خطبة

[البشير الأزمي]

صعد إلى المنصة ، اقترب من "الميكروفون"..أخرج النظارات من جيب بذلته.. ناوله مساعده الأوراق..بدأ يخطب..لما لاحظ الحاضرون أن شفتيه كفتا عن الحركة، أخرجوا أناملهم من آذانهم.. وقفوا و صفقوا طويلا و بحرارة...

[طارق شفيق حقي]

صعد إلى المنصة ، اقترب من "الميكروفون"..أخرج النظارات من جيب بذلته.. ناوله مساعده الأوراق..بدأ يخطب..لما لاحظ الحاضرون أن شفتيه كفتا عن الحركة، أخرجوا أناملهم من آذانهم.. وقفوا و صفقوا طويلاً و بحرارة...

الميكروفون = لاقط الصوت

ق. ق. ج

اختصار يوافق ال ق. ق. ج
والقصة تطرح مشكلة من المشاكل الكبيرة
لكني أرى أن عليها أن تبدأ من نهايتها , أقصد بهذا الغموض والايحاء

يجب أن نزيد جرعة الايحاء

رأي شخصي

[البشير الأزمي]

الميكروفون = لاقط الصوت

ق. ق. ج

اختصار يوافق ال ق. ق. ج
والقصة تطرح مشكلة من المشاكل الكبيرة
لكني أرى أن عليها أن تبدأ من نهايتها , أقصد بهذا الغموض والايحاء

يجب أن نزيد جرعة الايحاء

رأي شخصي

أخي طارق أعي جيداً أن كلمة "ميكروفون" كلمة غير عربية و لكني قصدتُ توظيفها في أصلها، للوقع الذي ستحدثه عند المتلقي، وقد يستعمل البعض في مقابلها" لاقط الصوت" كما تفضلت و اقترحت، في حين يفضل البعض الآخر استعمال كلمة "مكبر الصوت" و هي الأقرب، حسب رأيي المتواضع، فالجهاز يضخم و يكبر الصوت..
و أعتقد أن مصطلح "الميكروفون" قد دخل القاموس العربي، و لنترك التأكد من ذلك ، لمن أراد أن يقدم لنا نظرة ، ولو موجزة، عن المعرب و الدخيل...
و باختصار يمكني أن أقول : قد نجد بعض علماء اللغة عمدوا إلى إدخال بعض الكلمات إلى اللغة العربية، و وضعوا لها مقاييس على مقاسات الصرف العربي، و اصطلحوا على تسميتها ب:"المُعَرَّب" و هو اللفظ الأعجمي الذي دخل العربية دون أن يصيبه تغيير و اشتق منه المشتقات على غرار الكلمات العربية الأصيلة : ك: تلفزة، يتلفز ، و تلفاز ، و جريدة متلفزَة و مُتَلْفِزٌ ...
كما أن هناك كلمات دخلت إلى اللغة العربية دون أن يلحقها أي تغيير فاصطلحوا على تسميتها ب" الدخيل"، ك: سينما و كاميرا و ميكروفون...
ثم إن، أخي العزيز طارق، كثيراً من الكلمات التي نوظفها عند كتابتنا، و حتى في حديثنا اليومي، ليست في الأصل من اللسان العربي..
يقول الدكتور عبد الواحد وافي في كتابه" فقه اللغة" الطبعة السابعة دار نهضة مصر للطباعة و النشر ص: 120: ".....و بجانب هذه الألفاظ العربية الأصل، اقتبس العرب للأغراض نفسها ألفاظاً أعجمية من لغات كثيرة، و خصوصاً من الفارسية و السريانية و اليونانية، بعد أن عربوها و صقلوها بمناهج اللسان العربي، و من ذلك : الديوان و العسكر و البند و الصهريج و القيروان و الطنبور ...و الطلسم و القانون... و هلم جراً..
و قد جرت عادتهم، الكلام لنفس المؤلف، في الغالب أن يبحثوا للمعنى الجديد عن لفظ عربي عن طريق الاشتقاق و النحت و المجاز..." ص.ص 120 و 121.
... و يتابع و يقول في الصفحتين 127 و 128 ".. وقد ظهر لكثير من المحققين أن معظم الكلمات العربية الدالة على مظاهر الحياة الحضرية و ما إليها من الأمور التي لم تكن مألوفة في البيئة العربية الأولى، و معظم الكلمات المتعلقة بمنتجات الصناعة و شؤون التفكير الفلسفي و المتصلة بما وراء الطبيعة...ظهر لهم أن معظم هذه الكلمات و ما إليها قد انتقلت إلى العربية من الآرامية شيطان، سكين، سارية...
و لا أريد، أخي طارق، أن أتحدث هنا عن الكلمات الموظفة في اللغة الإسبانية و أصلها عربي لكثرتها. و لا أحد في إسبانيا يسعى إلى نبذها من خارطة اللغة الإسبانية...
و هب، أخي طارق، أني يوماً كتبت نصاً/ قصة أقول فيها:
"... و لما اقترب منه العسكر، حاول الاختفاء وراء سارية كبيرة..أوقفوه و أزاحوا من يده ال" سكين" التي مزق به الطنبور الذي كان يلعب به الطفل الصغير، و قادوه إلى الديوان و قالوا له: إنك شيطان، ولكن سنكون رحماء بك، فلك أن تختار إما أن نطبق عليك بنداً من القانون، أوأن ترمي بنفسك في الصهريج... فكر ملياً وقال : اسألوا الأستاذ طارق....

و لك تحياتي..
تطوان 25 مارس 2007

[طارق شفيق حقي]

تحيلني لفتح موضوع حول هذا الأمر :
بداية لاقط الصوت هو الميكروفون ثم مكبر الصوت هو ما يسمى ميغا فون وله الكثير من الأسماء لا تحضرني حالياً ثم السماعات هي السبيكر هذا ما أجده وليس هو موضوعنا , ومهما كان التوظيف الذي قصدت فليس لك مندوحة في استبدال الأصل بالفرع , مع التأكيد انها ليست بمشكلة كبيرة ذكرك إياها , لكني أشير إشارة في ظل ثانوي للتركيز على قضية عامة وهي استخدام المعرب لو أمكن.

-

فضل العلماء على اللغة العربية وتعريبها

وضع الشيخ إبراهيم اليازجي :

الحاكي للفونوغراف

والمضخة للطلبما
والطلاء للفرنيش

والصرد لأعلى الجبل

والحسر لقصر النظر ( ميوب)
والمجلة للجورنال

ووضع الشيخ إبراهيم الحوراني :
المجهر للميكروسكوب
والمرقب للتلسكوب

والحوصلة للكبسولة

ووضع الدكتور يعقوب صروف

المصح للسناتورم

والصلب للفولاذ

الفسائل للمشاتل

السؤال ما الذي جعل كبار العلماء يجتهدون لتعريب هذه الكلمات

اعتقد هو ربما روح اللغة والهوية

فطريقة ترابط الأحرف التي نتكلم فيها من هويتك الشىء الكثير

وهذه الكلمات التي ذكرت تحيلنا لقضية وهي :

-وردت العديد من الكلمات التي يقال أنها ليست عربية في القران الكريم
كسندس واستبرق وشيطان ......
وقد وردت الآيات التالية تؤكد أن كل مفردات القرآن عربية تماماً :
قال الله تعالى :
"إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ 2" يوسف

"وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ حُكْمًا عَرَبِيًّا وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ وَاقٍ 37" الرعد

"وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ 103" النحل

"وَكَذَلِكَ أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا وَصَرَّفْنَا فِيهِ مِنَ الْوَعِيدِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا 113" طه

" وَإِنَّهُ لَتَنزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ 192 نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ 193 عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنذِرِينَ 194 بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِينٍ 195" الشعراء

" قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ "28 الزمر

"كِتَابٌ فُصِّلَتْ آيَاتُهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّقَوْمٍ يَعْلَمُونَ "3 فصلت

" وَلَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا أَعْجَمِيًّا لَّقَالُوا لَوْلَا فُصِّلَتْ آيَاتُهُ أَأَعْجَمِيٌّ وَعَرَبِيٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ 44" فصلت

" وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ 7" الشورى

"إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ 3" الزخرف

"وَمِن قَبْلِهِ كِتَابُ مُوسَى إِمَامًا وَرَحْمَةً وَهَذَا كِتَابٌ مُّصَدِّقٌ لِّسَانًا عَرَبِيًّا لِّيُنذِرَ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَبُشْرَى لِلْمُحْسِنِينَ 12 "الأحقاف


وقد بحثت عن كلمة شيطان في القرن الكريم
ورد ذكر الشيطان الرجيم في القرآن الكريم 64 مرة في 27 سورة في واحد وخمسين آية , وقد ورد في سورة البقرة خمس مرات وفي سورة النساء خمس مرات
وفي الأعراف أربع مرات ,وفي سورة يوسف أربع مرات.

فهل يعقل أن تكون هذه الكلمات أعجمية والقران يقول "قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَّعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ "

العلماء الباحثون في اللغات لديهم رأي:
منهم من يقول ان هذه الكلمات قد صدرت من العرب للعجم ثم نساها العرب وهذا وارد , والنسيان يكون من قلة الاستعمال فمثلا كلمة أمير البحر صدرت للغرب وأصبحت أدميرال وقس على ذلك

ومنهم من يقول أن رمال الصحراء تخفي الكثير ربما , في أصول اللغات
وكلنا يعلم أن كشفاً أثرياً يغير كل نظريات العلماء , ولدي الكثير من الأمثلة التاريخية

"إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ 3" الزخرف

تحياتي لك عزيزي البشير الأزمي

[أسامة جودة]

أخى بشير قصتك رائعة
وأرشحها كأفضل قصة فى الأسبوع الرابع

[البشير الأزمي]

أخى بشير قصتك رائعة
وأرشحها كأفضل قصة فى الأسبوع الرابع

شكراً أخي أسامة، و لنترك الترشيح و الاختيار للمسؤول/المسؤولين على ذلك.
وشكراً على لطفك
البشير الأزمي

[البشير الأزمي]

طارق، لا أخالفك الرأي في ما ذهبت إليه و عضدته بالآيات الكريمات من القرآن الكريم. عندما نفكر نحن الاثنان انطلاقاً من مرجعية فكرية و دينية واحدة، و الحمد و الشكرلله تعالى على ذلك، لا بد و أن نصل إلى نتيجة نتفق عليها. تصور أخي الكريم، أنك،مثلاً، تناقش شخصاً لا يتقاسم معك المسلمات و المنطلقات التي تبني عليها مفاهيمك وتصوراتك و آراءك. و تحاول في المقابل أن تقنعهبها...
فالقضية التي أثرتها في نقاشك، طرحها من قبل أسلافنا و اختلفو احولها..فالإمام السيوطي أشار إليها في "المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب" وذكرها أيضاً في كتابه" الإتقان في علوم القرآن"..في ما وقع فيه( القرآن)بغير لغةالعرب.
و مجمل القول :إن آراء العلماء قد تباينت في هذه المسألة بين من يمنعالأمر، أعني ورود الألفاظ الغير العربية في القرآن الكريم. و الرأي القائل إن القرآن قد توجد فيه ألفاظ من أصل غير عربي، و رأي يتوسط هذين الرأيين.
فمن الذين رأوا أن القرآن الكريم لا توجد به كلمات غير عربية، أعني عدم وقوع المعرب فيه،ابن جرير الطبري و الإمام السيوطي و القاضي أبو بكر... و قد استدل هؤلاء على ما ذهبوا إليه بآيات بينات من القرآن الكريم، قد أشرتَ إليها، أخي الكريم عند ردك، ومنها قوله تعالى و هو أصدق القائلين في سورة يوسف عليه السلام: " بسم الله الرحمن الرحيم ألر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآناً عربياً لعلكم تعقلون" وقوله تعالى في سورة فصلت: "ولو جعلناه قرآنا ًأعجمياً لقالوا لولا فصِّلت آياته، أأعجمي وعربي، قل هو للذين آمنوا هدىً وشفاء"

و يرى الإمام الشافعي نفس الرأي،حيث قال:...وقدتكلم في العلم( يقصد بالعلم : العلم بأن جميع كتاب اللهإنمانزل بلسان العرب) من لو أمسك عن بعض ما تكلم فيه منه لكان الإمساك أولى به وأقرب من السلامة له إن شاء الله،فقال قائل منهم: إن في القرآن عربياً وأعجمياً والقرآن يدل على أن ليس من كتاب الله شيء إلا بلسان العرب.
والإمام الشافعي يستند في رأيه هذا على ما جاء فيالقرآن الكريم، حيث قال تعالى في سورة إبراهيم عليه السلام:" وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه" و قال تعالى في سورة الشعراء :" وإنه لتنزيل ربِّ العالمين، نَزَلَ به الرُّوحُ الأمين، على قلبك لتكون من المنذرين، بلسان عربي مبين" و في سورة الرعد:" وكذلك أنزلناه حُكماً عربياً " و كثير هي الآيات التي أشارت إلى هذا الأمر.ونفى أن توجد بين طياته كلمات أو عبارات غيرعربية. فقال تعالى في سورة فصلت:"ولو جعلناه قرآناً أعجمياً لقالوا لولا فصِّلت آياته، أأعجمي وعربي" و قال تعالى في سورة النحل: " ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يُعلِّمه بشرٌ، لسانُ الذين يُلحدون إليه أعجميٌ، وهذا لسانٌ عربيٌّ مبين". ويرى الإمام الشافعي أن القرآن الكريم يخلو من أي لفظ أعجمي. و في خال وجود أي لفظأ عجمي، فيكون على سبيل التوافق أو التوارد .
و ابن جرير الطبري رد على الذين يرون أن القرآن يحتوي على كلمات أصلها غير عربي أن الله جلَّ ثناؤه أنزل جميع القرآن بلسان العرب دون غيرها من ألسن سائر أجناس الأمم وعلى فساد قول من زعمأن منه ما ليس بلسان العرب ولغاتها..
أما أبو عبيد القاسم بن سلام و الخويّي و ابن النقيب و الشوكاني .. فذهبوا إلى جواز وجود كلمات معربة في القرآن الكريم. و أصحاب هذاالرأي لا بد وأن يكون لهم دليل و حجة لتعضيد الرأي الذي تبنوه. و دليلهم أن ابن عباس و عطاء و مجاهد و غيرهم أن كثيراً من الأحرف الواردة في القرآنهي بلغات العجم ومنها :" اليم والطور والقسطاس والمشكاة فأصلها سرياني أو رومي أوحبشي..
و الله أعلم

__________________

[خليد خريبش]

بعيدا عن الاستدلال بأقوال المتقدمين،لا توجد لغة أو لهجة في أي مكان وفي أي زمان خالصة تماما من الدخيل وإلا فأهل هذه اللغة كانوا يعيشون ويعيشون في عزلة تامة عن الأمم والشعوب الأخرى ولا يحتكون بسكان الأمصار المجاورة،أو يعيشون في كوكب بعيد،وإن كان الأمر كذلك ستتفرع لغات عن اللغة الأصلية .،كما أن اللغة نتاج لتفاعل إرث وثقافة مجموعة من الحضارات والشعوب،وإذا بحثنا في أصول المفردات العربية فسنكتشف العجب العجاب في هذا الشأن من آرامية وأكادية وفارسيةوبابلية وهلم جرا،وذلك شيء طبيعي تقتضيه الحكمة الإلهية في تعايش وتعارف وصراع الأمم من أجل البقاء والاستمرار في العيش.
يخاطب الله تعالى عباده بلغتهم ،على لسان نبيهم الذي نشأ في بيئتهم ،والذي تشبع بثقافتهم-الثقافة هنا بمعناها العام،ولا أعتقدأن عبارات القرآن الكريم اختيرت وتم انتقاؤها من كلام العربية المتداول زمن البعثة،وكان شرط عربيتها واجبا،وإلا افتقد الهدف المنشود، ألا وهو تبليغ الرسالة،واستحالة التبليغ مستحيلة.
إن الدخيل في اللغات بشكل عام في نظري أساسه الانتقال الحضاري،وسعي الأمم في الرقي والتقدم والتفوق والصراع حول المكاسب والمصالح ،فبقدر تفوق أمة ما في السعي بقدر ما تنتشر لغتها ويتعلمها الجميع لأن من مصلحة هؤلاء تعلمها،فهجمة المصطلحات الانجليزية على اللغة الفرنسية اقتضاها تفوق الولايات المتحدة الأمريكية،وإن فرنس الفرنسيون ما شاؤا فسيقبلون بكلمات إنجليزية صرفة لأن الأمر يحتاج إلى مواكبة التقدم الفكري والسياسي والاقتصادي حتى يجعلوا لغتهم محمية من الدخيل.
إن الحفاظ على لغة ما وإحيائها رهين بيقظة هؤلاء وسعيهم في سبيل التقدم.