذ أوائل التسعينيات فتحولت قصيدة النثر نحو السيطرة شبه التامة على وسائل الإعلام في ظل ثقافة العولمة والتشظي الكبير فبعد أن كانت مركزية قصيدة النثر تدور في لبنان، فلسطين، سوريا، العراق أخذت تنتشر مع بداية التسعينيات لتشمل الخليج العربي، مصر، المغرب العربي. )

على العموم لازلت لا أوافق على التسمية بالر غم من أن ناقدنا الكبير قد اقتنع بالمسمى

وحياكم الله جميعًا

[طارق شفيق حقي]

عدنا لموضع شعر النثر

وسنقف عند ما انتهينا إليه

سفر بسيط أعاق متابعة الحوار

وها قد عدنا بحمد الله

[طارق شفيق حقي]

نعود لموضوعنا

شعر النثر وليد تيار أكبر وهو الحداثة

والذي يميل الدكتور محمد عناني لتسمية الحداثة بالمدرنية
لأن الحداثة بمعنى الجدة لا دخل لها بمسميات هذا التيار أو المذهب

تأثر كثير من الشعراء النثار بالمذهب التصوري والرمزي ثم السريالي
الذي قام على قطع الروابط المنطقية بين الأمور , وبالتالي في أركان الصورة الشعرية
و الدال والمدلول , ولم يعد مقبولاً من القارىء البحث عن دلالة المعنى
وأصبح تراكم الصور لا يريد خلق معنى معين بل التأكيد على إيحاء من خلال هذه الصور

وبدأت مرحلة التهويمات الذاتية والشعر المستغلق
فالموضوع لا يتعلق هنا فقط بالوزن بل بمجمل معمار هذه القصيدة

بدأت الحداثة تقريبا في نهاية القرن الثامن عشر وبداية التاسع
لكن أتت للثورة على التبسيط في الرومانسية
ونذكر هنا أن الرومانسية جاءت كتيار فكري رداً على العبودية وظلم الحكام ورداً على أفكار الكنيسة التيت تسغل الناس من خلال فكرة أن الإنسان مجبول على الخطأ

فجاءت الرومانسية لتمجد الانسان وتقول أنه جبل على الخير
وقامت على الحرية وخاصة بعد أن صهرت المدن الكبيرة ذاتية الإنسان فصار التيار الرومانسي يمجد الريف ويمجد الطفولة ويمجد كل صفاء لم يعكر

هنا نرى أن أي تيار ينشأ في الغرب نتيجة لمجمل من الظروف الاجتماعية الثقافية السياسية

لكن المشكلة هي في استيراد هذه المذهب او ذاك, او هذا الفن أو ذاك وتطبيقه على مجتمع مغاير

بشكل عام نحن ننتقد هنا هذا المذهب أو التيار بعيدا عن فكرة خطأ نقله لمجتمع أخر

سيقع كل ناقل لفن لعدة مشاكل مع الزمن

مثال على ذلك: الغرب حاليا تجاوز الحداثة وأصبح يتكلم فيما بعد الحداثة

وذلك يعني وجود انتقادات لهذا المذهب , كما انتقدت الحداثة التبسيط لدى الرومانسية

ناهيك عن انتقادات أهل المجتمع المنقول له هذا الفن

[طارق شفيق حقي]

لنرى رأي بشر بن المعتمر:

خصص بشر بن المعتمر 210 هـ من خلال صحيفته المشهورة ( صحيفة بن المعتمر) الصفات التي تمس الشعر وعده فناً يختلف عن فنون النثر وأكد في صحيفته على موسيقى الشعر ميزة واضحة تميزه عن النثر:

" فمن مراتبه العالية التي لا يلحقه فيها شيء من الكلام : النظم الذي به زنة الألفاظ وتمام حسنها وليس شيء من أصناف المنظومات يبلغ في قوة اللفظ منزلة الشعر, وذلك لارتباط أجزائه ببعض وهذه خاصة له في كل لغة وعند كل أمة وطول مدة الشيء من أشرف فضائله" كتاب الصناعتين /137

وأكد بشر غلبة الصورة الخيالية في الشعر وسطوة العاطفة والانفعال وبذلك يكون ميز بقوة بين غلبة العقل على النثر وغلبة العاطفة والخيال على الأسلوب الشعري ( كتاب الصناعتين 136 /137

[طارق شفيق حقي]

وفي مقابل ذلك يجب أن نقف وقفة عند مذهب التصوريين الذي كان عماده الشاعر عزرا باوند وتلميذه ت س إليوت


وسنجد رغم أن هذه هي قلعة الحداثة أو المودرنية لكنها لم تشترط إلغاء الوزن من القصيدة

لكن أتباعها الفطاحل العرب( بارك الله به)

كان لهم رأيهم الخاص

(أجزم هنا أنهم لا يعرفون ما القضية)


وسنرى قريباً تياراً في الغرب سيناقض مفاهيم الحداثة بقوة
وحينها

ستأتينا نظريات بشر بن المعتمر والجاحظ والجرجاني ( وقد أتى بعضها ) بلبوس غربي

حينها سينادي بها النقاد ويقسمون الإيمان المغلظة بصحتها

( وقد شهدنا عودة بعض النثار العرب للوزن وسنضرب أمثلة لهم كذلك كالشاعر محمود علي السعيد)

[بنت الشهباء]

لنرى رأي بشر بن المعتمر:

خصص بشر بن المعتمر 210 هـ من خلال صحيفته المشهورة ( صحيفة بن المعتمر) الصفات التي تمس الشعر وعده فناً يختلف عن فنون النثر وأكد في صحيفته على موسيقى الشعر ميزة واضحة تميزه عن النثر:

" فمن مراتبه العالية التي لا يلحقه فيها شيء من الكلام : النظم الذي به زنة الألفاظ وتمام حسنها وليس شيء من أصناف المنظومات يبلغ في قوة اللفظ منزلة الشعر, وذلك لارتباط أجزائه ببعض وهذه خاصة له في كل لغة وعند كل أمة وطول مدة الشيء من أشرف فضائله" كتاب الصناعتين /137

وأكد بشر غلبة الصورة الخيالية في الشعر وسطوة العاطفة والانفعال وبذلك يكون ميز بقوة بين غلبة العقل على النثر وغلبة العاطفة والخيال على الأسلوب الشعري ( كتاب الصناعتين 136 /137

رائع وجميل هذا الرأي
أخي طارق
وخاصة التأكيد على غلبة العقل على النثر , وغلبة العاطفة والخيال على الأسلوب الشعري
ولكن أحيانًا قد نجد أيضًا غلبة العاطفة والخيال على النثر , وقد تتساوق أحيانًا أخرى العقل مع الخيال والعاطفة .....
أليس ذلك صحيحًا !!!!؟؟؟......

نتابع معكَ أخي طارق هذه الدراسة الممتعة
فبارك الله بكَ , وجزاكَ خيرًا

[مريم احمد]

وفي مقابل ذلك يجب أن نقف وقفة عند مذهب التصوريين الذي كان عماده الشاعر عزرا باوند وتلميذه ت س إليوت

عزرا باوند معروف بمواقفه السياسية والتي لا يمكن فصلها عن رؤيته الأدبية فأسس نظريته imagism انطلقت من خلال حديثه عن هيلدا دو ليتل الشاعرة الأمريكية .النظرية مبنية على غرض أساسي هو إحياء اللغة الشعرية أو ماعرف عند" إليوت" بالمعادل الموضوعي بمعنى التعبير بصور واقعية عن ماهو ذاتي وهو بذلك يدعو للتخلي عن الكلمات التي لا تخدم النص والإكتفاء بالصور الشعرية المعبرة عن الواقع معتمدا في ذلك على علم النفس المعاصر.
بالنسبة له كان يرى في الثراث العالمي الإنساني خاصة اليوناني والروماني مخرجا من مأزق الشيوعية والرأسمالية وشكل ذلك بالنسبة له حلما من أجل تحقيق عالم بدون بؤس ومعاناة.
وقصيدة النثر العربية استلهمت من الثراث العربي وتفاعلت مع التجارب الغربية وهذا لا يعد انتقاصا بقدرما يعد إثراء وانفتاحا على ماهو كوني وهذا شأن أسلافنا عندما اطلعوا على الفلسفة الاغريقية والثراث الفارسي والهندي.........وكما تأثر الغرب كذلك بكل ما هو انساني عربي/إسلامي لأن هذا المد الكوني يدخل في تشكيل هويتنا كأفراد وحضارات قد تكون لنا خصوصيات دينية / عرقية/ايدلوجية لكن لاتمنع هذا التفاعل الانساني الحاصل على المستوى الكوني فحتى هذا الحاسوب الجالسة أمامه والمفتراض أن يجلس أمامه ملايين الأفراد هو أهم تجليات الحداثة اليوم من غير المستبعد أن يكون مصدر إزعاج ورفض بالنسبة لآخرين.

انتظروني في تعقيب حول مسألة غلبة العقل على النثروغلبة العاطفة والخيال على الأسلوب الشعري .
.

[طارق شفيق حقي]

بالمعادل الموضوعي بمعنى التعبير بصور واقعية

أو بالأحرى بصور حسية

وقد تميز الشاعر شلي ( من أعمدة المذهب الرومانسي) بالمعادل الموضوعي في شعره

أما عن الحداثة والمذهب التصويري : الذي تشكلت منه عدة أشكال
كالسيريالية , والدادائية والانطباعية والتعبيرية ... والتكعيبية


والتكعيبية قامت في فن الرسم من عمادها بيكاسو

وقرأت في كتاب لطارق الشريف عن الفنون والمذاهب كلاماً توقفت عنده كثيراً
هو أن أمريكا دعمت بعض الكتاب لمواجهة الواقعية الاشتراكية من خلال الفن المقابل وبالتالي سحب الجمهور, وكانت التكعيبية رداً على ذلك , وقال البعض عنها أنها خربت الطبيعة وشوهت المعالم

فترى الطبيعة شوهت بحجة إعادة التعبير كما يراه الفنان

ولاقت فشلاً ذريعاً في النهاية

ولو أننا أدخلنا السياسة بالأدب , لكن الموضوع ربما يكون كذلك

نعود لموضوع النثر فهلا عرفت من تراث استفاد النثار

وفيما أعلم أن مجلة شعر التي تزعمها أدونيس

جاءت صورة مشابهة لمجلة شعر التي صدرت في أوربا وعمادها ت س إليوت وكان الكل يعترف لعزرا باوند بعماد فكرهم

في الحقيقة منهج عزرا باوند كان مذهباً ذهنياً عقلياً في تكوين الصورة

وكم أريد أن أقف وقفة مطولة عند كل تفصيلة له في بناء قصيدته الجديدة
فهو يرفض استخدام الرمز في القصيدة , لأنه بذلك يستخدم إيحاء معروف لدى القارىء

فالعقل يحول الحياة لصور , ومن خلال جمع هذه الصور نصنع إيحاء جديد
فمثلا لو كتبت قصيدة ما قلت فيها:

جلجامش يقض الزمان أنيناً

ويبوح لليل الطريد قصائدي

..
هنا أكون قد استخدمت جلجامش كرمز للبحث وقصته معروفة في البحث عن الخلود

لكن الطريقة الجديدة هي إيجاد إيحاء جديد لرموز معروفة كالتالي:

جلجامش يمشي بجانبي في متحف اللوفر
يشرب معي الببسي كولا
ويحكي لي عن مشكلة الحجاب في فرنسا
بجانبي ابن زريق البغدادي يغازل ولادة
في الزمان الأخير
يا ولدي مد يدك ولا تقصص قصتك
....

وبالتالي قد نشهد وربما شهدنا من يخلط الحابل بالنابل بحجة تكوين صورة جديدة

وصار الشعر كله عبار عن صور مجانية
وهنا أزعم ان الشعر بهذه الصورة صار مباحاً , وهذا النوع من التركيب هو تخريب لفن أصيل هو تخريب للتراث , بل تخريب للإنسانية

لما

الشعر بل كل الفنون تحاول أن تقترب في معمارها من الموسيقى

وأنت حين تسمع قصيدة مثلاً كقصيدة للشاعر ثروت سليم تبدأ تتحرك أول ما تتحرك مع نسمات الوزن ثم الايقاع وتنساب الموسيقى من الصور والنسيج والوزن بشكل جميل مؤثر


لكنك مع القصيدة الجديدة لن تستطيع ذلك وهذا سبب طلاق الجمهور لهذه القصيدة ( بينونة كبرى)

فأنت مع القصيدة النثرية يجب أن تترك الطريقة القديمة في التلقي

وتبدأ في التفكير في معاني الصور
بل ويدعى نقاد هذه القصيدة على أنك يجب أن تزيد من ثقافتك كي تفهم هذه القصيدة
فمثلاً قصيدة ت س إليوت الأرض الخراب

استعدت مفاهيم من خمسة وعشرين كتاباً وأكثر من ست لغات

حتى استعصت ترجمة هذه القصائد رغم أنها نثرية بسبب , كثرة المفردات التي تعود للغات كثيرة

فمثلاً نقول:
دخل بهموت قائلاً لسيزيف هونغ تاي
ذلك الرجل المسكين
يتقافز في فكري كطواحين دونكتشوت
ويلي عليك وويلي منك يا رجل
كالميرا زنوبيا فأنت رمز الثورة البلشفية
والبيرتو مورافيا يتوق للقياك في خليج تشاو
تأكلان السيرا مورا وتشربان أفكار باخ
الديكامريون والأرض اليباب ومدام بوفاري
يخرجون مسيرة ساعة مضاعفة
لقتل خمبابا في بلاد العراق
أخناتون يناجي أوتابشتيم في ساحة الأقصى
ودجلة يصب في المسيسبي وينحدران في نيغارا
نيغارا قلبي الوحيد يمضي بصمت في شوارع الحميدية

[مريم احمد]

وأكد بشر غلبة الصورة الخيالية في الشعر وسطوة العاطفة والانفعال وبذلك يكون ميز بقوة بين غلبة العقل على النثروغلبة العاطفة والخيال على الأسلوب الشعري ( كتاب الصناعتين 136 /137

هذه المسألة فيها وجهات نظر فد تكون مختلفة عن هذا القول لأن الأدب : قصة /شعر /رواية....هو أحد أنماط الخيال وتتحدد كأعمال إبداعية عندما تستطيع اللغة ركوب ماهو جمالي وخيالي فالمبدع حسب المنظرالأرجنتيني في مجال القصة : إمبرت "( لا يأخد من مخزون خبرته عنصرا عاما بل ينتقي عناصر خاصة وحميمية....يقوم بتركيبها في سياق لغوي شديد الارتباط بتموجات النفس ويلبس هذا السياق النحوي حللا أسلوبية متخيلة عبارة عن مجموعة من الاستعارات والتشبيهات .... فالشاعر والقاص الذي يعد شاعرا من منظور ابداعي ليس أمامه سوى التعبيرعن خبرة محددة بكلمات مجردة.....والقصيدة التي سطرت والقصة القصيرة التي دونت ...عبارة عن وحدة لغوية ....وخلال الاستخدام الفعلي للغة نجد أن هناك تعايش بين لغتين ....لغة الاتصال ولغة التعبير: تتولى الأولى توصيل مفاهيم العلوم، والأخرى تتولى لغة الحدس. فالعلمي يتجنب ما أمكنه اللغة الأدبية لأن ما يهم في العلم هو الحقيقة أما الجمال فهو لغة الإبداع..) فما بين لغة الإبداع ـ شعر /قصة ـ ولغة العلم بون شاسعة لأن الأولى تنحت فيما هو جمالي وخيالي بالمفهوم الأدبي أما لغة العلم فهي تتوخى إيصال حقيقة ونقل معرفة عقلية يشهد الجميع بصحتها مستعملة عبارات منطقية ومتخذة المنهج العقلي والصيغ الموضوعية فعالم الرياضيات والكيمياء لغته موضوعية منطقية عقلية أما المبدع فلغته ذاتية مجازية .وكتابة نص أدبي لا يخضع للغة المنطق والعقل ليس بالمعنى القدحي وإنما بالمعنى المتداول لدى العلماء الذين اعتبروا لغة الأدب لغة ذاتية ، تأملية، جمالية.
أظن بأنه لايمكن قراءة عزرا باوند بمعزل عن مواقفه السياسية فحتى أتباعه انطلاقا من شللي حتى إليوت الذي يدين له بالكثير فقصيدته المعروفة "الأرض اليباب" الإهداء المصاحب لها يقول الكثير عن هذا الشاعر.

وفيما أعلم أن مجلة شعر التي تزعمها أدونيس

جاءت صورة مشابهة لمجلة شعر التي صدرت في أوربا وعمادها ت س إليوت وكان الكل يعترف لعزرا باوند بعماد فكرهم

أدونيس كان أهم مرجع بالنسبة له هي: سوزان برنارمن خلال كتابها (قصيدة النثر من بودلير حتى أيامنا) ويمكن لمس ذلك من خلال البيان المعروف لذيه في (قصيدة النثر)ولأنسي الحاج في مقدمة "لن".

[طارق شفيق حقي]

أظن بأنه لايمكن قراءة عزرا باوند بمعزل عن مواقفه السياسية فحتى أتباعه انطلاقا من شللي حتى إليوت الذي يدين له بالكثير فقصيدته المعروفة "الأرض اليباب" الإهداء المصاحب لها يقول الكثير عن هذا الشاعر.

أما عن شللي فأظن أنه ولد قبل باوند

بكل الأحوال :

قصيدة الشعر المعروفة تقترب من الموسيقا

قصيدة النثر تقترب من الرسم

وفي ذلك مشكلة كبيرة في تحويل فن عماده الموسيقا لشكل يتذوقه الناس كما يتذوقون لوحة الرسم

وللنظر كيف نحفظ بيت شعر عمره أكثر من ألفين عام

بينما قصائد النثر تنذوي في ذاكرتنا بعد دقائق

من منا لا يحفظ للقدماء تلك الأبيات التي نتعرض لها في أبواب الحكمة او أبواب الشوق والوصف والغزل وما شابه من الأبواب الاجتماعية الإنسانية

ولهذا الأمر فلسفة عميقة

فالروح الإنسانية روح موقعة

والبيت الشعري يؤثر بروح الإنسان قبل عقله وهذا الفرق

بينما القصيدة النثرية تؤثر بذهنه لذلك تنذوي سريعاً

والأمر بحاجة لتفصيل فهو يستحق

[مريم احمد]

الأمر الجوهري هو أن القصيدة عبارة عن وحدة لغوية تتكون كما هو معروف من ألفاظ ينظر إليها على أساس قدرة التداول و الفصاحة و السلاسة فبالنسبة لعبد القادر الجرجاني في كتابه منهاج البلغاء وسراج الأدباء "الوزن ليس هو الفصاحة و البلاغة في شيء... فليس بالوزن ما كان الكلام كلاما ولا به كان كلام خير من كلام" و أضاف "أفضل الشعر ما حسنت محاكاته وهيئته, و قويت شهرته أو صدقه أو خفي كذبه و قامت قرابته" وقول الجاحظ في " البيان والتبيين " إن الشيء من غير معدنه أغرب وكلما كأن أغرب كان أبعد في الوهم وكلما كان أبعد في الوهم كان أطرف وكلما كان أطرف كان أعجب وكلما كان أعجب كان أبدع "و قصة الآمدي مع أبي تمام في( الموازنة بين شعر أبي تمام و البحتري) معروفة عندما وصفه بالجهل و الخبل.و نحن نعرف قول ابي تمام المشهورحين سئل لم لا تقول ما يفهم؟ فرد: لم لا تفهم من الشعر مايقال؟انظر كتاب المرزباني "الموشح في مآخد العلماء على الشعراء".
أظن أن اقتراب القصيدة من روح الموسيقى أو اللوحة تدخل في إطار التفاعل مابين الأشكال التعبيرية الإنسانيةخاصة وأننا بصدد النظر في جنس لغوي إبداعي ذو طبيعة انسانية مما يجعله قابل للاختلاف ليس فقط على المستوى الآني وإنما كما أدرجت أعلاه على مر العصور وحتى في المواقف النقدية قديما وحديثا .
ولن أجد أعمق مما جاء في التراث العربي من خلال قول جلال الدين السيوطي لأختم به فقد ورد في كتابه "المزهر في علوم اللغة وأنواعها" (قال الأصمعي: اختلف رجلان في الصقر فقال أحدهما : بالصاد و قال الآخر بالسين فتراضيا بأول وارد عليهما فحكيا له ما هما فيه فقال :لا أقول ما قلتما إنما هو الزقر).

[طارق شفيق حقي]

نورد كلام الدكتور عز الدين إسماعيل عن النقطة السابقة وهي الشعر علم:

يقول " ولا شك أن مفهوم الأدب في الأمة هو الذي يحدد لنا موقف النقاد واتجاههم............ ويدرس العلماء الشعر فيصبح علماً من العلوم العربية له أقسام" ص 133 الأسس الجمالية في النقد العربي القديم

وهذا الكتاب للعلم كتاب قيم كسائر كتب الأستاذ الدكتور عز الدين إسماعيل رحمة الله عليه