إصدارات جديدة

[د.ألق الماضي]

"التسامح والعدوانية بين الإسلام والغرب" كتاب لمعالي الشيخ صالح الحصين تصدره الوقف

الرياض :منصور الحسين
صدر كتاب لمعالي الشيخ صالح بن عبدالرحمن الحصين الرئيس العام لشئون المسجد الحرام والمسجد النبوي بعنوان (التسامح والعدوانية بين الاسلام والغرب) من إصدار مؤسسة الوقف الإسلامي.
يؤكد المؤلف في تقديم الكتاب ان خلال القرون الاخيرة لم يحدث ان غزت دولة مسلمة دولة غربية، وبالعكس يشهد تاريخ الاستعمار ان العالم القديم والعالم الجديد كانا دائما هدف الغزو من قبل الغرب. ولمدة طويلة سابقة وحتى نهاية النصف الاول من القرن المنصرم اشعل الغرب حربين عالميتين خلال عام ونصف العام بل كان العالم الاسلامي - باستثناء اجزاء يسيرة - تحت سلطان الغرب نتيجة الغزو والحرب.وبعد انتهاء هذا السلطان الاستعماري المباشر ظلت القيادات السياسيةوالعسكرية والثقافية والتربوية في العالم الاسلامي - عدا ما ندر منها - قيادات علمانية.

ويتكون الكتاب من ثمانية فصول الاول التسامح جذور وثمار، والثاني حسن الخلق،والثالث التصورعن الكون والحياة علاقة المسلم بالطبيعة ويضم سبعة اقسام هي التسبيح، والتسخير،وقانون الزوجية، والانسجام في القرآن والكون، والوحدة في منهج الاسلام، وعقبة في طريق فهم الغرب للاسلام، وبين الاسلام والثقافة الغربية. والفصل الرابع بعنوان الوسطية الاعتدال، والخامس الغاء الطبقية والتمييز العنصري. والسادس قبول التعددية الثقافية، والسابع العلاقات الدولية، الفصل الثامن والاخير الثقافة الغربية والتسامح "الولايات المتحدة نموذجا". ويقع الكتاب في
المصدر

[د.ألق الماضي]

[د.ألق الماضي]

الثقافية - علي المجرشي:

(بين مدينة عنيزة في نجد والزبير في العراق والمنامة في البحرين وكلكتا في الهند تناثرت حكايات هذه الرواية وأحداثها، وتجول الابطال بينها يلهون بالتاريخ وخياله ومغامراته، بعيداً عن ضجيج المستقبل المشكوك في قدومه أصلاً، أما خالد البسام، مؤلف حكايات التاريخ المعاصر، فهو يروي روايته الأولى) هذه العبارات اختارها مؤلف الرواية الأستاذ خالد البسام لتكون على الغلاف الأخير من الرواية التي صدرت له مؤخرا والتي جاءت في 320 صفحة من القطع الصغير تحت عنوان: (لا يوجد مصور في عنيزة).
المصدر

[د.ألق الماضي]

دراسات في الخطاب
بيروت: المؤسسة العربية للدراسات 2008
تأليف: نور الهدى باديس

هذه مجموعة من الفصول كتبتها المؤلفة في أزمنة متباعدة. ضمها كتاب واحد يجمع بينها- على تباعدها الظاهر- انتماؤها إلى مشغل فكري واحد ومنهج في التناول مشترك. إنها جميعا محاولات لقراءة نصوص من حقب مختلفة وأنواع أدبية متباينة.

جاء في المقدمة: أما الهم الفكري فهو إيماننا بأن النص الأدبي أو الفكري مهما كان كاتبه ومهما كان العصر الذي ينتمي إليه لا يحييه ولا يذكي المعنى فيه إلا فعل القراءة. ولا يخفى ما لهذا المفهوم من أهمية لا سيما مع النزعات والمدارس التي حاولت أن تبنيه على دعامات صلبة وتوكل أمره إلى شبكات قراءة متطورة. ولقد حملتنا المشاغل البلاغية في الجامعة التي تنتمي وفي اختصاصنا الضيق الذي أنجزنا فيه أهم أعمالنا بصفة تكاد تكون طبيعية إلى ما يسمى اليوم بتحليل الخطاب وما نشره هذا الاختصاص بين الناس من مفاهيم وآليات سبر وتعمق مكنت الباحثين والقراء من الوصول إلى طبقات المعاني المخزونة في النصوص الأدبية أو الفكرية المهمة. ولقد حاولنا في كل هذا الذي أنجزنا الاهتداء بمكتسبات هذا المنهج فأجريناه على النصوص التي يشتمل عليها هذا الكتاب.

وقد تناول الكتاب أربعة نصوص تنتمي إلى زمر من المخاطبات مختلفة. فكان النص الأول دراسة في خطاب السجال والمفاضلة، (وقد مكننا هذا الاعتبار من إعادة بناء نص الجاحظ المشهور في مقدمة كتاب الحيوان، ووقفنا فيما نعتقد على الخيط الرابط بين مكوناته التي تبدو لأول وهلة مبعثرة منقطعة لا يجمع بينها إلا اندراجها ضمن الكتاب).

ومن خطاب السجال والغيرية انتقل التحليل إلى خطاب العقيدة أو كما تصفه المؤلفة (الخطاب الذي ينتمي إلى دائرة تحاول أن تركز العقيدة والإيمان على معطيات استدلالية علمية). فكان خطاب الإعجاز موضوعاً للتحليل في هذا الجزء من الكتاب. (ومن خطاب الإعجاز في مؤلفاته الشهيرة اخترنا دور المتلقي في بناء الإعجاز على الحجة والدليل، وانتهينا إلى أن الدارسين منذ وقت مبكر، انتبهوا إلى أن صيرورة الخطاب الذي بنوه وتأثيره في المخاطبين، وإقناعه لهم لا تتم إلا بمتلق تتوفر فيه جملة من الصفات وقفنا عليها بشيء من التفصيل. وهكذا، ومن غير أن نقصد إلى ذلك، كان حديثنا عن المتلقي في هذا النوع من المخاطبات منسجماً مع ما وصلت إليه دراسات التلقي منذ عشرين عاماً أو ما يزيد).

أما البحث الرابع فهو دائر على ما يسمى بالخطاب السنوي أو الأدب السنوي، واختارت المؤلفة نموذجاً للدراسة، رواية الجزائرية أحلام مستغانمي (فوضى الحواس) مجالاً للدرس والتجريب، مركزة على موضوع العنف، (ومنه العنف الذي يتشربه الإنسان من محيطه ووضعه وسياقه التاريخي ولغته والأخيلة التي تعمر تلك اللغة، فيتحول إلى عنف مستبطن مقبول يكاد لا يعيه أحد إلا الذي يفكك تلك النصوص ويبحث عن المضمر المندس فيها الذي يوجهها من غير أن ينتبه إليه أحد).

يقع الكتاب في (187) صفحة من القطع المتوسط.



المصدر

[د.ألق الماضي]

التناص ذاكرة الأدب
دمشق: اتحاد الكتاب العرب 2008
تأليف: تيغين ساميول - ترجمة: نجيب غزاوي

الكتاب، دراسة نقدية، ضمت مقالات في نظرية النص وتأثيرات القراءة والاقتباس وعلاقتها بالسرقة الأدبية، وتناولت الدراسة قضايا المحاكاة والتكامل واللصق وإعادة الكتابة، وامتزاج الموسوعية الحقيقية بالموسوعية الخيالية، وتشويش الحدود بين الذاكرة والخيال. وقضية المرجعية، وهجونة النص التي يعبر عنها التناص وتنوع القراءات.

يعالج المؤلف في هذه الدراسة مصطلح التناص الذي استخدم كثيراً وعرف وحمل معاني مختلفة، بحيث بات مفهوماً غامضاً في الخطاب الأدبي، يفضل بعض النقاد على استخدامه اليوم، استعمال مصطلحات مجازية تشير إلى حضور نص في نص آخر، بطريقة أقل اتقاناً، مثل: النسيج، المكتبة، التشابك، الدمج، أو بعبارة أبسط: الحوار ويمتلك هذا المصطلح بفضل مظهره الحيادي، القدرة على تجميع عدة تمظهرات للنصوص الأدبية، وتقاطعاتها، وترابطها، فالأدب يكتب، بكل تأكيد، في علاقته مع العالم، ويكتب أيضاً في علاقته مع نفسه، وتاريخ إنتاجه، والمسار الطويل لأصوله. وإذا كان لكل نص أصالته الخاصة، فإنه يتبع، في الوقت نفسه، سلالة يمكنه أن يظهرها بشكل أو بآخر وتشكل هذه السلالة شجرة ذات تفرعات عديدة وذات أرمولات، تتناثر ضمنها الأنساب، وتأخذ التطورات مسارات أفقية وعمودية في آن معاً. وبذلك يصبح مستحيلاً أن نرسم اللوحة التحليلية للعلاقات التي تقيمها النصوص فيما بينها: فهي تولد جميعاً في الطبيعة نفسها، وتتأثر ببعضها البعض، وفق مبدأ سلالة غير عفوية وفي الوقت نفسه، لا نجد أبداً تكاثراً صرفاً أو تبنياً كاملاً. ويبقى استرجاع نص بكامله محض صدفة أو مفتعلاً، أو نتيجة لذكرى غير واضحة المعالم، أو تخليداً معلناً لكاتب، أو خضوعاً لنموذج أو تجريباً لقاعدة واستيحاء إرادياً.

ويمضي الكاتب في مقدمته معرفاً بموضوعه فيصف أنواع التناص ويصنفها: فمنها التلميح، والمرجعية، والمحاكاة، والسرقة الأدبية، واللصق، من مختلف الأنواع. وتقدم هذه الأنواع مضموناً موضوعياً للمفهوم دون أن تخرجه من غموضه النظري فهل التناص قناع لنقد المصادر أم تفكير جديد حول الملكية الأدبية وأصالة النص؟ أم أنه مفهوم تاريخي ابتدع كي تتم المطابقة بين الخطاب الأدبي والممارسات الحديثة للكتابة، أم أنه مفهوم نظري قادر على التعبير عن الروابط بين الأعمال الأدبية والأدب كافة؟ وهل هو ظاهرة من بين ظواهر صيغ الكتابة الأدبية، أم آلية حاسمة من أجل فهم جزء جوهري من عملها؟.

يتردد النقاد أمام هذه الاحتمالات، وتتشعب الممارسات، وتبقى النظرية غامضة، ثم يقوم المؤلف باسترجاع عناصر الموضوع وبعملية تركيب تاريخية ونقدية لأن الأدب لم يتوقف يوماً عن التذكر وحمل متعة واحدة: هي متعته الخاصة، وذلك عبر التكرار الحزين حيث يتأمل الأدب ذاته في مرآته الخاصة وعبر الاستعادة الهدامة أو المسلية، حيث يقوم الإبداع بتجاوز ما سبقه.

في الفصل الأول يتحدث المؤلف عن تاريخ النظريات وفي الثاني يصف التقانات المستخدمة ويعالج التفكير حول ذاكرة الأدب وكذلك حول طبيعة مجالها وأبعاده وحركته، بخاصة ضمن آلية المرجعية.. الإعادة من الأدب وإليه والواقعية أي الربط بين الأدب والواقع ليقدم المؤلف في الفصل الثالث تعريفاً للأدب يأخذ بعين الاعتبار هذا البعد التذكري وأخيراً لتتبدى عندئذ مظاهر التوأمة بين العمل ومجمل الثقافة التي تغذيه وتخترقه بعمق، بكل أبعادها، ويذوب التنافر الموجود في نص التناص في أصالة النص.

يقع الكتاب في (110) صفحات من القطع العادي.



المصدر

[د.ألق الماضي]

غادة السمان
المهنة: كاتبة متمردة
تأليف: سمر يزبك دمشق 2008
(المهنة كاتبة متمردة) هو عنوان الكتاب الذي أصدرته (الأمانة العامة لاحتفالية دمشق عاصمة الثقافة العربية) لمؤلفته الروائية السورية (سمر يزبك).. في هذا الكتاب استعرضت المؤلفة مراحل حياة الكاتبة السورية غادة السمان في قراءة سيرية ونقدية لأهم أعمالها وعبر نصوصها، ومن خلال بعض المختارات من أدبها في كل مرحلة من حياتها. كما يتناول الكتاب جوانب وتجارب مهمة ساهمت في تكوين الأديبة (غادة السمان).

استقت المؤلفة مادة كتابها من بعض الحوارات التي أجرتها عدد من الصحف والمجلات مع غادة السمان في مراحل زمنية مختلفة، كما اعتمدت على عدد من الدراسات في أدب (غادة السّمان) لكل من: غالي شكري والهام غالي وحنان عواد وعبد العزيز شبيل وغيرهم من النقاد والكّتاب، وكذلك على بعض من كتابات غادة السمان التي كتبتها في مراحل مختلفة من حياتها الإبداعية مرورا بتلك الكتابات التي كانت أشبه بالسيرة الذاتية لغادة السمان.

ولم تنس أن تورد عددا من الانكسارات الإنسانية التي أصابت (السمان) كما فعلت في روايتها (فسيفساء دمشقية) حيث تحدثت غادة عن طفولتها وشبابها في مدينة دمشق قبل ان تغادرها نهائيا دون عودة.

(ولدت غادة السمان) سنة 1947 من أسرة دمشقية معروفة، ومن أسرة مثقفة حيث كانت أمها تنظم الشعر وتكتب القصة. تعلمت من والدتها قيما مختلفة عن السائد ومارستها بطريقة لم تتقبلها عائلة والدها المحافظة.

أما والدها فكان ذا ثقافة موسوعية وهي مزيج من الثقافة العربية التراثية والثقافية الغربية التي كان على اتصال مباشر بها أثناء دراسته في باريس.

عاشت طفولة مترفة إلى حد ما، وفي مرحلة شبابها، مارست التمرد على الكثير من الأعراف والقيم الأسرية وتزوجت دون موافقة أهلها.

وأشارت الكاتبة إلى الدستور الخاص بحرية النساء الذي وضعته غادة السمان سنة 1962 وقامت بنشره، وتحدثت فيه عن أوضاع المرأة، وطالبت فيه بتغيير حياة النساء ودعتهن إلى عدم استعذاب القيد، وحثتهن على التزام الحرية المسؤولة. يقع الكتاب في (97) صفحة من القطع الصغير.



المصدر

[محمد حجاجي]

الخــــــــــــيال
من الكهف إلى الواقـع الافـتـراضي .
ـــــــــــــــــــــ

عنوان الكتاب :" الخيال :من الكهف إلى الواقع الافتراضي " .
المؤلف : د. شاكر عبد الحميد .
السلسلة : عالم المعرفة (الكويت)، العدد : 360 (فبراير 2009).
عدد الصفحات : 520 من القطع المتوسط (الثمن : 10 دراهم مغربية) .
ــــــــــــــ
مواضيع الكتاب :
الخيال ومفاهيمه ـ خيال الأطفال ـ فلاسفة الخيال ـ الخيال الأدبي ـ أشباح العقل وأشباح الخيال ـ الخيال العلمي ـ خيال العلماء ـ الخيال التشكيلي ـ الخيال المسرحي ـ الخيال السينمائي ـ صور في فوضى ـ التربية والخيال .
على الغلاف الأخير للكتاب نقرأ :
"...استعرض هذا الكتاب المفاهيم الأساسية المرتبطة بالخيال، كما استعرض أهم المظاهر السلوكية المرتبطة بالخيال عند الأطفال، وناقش أهم الإسهامات الفلسفية التي قدمها فلاسفة بارزون في هذا المجال، وحاول أيضا أن يستكشف الأبعاد الأساسية للخيال في الأدب وقصص الخيال العلمي، ثم سعى إلى أن يستكشف جذور الخيال وتجلياتِه في الفن التشكيلي والمسرح والسينما وغيرها .
وقد اختتم الكتاب بمحاولة من المؤلف لطرح أفكار جديدة حول التربية عن طريق الخيال، مؤكدا من خلالها ضرورة وضع البعد الخيالي في الاعتبار عند التخطيط للبرامج التربوية، وعند تنفيذها أيضا " .
وفي فصل :"التربية والخيال"، نقرأ :
"التربية الخيالية ضرورية، التربية عن طريق الخيال أمر ملح، التربية الموجهة للحاضر والمستقبل، وليس نحو الماضي فقط، هي الأساس، في مواجهة عاتيات الزمن العاصفة الآن، استمروا فيما تفعلون، ولكن بأشكال جديدة مفيدة، نقحوا كتبكم من الحشو، وفصولكم من الازدحام، ومدارسكم من العشوائية، اهتموا بالمعلم والكتاب والتلميذ والأبنية التعليمية، كما وكيفا، كونوا أكثر مرونة وخيالية، ابتعدوا قليلا عن التقليدية وعن النمطية، اجعلوا الطلاب يهرعون إلى المدرسة ولا يهربون منها، لا تجعلوا المدارس أماكن للعقاب بل للثواب، اجعلوها فضاءاتٍ للبهجة لا للحزن، لا تجعلوا عقول الطلاب مجرد مخازن ومستودعات للمعلومات، بل طاقات للتجدد والتجديد والإضافة والإبداع . (...)
اتخذوا قرارات بجعل التعليم أكثرَ متعة بأن يضاف المكون الخاص بالخيال إليه، وأن تـُعطى درجات أكثر للطلاب الأكثر خيالا، وأن يُعَد المعلم بطرائق لا تجعله من أعداء الخيال، كما أشارت بعض البحوث الحديثة التي قالت إن المعلمين يعاقبون الطالب الخيالي والأكثر إبداعا واختلافا أكثر من عقابهم للطالب التقليدي أو الخامل، وإنهم، في الغالب ما لا يحبون الطالب الفضولي المحب للاستطلاع، كثير التساؤلات، فهو يمثل غالبا تحديا لطرائقهم التقليدية التي تعتمد على التلقين والحشو والتكرار والنمطية..."
مؤلف الكتاب : أستاذ علم نفس الإبداع بأكاديمية الفنون بمصر .
متخصص في دراسات الإبداع الفني والتذوق الفني لدى الأطفال والكبار .
سبق له أن شغل منصب عميد المعهد العالي للنقد الفني بأكاديمية الفنون ـ مصر .
من مؤلفاته : الطفولة والإبداع (5 أجزاء) ـ عصر الصورة ـ الأسس النفسية للإبداع الأدبي في القصة القصيرة ـ دراسات نفسية في التذوق الفني ...
ــــــــــــ
كتاب يستحق القراءة .
متعة وفائدة طيبتان .

[د.ألق الماضي]

شكرا لك أخي محمد حجاجي،،،
ننتظر المزيد،،،
أهلا بك في المربد،،،

[محمد حجاجي]

شكرا جزيلا : د. ألق الماضي المحترمة، على الاهتمام والترحيب .
ومتعة قرائية طيبة للمربديين الكرام .

[د.ألق الماضي]

صدر للدكتور محمد بن عبدالله العوين عضو هيئة التدريس بكلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية كتاب جديد، عنوانه «كتابات نسائية متمردة - رؤية تاريخية ونقدية لكتابة المرأة السعودية»، ويقع في أربعمائة واثنين وسبعين صفحة من القطع المتوسط، ويعرض المؤلف بصفة شمولية في القسم الأول إلى ما أسماه «التأصيل التاريخي» متتبعاً بدايات اهتمام المرأة السعودية بالكتابة، وسمات كتابتها القصصية غير ميال إلى أن للأنثى لوناً خاصاً من الكتابة.
المصدر

[د.ألق الماضي]

رواية عبد العزيز الصقعبي " حالة كذب" نسق روائي مختلف

حقق الزميل عبد العزيز الصقعبي حضوراً جيداً في معرض الرياض الدولي للكتاب من خلال روايته الصادرة عن المركز الثقافي العربي " حالة كذب" التي تدور أحداثها بين فرانكفورت وكوبنهاجن والرياض وجدة، وقد اختار عام 1997م زمناً لها طارحاً شرائح مختلفة من الشخصيات، والصقعبي من أوائل من كتب الرواية الحديثة حيث صدرت له عام 1988م رواية " رائحة الفحم" التي حفلت بالعديد من الدراسات ، إضافة إلى إصداره ست مجموعات قصصية بدأها بمجموعته " لا ليلك ليلي ولا أنت أنا" الصادرة عن نادي الطائف الأدبي وانتهاء بمجموعته " أحاديث مسائية" الصادرة عن المركز الثقافي العربي ناشراً مشتركاً مع نادي الرياض الأدبي، رواية الصقعبي الأخيرة " حالة كذب" تقدم طرحاً مختلفاً في النسق الروائي بما تحويه من نسق حكائي ورصد معلوماتي عن الدانمرك والفايكينج وختان الإناث وشوارع الرياض وجدة وبيوت جدة القديمة والعديد من المشاهير العربية والعالمية.
المصدر

[د.ألق الماضي]

صدر عن مؤسسة الانتشار العربي كتاب جديد للدكتور عمر بن عبدالعزيز السيف عضو هيئة التدريس في جامعة الملك سعود بعنوان «بنية الرحلة في القصيدة الجاهليّة: الأسطورة والرمز».
ويُعدّ كتاب الدكتور السيف الإصدار الثاني بعد كتابه «الرجل في شعر المرأة: دراسة تحليليّة للشعر النسوي وتمثلات الحضور الذكوري فيه».

يتكوّن الكتاب من مقدّمة وثلاثة فصول. فالمقدّمة تتضمّن تعريفًا بالبحث وأهميّته وأهمّ الدراسات السابقة.

والفصل الأوّل مهاد نظريّ في الدين والأسطورة والرمز والقصيدة وذاكرة الرحلة، وقد تناوله المؤلّف في ثلاثة مباحث:

1- الأسطورة والدين: التقاطع والافتراق.

2- القصيدة والأسطورة والرمز.

3- ذاكرة الرحلة واختراق المألوف.

وتبيّن عناوين مباحث هذا الفصل أنّ الباحث أسّس مهادًا نظريًّا ليكشف من خلاله رؤيته للرمز والأسطورة، وعلاقة القصيدة بهما. كما كشف الفصل عن الجذور التاريخية والأسطورية للرحلة في المنطقة العربية، وعلاقة الرحلة بتكوين إنسان تلك المنطقة.

أمّا الفصل الثاني فهو عن مكوّنات بنية الرحلة: من الواقع المعيش إلى الرمزية. وقد قُسّم الفصل إلى مباحث:

1- بنية الرحلة

2- لاميّة بشامة بن الغدير: الناقة

3- ميمية الأعشى: رحلة الذات المتفردة

4- داليّة زهير: أمّ فرقد ودلالة الحضور

5- ابن قميئة: بين المقدس والمدنس

وهو فصل حُلِّلت فيه بعض القصائد القديمة التي تُظهر الراحلة وبدائلها، والتحوّل من الواقع إلى الرمز أو القداسة. كما تناول الباحث علاقة هذه العناصر بلوحة الرحلة التي توظّف العناصر الطبيعيّة (كالمطر والريح والنجوم...إلخ) في علاقة تفاعليّة لتغدو رموزًا داخل هذه اللوحة. فثمّة علاقة تضامّ وتفاعل بين هذه العناصر، مما جعل كلّ عنصر يتنقّل داخل تلك الاستعارات الممتدّة داخل بنية الرحلة.

وعُنون الفصل الثالث «الرحلة الرمز»، وقُسِّم إلى ثلاثة مباحث:

1- غاية الرحلة

2- الرحلة إلى الفناء

3- التقاء الغايات

وتكمن أهميّة هذا الفصل في تحليل النصّ وكشف التأويلات الرامزة لأغراض الرحلة ووظائفها، فالرحلة المُعلن عنها قد تكون قناعًا يخبّئ حقيقة كامنة في النصّ. والرحلة الرمز وهي رحلة الشنفرى- ذات قيمة رمزيّة وأسطوريّة ودلاليّة عالية، مما جعلها مثالاً للرحلة عندما تكون رمزًا.

وقد جاء في ختام البحث قول المؤلّف: «سأكون صادقًا بأن أقول إنّني عندما اخترت دراسة بنية الرحلة لم أكن متفائلاً بما سأصل إليه أو ما سأجده، وكنت أرى أنّ عملي أشبه بوقع أقدام طفل صغير في ميدان سحقته أقدام جيوش من الرجال، بيد أنّ البحث كشف لي عمّا لم أتوقّعه ولم أحلم بالوصول إليه؛ فللرحلة أهميّة خطيرة للبشر بشكل عام، ولإنسان المنطقة العربية بشكل خاص؛ فقد وسّعت من قدراته وإمكاناته الذهنيّة بأن أوجدت في ذهنه مولّدات تخييليّة تريه ما لا يستطيع أن يراه، وليس حضورها المتكرر في القصيدة إلا العرَض الخارجي الذي يبيّن للطبيب حال الأعضاء في الداخل. لقد صيغ هذا الحضور بما يناسب المبدع والمتلقي معًا، فالمبدع يعوّل في صوغه على ذاكرة الرحلة في ذهن المتلقّي، وهي ذاكرة تفتح له آفاق غير الممكن، وتجعله متقبلاً لحدوثه...».
المصدر