الأدب الإســلامي .. ما ترون في شأنه يا ترى من رأي؟

[أبو شامة المغربي]

ملتقى علي أحمد باكثير

الشارقة 9-10 مايو 2006م

*****

نظم اتحاد كتاب وأدباء الإمارات يومي التاسع والعاشر من مايو 2006م ملتقى احتفالياً احتفاء بالأديب العربي الكبير علي أحمد باكثير.

افتتح الملتقى عبد الله العويس مدير عام دائرة الثاقفة والإعلام في الشارقة بحضور الأستاذ حارب الظاهري رئيس اتحاد كتاب وأدباء الإمارات، وذلك في تمام الساعة السابعة والنصف مساء الثلاثاء 9/5/2006م بمقر النادي العربي بالشارقة.

وقد تم استعراض معرض الكتاب، ومعرض الصور الخاص بالأديب باكثير، ثم عرض برنامج عن باكثير تم تسجيله وعرضه في قناة الشارقة من إعداد وتقديم الشاعر رعد أمان.

تقرير عن الملتقى ونصوص الأبحاث المشارك بها

*****

د. أبو شامة المغربي

kalimates@maktoob.com

[فؤاد بوعلي]

الحلقة الثانية من ملتقى الأدب الإسلامي الأردني في المغرب بمدينة وجدة :

بتعاون مع شعبة اللغة العربية وآدابها بكلية الآداب والعلوم الإنسانية –جامعة محمد الأول بوجدة ومركز الدراسات والأبحاث الإنسانية والاجتماعية وجدة

ندوة:الرؤية والتشكيل في الأدب الإسلامي

الحلقة الثانية

بتاريخ: 29-30 جمادى الأولى 1427هـ
26-27- يونيو 2006
قاعة نداء السلام، بكلية الآداب والعلوم الإنسانية، وجدة.
الإثنين: 26/06/2006 صباحا:
9.00 الجلسة الافتتاحية (المسير: محمد علي الرباوي)
-القرآن الكريم.
-كلمات الافتتاح.
-حفل شاي.
10.00 الجلسة الصباحية: (المسير: عبد الرحمن بوعلي)
من قضايا الأدب الإسلامي
10.00- الأدب الإسلامي مفهومه وأهدافه ومجالاته: د.عبد القدوس أبو صالح.
10.20- البيان القرآني والأدب الإسلامي: د.عودة أبو عودة.
10.40- النقد الإسلامي وقضية المنهج: د.إسماعيل علوي إسماعيلي.
11.00- الأدب الإسلامي والمتلقي: د.محمد عبد اللاوي.
11.20- مناقشة.
11.50-قراءات شعرية.
الجلسة المسائية: المسير د.إسماعيل علوي إسماعيلي
أدب الأطفال
4.00- الطفل في شعر شواعر صدر الإسلام والعصر الأموي: د.محمد وراوي.
4.20- أدب الأطفال في الأردن، ذ.محمد جمال عمرو.
4.40- النثر في الأردن، ذ. حسام العفوري.
5.30- قراءات شعرية.

الثلاثاء: 27/06/2006
الجلسة الصباحية (المسير : د.عودة أبو عودة)
الشعر الأردني: دراسات تطبيقية (1)
9.00-الشعر في الأردن: د.عدنان حسونة.
9.20-بلاغة (ومض الخاطر) لنبيلة الخطيب، د.محمد علي الرباوي.
9.40-شعرية الإيمان عند علي فهيم زيد الكيلاني: د.عبد الرحمن بوعلي.
10.00-مناقشة.
10.30-قراءات شعرية.

الجلسة المسائية: (المسير د. بنيونس بنقدور)
الشعر الأردني: دراسات تطبيقية (2).
4.00-دلالات الموت والحياة في ديوان نيلة الخطيب: (ومض الخاطر): د.بنعيسى بويوزان.
4.20-مارون عبود والرؤية الحضارية، د.حسن الامراني.
4.40- فلسطين في شعر يوسف العظم: د.إبراهيم الكوفحي.
5.00-مناقشة.
5.30-قراءات شعرية.
7.00-الجلسة الختامية

[أبو شامة المغربي]

ملتقى الأدب الإسلامي الأردني في المغرب

(2)

*****

أشار السيد عودة أبو عودة رئيس المكتب الإقليمي لرابطة الأدب الإسلامي العالمية بالأردن، إلى أنه منذ تأسيس هذه الرابطة سنة 1984م وهي تحرص على نشر الأدب الإسلامي والتعريف به وتوضيح رسالته، مضيفا أن "ملتقى الأدب الإسلامي الأردني في المغرب" يشكل محطة لإبراز احتفاء المملكتين بالثقافة والأدب والفكر وبشتى فنون المعرفة.

من جانبه، قال السيد حسن الأمراني أمين رابطة الأدب الإسلامية العالمية ورئيس المكتب الإقليمي في المغرب إنه ليس أفضل وأجدى من الفكر، والأدب، والفن ليعيد إلى البشرية رشدها، وتسترد به توازنها، مشيرا إلى أن هذا الملتقى يأتي تدعيما للعلاقات الثقافية والأدبية بين المملكتين، وترسيخا لمبادئ الوسطية، والاعتدال، والحكمة، والبعد عن الغلو والتطرف.

ويتضمن برنامج هذا الملتقى عقد ندوة مركزية ستتواصل أشغالها بالرباط إلى غاية 22 من الشهر الجاري حول موضوع "الرؤية والتشكيل في الأدب الإسلامي" وستتناول "الأدب الإسلامي: مسيرة وتاريخ"، و"الأدب الإسلامي، قيم وأبعاد"، و"البيان القرآني والأدب الإسلامي"، و"ملامح من أدب المولديات"، و"أدب المديح النبوي بين الغرب الإسلامي وشرقه".

كما ستناقش هذه الندوة موضوعات تهم "أوليات النظرية اللسانية علمانية أو إسلامية"، و"تجديد الرؤية الإسلامية في الأدب"، و"تجديد الرؤية الإسلامية في النقد"، و"كتابة أدب الطفل من منظور إسلامي"، و"الشعر وأدب الأطفال في الأردن" إضافة إلى عدد من المحاور التي ستتناول بالنقد والتحليل نماذج من الأدب الإسلامي.

وسيتم موازاة مع هذه الندوة، التي ستتواصل أشغالها بمدينة وجدة يومي26 و27 يونيو الجاري، وستتناول مواضيع تهم قضايا الأدب الإسلامي، وأدب الطفل، والشعر الأردني، وتنظيم أمسيات شعرية، ولقاءات مفتوحة مع أدباء أردنيين (يوم 23 يونيو بالدار البيضاء)، وأنشطة مماثلة بكل من طنجة (يوم 24 يونيو)، فيما ستعرف مدن وجدة، وبركان، والناظور، وفاس تنظيم أنشطة موازية متنوعة.

*****

د. أبو شامة المغربي

kalimates@maktoob.com

[د.ألق الماضي]

الأساتذة الأفاضل
من غريب الصدف أن اليوم يعرف افتتاح الحلقة الثانية من ملتقى الأدب الإسلامي الأردني بالمغرب الذي تنظمه رابطة الأدب الإسلامي تحت شعار : "نحو رؤية أدبية حضارية " . وعنوان الندوةهو: الرؤية والتشكيل في الأدب الإسلامي .
هل هناك أدب إسلامي أصلا ؟ وما الذي يحدد إسلامية الأدب هل هو المضمون أم الشكل ؟ وما المقابل الموضوعي للأدب الإسلامي ؟إذا كان المضمون فهل هناك قائمة بالمواضيع المحتاجة للتناول ؟ هل يدعل في الهوى والحب والعشق..وغيرها ؟ وهل للشكل تأثير على إسلامية الأدب ؟ هل نحصر الدائرة في القصيدة العمودية أم ندخل كذلك قصيدة النثر وغيرها ؟
هذه أسئلة من ضمن أخرى تثار دوما عند مناقشة الأدب الإسلامي

الأدب الإسلامي يهتم بالشكل والمضمون
وهو لا يقيد المبدع بشكل دون آخر للمبدع أن يختار الأدوات الفنية التي تلائم تجربته بشرط صحة المضمون عقديا وموافقته للتصور الإسلامي للخالق عز وجل وللكون والحياة والإنسان.
للأديب أن يعبر عن تجربته شعرا أو نثرا إن اختار الشعر فله أن يختار ما يشاء مما يوافق ملكاته وأدواته له أن يعبر بشعر عمودي أو شعر تفعيلة أوغيره وله أن يعبر نثرا بالقصة والأقصوصة والرواية والمسرحية والمقالة ، المهم سلامة المضمون؛وبذا يتحقق للمتلقي من أدب ذلك الأديب المتعة والفائدة.

[فؤاد بوعلي]

إذن لماذا سميناه إسلاميا ؟ عم ميزناه ؟ هل عن الأدب اليهودي أم المسيحي أم الجاهلي ؟ ...هذه أسئلة لضبط الاصطلاح .

[د.ألق الماضي]

إذن لماذا سميناه إسلاميا ؟ عم ميزناه ؟ هل عن الأدب اليهودي أم المسيحي أم الجاهلي ؟ ...هذه أسئلة لضبط الاصطلاح .

إسلاميته نابعة من التصور الإسلامي لدى الأديب للكون والحياة والإنسان وقبل ذلك للخالق عز وجل
ولا شك أن تصورنا لهم يختلف عن تصور الديانات المحرفة والوضعية
أخي : أريد أن أضع أمامك ما ذهب إليه بعض منظري الأدب الإسلامي وهو أن النصوص التي تتوافق مع تلك التصورات وإن كان مبدعها غير مسلم تدرس ضمن الأدب اإسلامي لكن لا يطلق عليها مصطلح أدب إسلامي وإنما أدب مقارب أو مشابه للأدب الإسلامي وقبوله آت من باب أن الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أولى بها.وكما أن هناك نصوص لأدباء مسلمين خالفت التصور الإسلامي فهي لا تدخل ضمن الأدب الإسلامي ولا تدرس إلا للتقويم والتوجيه هناك نصوص أبدعها غير المسلمين صدروا فيها عن الفطرة أو التأثر بمجاورة المسلمين وجاءت موافقة فهي تقبل بغض النظر عن طلاق إسلامي عليها لأن هذا سينصرف إلى هوية مبدعها فهي نصوص مقاربة ومشابهة استنادا لقول الرسول عليه السلام حين سمع شعر أمية بن أبي الصلت وهو شاعر جاهلي من يقرأ شعره يضنه مسلما قال عن شعره:"إن كاد ليسلك " أو "إن كادليسلم في شعره"وكاد للمقاربة.

[طارق شفيق حقي]

إسلاميته نابعة من التصور الإسلامي لدى الأديب للكون والحياة والإنسان وقبل ذلك للخالق عز وجل

ولا شك أن تصورنا لهم يختلف عن تصور الديانات المحرفة والوضعية
أخي : أريد أن أضع أمامك ما ذهب إليه بعض منظري الأدب الإسلامي وهو أن النصوص التي تتوافق مع تلك التصورات وإن كان مبدعها غير مسلم تدرس ضمن الأدب اإسلامي لكن لا يطلق عليها مصطلح أدب إسلامي وإنما أدب مقارب أو مشابه للأدب الإسلامي وقبوله آت من باب أن الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أولى بها.وكما أن هناك نصوص لأدباء مسلمين خالفت التصور الإسلامي فهي لا تدخل ضمن الأدب الإسلامي ولا تدرس إلا للتقويم والتوجيه هناك نصوص أبدعها غير المسلمين صدروا فيها عن الفطرة أو التأثر بمجاورة المسلمين وجاءت موافقة فهي تقبل بغض النظر عن طلاق إسلامي عليها لأن هذا سينصرف إلى هوية مبدعها فهي نصوص مقاربة ومشابهة استنادا لقول الرسول عليه السلام حين سمع شعر أمية بن أبي الصلت وهو شاعر جاهلي من يقرأ شعره يضنه مسلما قال عن شعره:"إن كاد ليسلك " أو "إن كادليسلم في شعره"وكاد للمقاربة.

كلام سليم

الاسلام وشرعة الله ما هي الا الطريق الصحيح كي نعيش هذه الحياة

انها كتاب المستخدم من رب العزة

وفي تجارب الشعوب آداب عالمية اجتمع على حسنها من مئات بل ألاف السنين كل الشعوب

وما اتفقت الا لخير فيها من حسن الأخلاق والعبرة التي تفيد الجميع

الحكمة في شعر العرب ما هي إلا موافقة لشرع الله في تسرب الفضائل للفنون التي تؤثر بالناس أكثرمن الكلام العادي

ونحن نفرق بين الأدب الديني والأدب الإسلامي

أقول ربما أكثر من 90% من كتابات المربد لهي اسلامية

لكم من التحية أوفرها

[فؤاد بوعلي]

إسلاميته نابعة من التصور الإسلامي لدى الأديب للكون والحياة والإنسان وقبل ذلك للخالق عز وجل
ولا شك أن تصورنا لهم يختلف عن تصور الديانات المحرفة والوضعية
أخي : أريد أن أضع أمامك ما ذهب إليه بعض منظري الأدب الإسلامي وهو أن النصوص التي تتوافق مع تلك التصورات وإن كان مبدعها غير مسلم تدرس ضمن الأدب اإسلامي لكن لا يطلق عليها مصطلح أدب إسلامي وإنما أدب مقارب أو مشابه للأدب الإسلامي وقبوله آت من باب أن الحكمة ضالة المؤمن أنى وجدها فهو أولى بها.وكما أن هناك نصوص لأدباء مسلمين خالفت التصور الإسلامي فهي لا تدخل ضمن الأدب الإسلامي ولا تدرس إلا للتقويم والتوجيه هناك نصوص أبدعها غير المسلمين صدروا فيها عن الفطرة أو التأثر بمجاورة المسلمين وجاءت موافقة فهي تقبل بغض النظر عن طلاق إسلامي عليها لأن هذا سينصرف إلى هوية مبدعها فهي نصوص مقاربة ومشابهة استنادا لقول الرسول عليه السلام حين سمع شعر أمية بن أبي الصلت وهو شاعر جاهلي من يقرأ شعره يضنه مسلما قال عن شعره:"إن كاد ليسلك " أو "إن كادليسلم في شعره"وكاد للمقاربة.

لكن لماذا سميناه إسلاميا ؟
فقد كان الأدب العربي منذ ظهوره يحمل في ذاته كل القيم المذكورة .. وعندما ظهرت الرسالة الإسلامية أطرته بالعديد من القيم الجديدة التي حافظ عليها ...ومع التطور أخذ الأدب صورا عديدة دون أن يخل ذلك بدوره ووظيفته ...فلم نبق في الإطار المعمول به أدبيا ونسميه أدبا ملتزما ؟ أم هي محاولة البحث عن مكان مختلف وفق رؤية : خالف تعرف ...ومن يحدد إسلامية نص معين ؟ ولنمثل لذلك : ما الفرق بين نجيب محفوظ والكيلاني ؟ ومن فيهما الإسلامي وغير الإسلامي ؟ وما الفرق بيثن باكثير وقباني ؟ وهل قباني في شعر المرأة غير إسلامي وفي شعر المقاومة إسلامي ؟
هذه إشكاليات لضبط الاصطلاح
مع الود والتحية

[عبد الله نفاخ]

أترون أن من المناسب إخوتي إعادة فتح هذا النقاش ... فأنا لم أر عقدته حلت

[أبو شامة المغربي]

[أبو شامة المغربي]