إصدارات جديدة

[د.ألق الماضي]

ثقافة اليوم:
يحظى علم المكتبات والمعلومات باهتمام الدارسين من أبناء المملكة العربية السعودية في اطار التطور الثقافي والنمو المعرفي الذي تشهده المملكة منذ بداية النصف الثاني من القرن الرابع عشر الهجري. وازداد هذا الاهتمام بازدياد عدد المختصين في هذا العلم، والمهتمين به من غير المتخصصين، كنتيجة طبيعية لتزايد الانتاج الفكري، واحتياجات المكتبات الكثيرة التي شيدتها الدولة، وافتتاح أقسام المكتبات والمعلومات في خمس من الجامعات السعودية، بيد ان هذا الاهتمام لم يقف عند حد التعلم وحده، وإنما انصب أيضاً نحو دراسة هذا العلم، والاسهام في تطويره وتطويعه لأغراض البحث العلمي.
وتهدف دراسة الدكتور أمين سليمان سيدو إلى التعرف على اسهامات الكتاب السعوديين في مجال علم المكتبات والمعلومات، وبيان الانتاج الفكري المنشور وتحليله باستخدام الأساليب الببليومترية، والكشف عن معدلات نمو الانتاج خلال المدة الزمنية التي تغطيها هذه الدراسة، والموازنة بين اتجاهات الكتاب من المتخصصين وغير المتخصصين في التأليف والتعرف إلى الدوريات التي نشرت من خلالها الدراسات التي تناولت موضوع الدراسة ونوعياتها.

وتقع الدراسة في 236صفحة، حصر فيها المؤلف جميع الكتب والبحوث والمقالات التي أصدرها السعوديون منذ بداية النشر المتخصص في المكتبات والمعلومات إلى وقتنا الحاضر حيث تم حصر 569مادة تمت دراستها وتحليلها حسب المنهج القياسي الورقي.
المصدر

[د.ألق الماضي]

[د.ألق الماضي]

على نهج محمد صلى الله عليه وسلم (إعادة التفكير في الإسلام في العالم المعاصر)
تأليف: كارل إيرنست
ترجمة: حمزة الحلايقة - مركز التعريب والبرمجة
نشر مشترك مع: The University of North Carolina Press

على نهج محمد صلى الله عليه وسلم (إعادة التفكير في الإسلام في العالم المعاصر) لـ كارل إيرنست
وضع هذا الكتاب ليكون بديلاً مختلفاً تماماً عن الكتب المتوافرة حالياً عن الإسلام. وما يقدمه هذا الكتاب عبارة عن دراسة تحليلية ودية لكنها منطقية حول التعاليم الدينية الإسلامية والقضايا المعاصرة التي يواجهها المسلمون. والسبب في انحرافي الجوهري عن الأبحاث المتداولة هو تقديم فهم معتدل عن الإسلام بعيداً عن التطرف.
إن المهمة التعليمية التي يقوم بها المختصون في الدراسات الإسلامية صعبة جداً. فمن ناحية، هنالك جهل واشتباه كبير حول موضوع الإسلام في معظم أوروبا وأميركا، والذي تم تعزيزه الآن بفعل المأساة الأخيرة. ومن ناحية أخرى، هنالك متطرفون من الدول الإسلامية قاموا باستخدام لغة الإسلام لتبرير الأعمال المروعة المليئة بالعنف. ويضيع في هذه المواجهة مئات الملايين من المسلمين القاطنين في أرجاء العالم اليوم والذين أردجوا تحت لائحة الدخلاء على الحضارة الغربية، رغم أنهم لا يشاركون تلك الرؤية المصيرية المتشددة التي يعتنقها أمثال أسامة بن لادن. إن أولئك الذين قاموا منا بدراسة نص القرآن وكتابات كبار الشعراء وتاريخ الحضارة الإسلامية، ليشعرون بالأسى العميق من جراء ما ارتكبه المتطرفون الجدد من تشويه وتحريف للنصوص والرموز الإسلامية. وأي ألم في النفس هو أعظم من ذلك الذي يشعر به أغلبية المسلمين الذين سئموا أعمال الإرهاب ويشعرون في الوقت نفسه بالاستياء العميق من جراء السطوة الإستعمارية الحديثة والمتواصلة على بلادهم؟

[د.ألق الماضي]

محاولة لعولمة التراث العربي من خلال طرق بعض المفاهيم الإنسانية

ثقافة اليوم - بدر الراشد
في بداية هذا السفر، ينثر الكاتب ما قيل في فضل الحكمة ومعناها، ويورد ما يؤكد فضل العرب في هذا المجال، وخوضهم لهذا الحيز، حيث يذكر أحاديث العرب في الحكمة على شكل مقتطفات، وأحاديث غير العرب في فضل ومكانة الحكمة العربية، وينقل تذمر الشاعر الإيطالي بترارك إذ قال: لقد جارينا اليونان غالباً وتجاوزناهم أحياناً، وبذلك جارينا وتجاوزنا أغلبية الأمم، وتقولون إننا لا نستطيع الوصول إلى شأو العرب! يا للجنون! ويا للخبل! بل يا لعبقرية إيطاليا الغافية أو المنطفية!.
يعرض الكاتب في مقدمته، الاعتراضات على فكرة كتابه، والتي سردت بلغة هي أقرب للغة الكتب التراثية، حيث يحدثه صديقه الأجنبي بقوله إن العرب أمة "حمق" وليست أمة حكمة، فالأولى أن يكتب كتاب "الحمقة العربية" لا الحكمة، ويؤكد صديقه الآخر "العربي" أن العرب أمة "حماسة" وخطابة لا أمة حكمة، فالباحث عن الحكمة باحث عما يعز وجوده، ثم يأتي الاعتراض الثالث، أن ما يفعله الكاتب ما هو إلا تهافت على التراث، لا قيمة له، يجعل تشبيه طه حسين للمتهافتين على التراث بأنهم "كتب قديمة متحركة أو قطع من كتب وصل بعضها ببعض" يحمل شيئاً من منطقية، وبعد أن سرد الكاتب اعتراضات المعترضين الوهميين، فصل في الإجابة عليهم، بالتأكيد على أن زمان التفاضل الخطابي، والقول بأن العجم خير الناس، ثم يأتي قائل العرب ليؤلف في فضل الأعاريب على الأعاجم قد ولى، ثم يفصل الكاتب في حب العرب للكتابة والكتاب، وتفننهم في الخط، كتمهيد لحبهم للحكمة، ومدخل لكتابها، ثم يتحدث عن فضل الكتب لحد أن الشيخ علاء الدين السمرقندي زوجه ابنته "الفقية" لأبو بكر الكاساني، لأنه شرح كتابه "التحفة" وسماه كتاب "البدائع" فقالوا: شرح تحفته وزوجه ابنته.

ثم يتحدث الكاتب عن فضل الحكيمات العربيات واللواتي ضاهين الغربيات، ولكن ما حدث للغرب حين أهمل الحكيمات الفيثاغوريات والأفلاطونيات، حدث للحكيمات العربيات، من إهمال لكتابه سيرهن وتدوينها، وعدم التأليف فيها وإخراجها للناس، ثم يكتب: ومثلما علمت ديوتما الحكيم أفلاطون معنى "الحب الدنيوي" في محاورة "المأدبة" فنسبت النظرية إليه ونُسيت المعلمة، كذلك علمت رابعة العدوية الجنيد معنى "الحب الإلهي" فكان ما كان.

ثم يتحدث عن أثر الثقافة العربية في البلدان التي فتحوها، وما في الثقافة العربية من "مواقف معيشة إنسانية سامية" على حد قول الكاتب، كالوفاء للزوجة، ومحبة الأبناء والأصدقاء، والعطف على الفقراء، وغيرها من الصفات الإنسانية.

ثم يقول المؤلف، أنه لم يُرد في سرده هذا أن يعدد فضائل العرب ويشمت بغيرهم، بل كان غرضه "أن أبدي ما أخفته عوادي الزمن التي طرأت.... لئن بقت بعض أمم العالم المتحضر اليوم تحترم العرب فما ذلك - مع الأسف- بسبب حاضرهم، إنما لماضيهم".

ثم يتحدث الكاتب عن محاولة عولمة التراث، كما فعل المفكرون اليهود حين عولموا تراثهم فأصبح تراثاً للبشرية، بحيث أصبحت مواضيع ك"الهوية، التسامح، الاختلاف، الذاكرة، المنفى، التيه، العنف، الكتابة..الخ" ذات نبوع يهودية، فيقول: لا أجد هذا عيباً. وهنا يحاول الكاتب أن يقوم بذات العملية على التراث العربي، وهذا ما كتبه في العنوان الفرعي للكتاب "دليل التراث العربي إلى العالمية" وهذا ما توحي به الكتب التي جمعها، حيث يقسم الكتاب إلى مجموعة من الكتب تبحث في المفاهيم الإنسانية من خلال التراث العربي، وهذه الكتب جاءت كالتالي: الإنسان، الغير، الصداقة، الغربة، الانفراد، الحرفية، الحيرة، الحواس، القراءة، الكتابة، الترجمة، الشهرة، الموت.كمحاولة من الكاتب لعولمة هذه المفاهيم انطلاقاً من التراث العربي.

يقع الكتاب في 622صفحة من القطع الكبير، وصدرت الطبعة الأولى سنة 2008م عن الشبكة العربية للأبحاث والنشر.
المصدر

[د.ألق الماضي]

من تأليف: مصطفى صفوان، صدر كتاب : الكلام أو الموت، بترجمة: د. مصطفى حجازي، ونشر المنظّمة العربيّة للترجمة.

يفتح كتاب "الكلام أو الموت" لمصطفى صفوان الباب واسعاً على عمق الإنسان، حيث يتعاون الوعي واللاوعي الفرديان والجماعيّان في صناعة المرء. ترك صفوان بلاده مصر ليقيم في فرنسا سحابة خمسين عاماً ينهل الفكر الإنساني العالميّ بجذوره الغربيّة والشرقيّة وهو المتمكّن إسلاميّاً، العارف ما يحيي ويميت، فالكلام ترجمة للذات وتحقيق لها، لتصبح مشاركة في عالم الفعل الحياتي بينما الموت يعادل اللاكلام ويتجسّد بعدم القدرة على الإعلان، ما يعني حضور الإنسان ميتاً على رصيف الدنيا. صحيح أنّ أبحاث الكتاب ذات منطلقات نفسيّة وفلسفيّة غير أنّها ليست بعيدة عن الهمّ السياسي الذي هو بُعد من أبعاد الإنسان الأساسيّة، وحقيقة الشرق المتعسّف هي قائمة وحاضرة وناشطة في أعماق صفوان الذي لم تستطع فرنسا أن تنتزع من وجدانه انتماءه الفعليّ والصادق لمصر على رغم أنّها مدّته بكلّ ما يجعله منفتحاً على حركة الحياة الإنسانيّة الشاملة من مشارق الأرض إلى مغاربها.

يستمرّ الكلام في "الكلام أو الموت" صعباً، إلاّ عند أهل التخصّص، ويتحوّل إلى الوضوح المعبّر والمؤلم في باب الكتاب الأخير "في ما يتجاوز المجتمع" حيث يتساءل صفوان "ألا يشيع أيضاً أن يتكلّم الناس بغية استغلال بعضهم أكثر ممّا يتكلّمون للتعبير عن الاعتراف ببعضهم بعضاً؟" هذا السؤال مدخل إلى جدليّة لا تنتهي ترتكز على ثنائيّة القوّة والضعف، الصدق والكذب، الكلام أو الموت.

المصدر

[د.ألق الماضي]

صدرت عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر للروائية الكويتية ميس العثمان روايتها الثالثة "عقيدة رقص" في 146صفحة من القطع المتوسط.

جاءت الرواية في سبعة فصول هي: تستدير إلى الأبد، مرثية الانهاك، سحر الاكتشاف، مثقلة بالحناء، جنون الورد، مقتبل الرغبة، وملطخ بالتوت، وهي عناوين تفتح مساحة ذهنية للقارئ بعيدا عن المباشرة، مهدت لها الكاتبة من خلال إضاءة عرّفت فيها معنى العقيدة والرقص من خلال مرجعين لغويين، ثم تصدير مقتبس من رواية "زوربا" لنيكوس كازانتزاكي: "لدي أشياء كثيرة أقولها لك، لكن لساني قاصر عن ذلك. إذن سأرقصها لك!"، ثم يأتي ما أسمته الكاتبة "ما قبل الإهداء" وهو مقتبس آخر من المفكر الهندي أوشو: "ما لم يخلق المرء الموسيقى في كيانه، ما لم يبدأ العيش كرقصة"، وتتبعه بنص شعري للشاعر محمد هشام المغربي، فالإهداء ل "غمازة" آسرة/ باهرة.. احتشد بها". وهذه الرواية هي الثالثة في رصيد ميس العثمان بعد روايتيها الصادرتين عن الدار نفسها "غرفة السماء" 2004، و"عرائس الصوف" 2006والتي حازت على "جائزة ليلى العثمان للإبداع السردي" في دورتها الأولى 2006.كما حصلت العثمان في العام 2004على "جائزة الشيخة باسمة المبارك للقصص القصيرة" عام 2004، وكانت قد صدرت لها مجموعتان قصصيتان الأولى بعنوان "عبث" عام 2001، والثانية بعنوان "أشياؤها الصغيرة"عام 2003
المصدر

[د.ألق الماضي]

ثقافة اليوم:
يستهل فالح عبدالعزيز الصغير روايته الصادرة حديثاً عن دار الإنتشار العربي بإهداء إلى أهل الظهران التي حبها وتحبه، علاقة هذا الحب يرصدها المقطع الذي اختاره على ظهر الغلاف الأخير حيث يقول: "علمني الحب صغيراً.. كبرنا .. كبر الحب .. اغتسلنا بدموع بعضنا البعض.. كالصباحات الطازجة المغتسلة بالمطر.. يكبر حبها أكبر فيه .. تكبر في داخلها .. هي أنا .. أنا هي .. أو كما كنا نردد أنا أنت وأنت أنا.. أعاني من عذاب حبها.. من شوقي لها.. من انتظاري لزمن العشق.. أنتظرها دائماً.. تنتظرني منذ زمن طويل.. كلنا في حالة انتظار حتى لو تداخلنا .. انتظر بشوق ولهفة.. لأنها الوحيدة التي ملكت مفاتيح قلبي. ويضيف الصغير قائلاً: "آه.. آه يا حبي المتجدد.. قلبي يتعذب .. صوتي يرتفع لأني أعشقك يوم رأيتك وجهاً لوجه .. أمام الناس في الظهران.. في غرفة الفرحة كان الفرح كبيراً.. ضحكت .. بكيت .. صفقت في داخلي تمنيت أن أرقص أمام الخلق.. أركض في شوارع المدن وبيوتها.. مازلت أركض.. أفرح .. أنتظر .. أحبك.. أدخل في التفاصيل.. أختفي أحاول النوم.. لا أنام مبكراً مثلما تنام الظهران" يتداخل العشق بين الحبيبة المدينة والمرأة ويسعى الصغير لرصد حالة هذه المدينة التي تنام باكراً، يتحدث عن أرامكو.. الإمريكان، يتحدث عن تاريخ الظهران الذي يمتد آلاف السنين ويتحدث عن موقعها وجغرافيتها، الجبال تحيط بالظهران شمالاً وجنوباص "النهيدين" وجبل الظهران، غرباً سكن "الأمير كان" وهي المنيرة أو "الترميذة" كما كان يسمى و"السنير" شرقاً والمطار والثقبة والخبر، يرى أنها جبال وبر وبحر وبينهم الظهران، يتحدث عن شرائح بشرية عديدة مرّت بالظهران بينهم المثقف والعامل البسيط والمعلم والبدوي وغيرهم بعضهم انقطعت أخباره وغالبيتهم "مر بالظهران وغادرها"، الرواية تقع في ثمانية وسبعين صفحة، تقدم فلاشات سريعة لأولئك الناس الذين مروا بالظهران، ربما كل واحد لديه حكاية خاصة، قد يأتي الوقت ليكتب عنها فالح الصغير رواية خاصة، لا سيما وهو يمارس الكتابة الصحفية ويشرف على صحيفة أسبوعية، إضافة إلى إصداراته القصصية المتنوعة وآخرها "أسرار علي حامد" الذي صدرت طبعته الثانية منذ أيام.
المصدر

[د.ألق الماضي]

محمد المرزوقي
كلما ازداد حبنا تضاعف خوفنا من الإساءة إلى من نحب، هذا ما قاله ذات يوم جورج صائد، إلا أن المعادلة قد تختلف تماما كما يقول العباس بن الأحنف:
وجاهلة بالحب لم تدر طعمه

وقد تركتني أعلم الناس بالحب

هذه المقولات وغيرها مما يعد من جواهر التراث الأدبي تارة والثقافة العالمية تارة أخرى، مما أوردته القاصة والإعلامية تركية العمري في مجموعتها القصصية الأولى (احتراقات أنثى) التي صدرت مؤخراً عن دار المفردات وتضم المجموعة (25) نصاً، جاءت في (105) صفحات.

عملت تركية في مجموعتها القصصية على تناول زوايا الأماكن القابعة في ملامح شخوصها، فهي تناقش الزمان والمكان والتحولات الاجتماعية لتستعيد ما أمكن من ملامح منسية.. فجنون الأمواج وما يحركها في أعماق شخوص العمري، ما هو إلا بوح صادق لأزمنة الطفولة، عبر لغة الأجساد السارية في فواصل الظلام التي تخلخلها ابتسامة كالضياء تشق أنفاق العتمة ركضا باتجاه قلب تدخله راقصة لتدل حالة هذيان الجروح ليغيب الجميع في حكاية لم تكملها العرافة.. فممرات الظلام اختناقا بسبب الكتل الظلامية التي ستحول دون مرور رجال الرماد الذين لم يتركوا غير ضحكات هسترية ترددها أم لطفلها.. ويظل حرف جراح في لحظة صحو في وطن القرار الشبيه بقرار الانفصال الذي رغم رفض القبيلة تصديقه وخاصة الحريم إلا أن هناك قلباً في آخر الممرات تعلم أن يصدق مثل هذا القرار.. فلربما كانت الوحيدة التي تعرف لغز قصة الدياصة.

المصدر

[د.ألق الماضي]

المدينة المنورة - خالد الزايدي:
صدر حديثا للزميلة الدكتورة روعة صالح ضمن سلسلة الكشف عن الموهوبين كتابا بعنوان (علم الجرافولوجي)، ويعد هذا الكتاب وفقا لشهادة المختصين أول كتاب في الوطن العربي للكشف عن الموهوبين من خلال تحليل الخط، وقد عرضت المؤلفة من خلاله إلى الموهبة وطرق اكتشاف الموهوب وأنماط شخصيته ومكوناتها في الفصول الأولى من الكتاب، ثم أسهبت في عرض علم الجرافولوجي (الكشف عن الشخصيات عن طريق تحليل الخط اليدوي) في سبعة مباحث بدأتها بتاريخ الخط ومراحله وتطور مدارسه وأشهر الخطاطين، ثم تحدثت عن علم تحليل الخط، ومجالاته وثماره، ونماذج توضيحية للتحليل وأخرى لمشاهير الشخصيات الموهوبة من خلال تحليل الخط .
الفريد في مؤلف الزميلة أنها أعدت مبحثا خاصا للعلاج بالجرافولوجي من خلال تشخيص الحالة ابتداء، ونقلا عن المؤلفة فإنه بات ممكنا تشخيص بعض الأمراض الموجودة (النفسية والإدمان على الكحول والمخدرات والأمراض الأخرى) من خلال تغيير الخط فالجهاز العصبي يمكن أن يظهر المرض قبل الجسم بفترة زمنية كافية لمعرفته والسيطرة على أعراضه مستقبلا .

الكتاب حظي بإشادات متعددة من قبل نخبة من الموهوبين في مقدمتهم صاحب السمو الملكي الأمير بدر بن عبدالمحسن ومعالي الدكتور غازي القصيبي ومعالي الدكتور عبدالله الربيعة . هذا ويقع المؤلف في 280صفحة استندت خلاله الباحثة على 81مرجعا باللغة العربية و 110مراجع باللغة الإنجليزية .
المصدر

[د.ألق الماضي]

؟ يحاول الباحث سامي صلاح في كتابه "الممثل والحرباء" الصادر عن أكاديمية الفنون - القاهرة التعمق في علم فن التمثيل وإثبات أن في داخل كل إنسان ممثلاً يؤدي دوره على مسرح الحياة، وان التمثيل يشكل جزءاً متأصلاً في حياتنا.


يشير الكتاب إلى أن الدافع إلى التظاهر والأداء شائع لدى البشرية، وان تمثل/ تتصرف هو أن تفعل وتتفاعل، أو تتظاهر فعلاً بأنك تتفاعل. ثمة طبعاً ما يمكن تسميته ب "التفاعل أو التمثيل الاجتماعي"، الذي يمكن أن يتنوع بدءاً من استقبال الضيوف بحرارة، في حين ان المضيف لا يرغب في رؤيتهم، إلى إخفاء صداع نصفي بحيث لا ندمر بهجة رفيق السهرة، إلى التظاهر بالجهل بأن الحفلة - المفترض انها مفاجأة - خططت، إلى القصة التي يحكيها الموظف لزوجته - والتي يضرب بها المثل - عن اضطراره إلى العمل متأخراً في المكتب، في حين انه كان في الواقع خارج المدينة.


ويرى المؤلف أن ثمة قدرات أساسية مطلوب توافرها في الممثل، مثل القدرة على تحليل الشخصية، ظروفها، علاقاتها بالشخصيات الأخرى، تحليل البيئة التي خرجت منها الشخصية والتي تحيط بها، تحليل دوافع الشخصية والضغوط التي تمارس عليها والصراع الذي تشتبك فيه مع الأشخاص أو الأشياء أو الظروف. كذلك يجب أن تتوافر في الممثل القدرة على التفسير، تفسير أفعال الشخصية، تفسير الأحداث، القدرة على التكرار، بمعنى أن يكون قادراً على تمثيل دوره مرات ومرات من دون أن يفقد حيويته.

المصدر

[احمد خميس]

[د.ألق الماضي]

حبذا الرد كتابة أخي الفاضل...