حكم الشيخ خزعل بن جابر واحتلال إمارة عربستان
ويليام ثيودور سترانك
ترجمة:د.عبدالجبار ناجي
الدار العربية للموسوعات
|
|
22/07/2006, 02:21 AM
حكم الشيخ خزعل بن جابر واحتلال إمارة عربستان
ويليام ثيودور سترانك
ترجمة:د.عبدالجبار ناجي
الدار العربية للموسوعات
27/07/2006, 10:30 PM
الجواهري فارس حلبة الأدب
للناقد والشاعر العراقي محمد جواد الغبان
دار المدى
27/07/2006, 10:32 PM
أساطير الآلهة في بلاد الرافدين
ناجح المعموري
دار المدى
27/07/2006, 10:33 PM
ابن خلدون رائد العلوم الاجتماعية والإنسانية
فؤاد البعلي
دار المدى
31/07/2006, 07:00 PM
مجهود رائع اختي العزيزة الق الماضي ربي يعطيك العافية
بصراحة مجهود جدا رائع اختي الق الماضي ..لكن ياليتلو يكون هناك ملخص لبعض الكتب المبهمه العناوين على الاقل حتى نستفيد مثل /
رواية آخر الأبطال لفوزي القبوري عن من تتكلم وأين نجدها وكذلك كتاب رؤى وآفاق
د. عبدالعزيز بن محمد الفيصل
وكذلك ياليت تدليني على أي مكان يباع فيه كتاب "الإسلام على مفترق الطرق" لمحمد أسد
ودمتمي عزيزتي بتألقك العذب وآسف على كثرة طلباتي مع أول إطلالة لي
محبكم
الخطيب البغدادي
01/08/2006, 06:07 AM
حياك الله أخي الفاضلالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة الخطيب البغدادي
7
اسمك جميل أورد للخاطر ذكرى زمن كانت فيه بغداد منارة العلم
أخي هذه الإصدارات لا أملك وإنما هي نتاج اطلاع على ما تقذف به المطابع وبإمكانك البحث عنها في أعداد صحيفة الرياض فأغلبها قد ذكر هناك مع ملخص لها.
كتاب د.الفيصل اعتقد أنك ستجده في مكتبات الرياض الكبرى إن كنت من سكانها
وبالمثل يقال عن كتاب د.أسد
أسعدني مرورك وسأحاول في المرات القادمة إن أضع تعريفا بالكتاب إن وجد ذلك مرفقا به.
دمت بود
01/08/2006, 09:20 AM
بقلم الفيصل وعلى مدى 20 عاماًرؤى وآفاقمن عمود صحفي إلى 3 مجلدات و 400 صفحة..!!***
(رؤى وآفاق) اسم العمود الصحفي الذي كان يطل منه الدكتور عبد العزيز بن محمد الفيصل أستاذ الأدب والنقد بجامعة الإمام محمد بن سعود من خلال صحيفة الجزيرة، حيث امتد عمره إلى أن أتم عقدين من الزمن.جاءت مقالات الدكتور الفيصل طيلة هذه العشرين عاماً مواكبة للحدث ومفسرة للظاهرة وموجهة للرأي العام ومسجلة الواقع ومدعمة للفكر والثقافة والأدب..!وها هو بعد أن أسدل ستار(رؤى وآفاق) يجمعها في ثلاثة أجزاء ليبلغ مجموع ما كتبه خلال عقدين من الزمن قرابة 4000 صفحة لم يقسمها الدكتور الفيصل لموضوعاتها أو تخصصها بل جعلها كما جاءت في (رؤى وآفاق) تاركاً ملامح الظروف التي طبعتها وكتبتها هي المحدد الرئيس لترتيب تسويقها في هذه الأجزاء الثلاثة..!لعل مثل هذا الملمح يكون جديداً في مجال التوثيق المقالي، وبخاصة أن هناك كماً هائلاً من المقالات والأفكار التي إن ضبطت على أساس واضح - كالموضوع مثلاً - فستكون أقرب إلى الإفادة.في حين نجد الدكتور الفيصل يقدمها خالية من التقسيمات النمطية المعروفة، ليفتح بهذا النهج أفقاً آخر للتناول، وبالتالي الإقتراب من إيجاد فلسفة لما انطوى عليه زمن تجاوزناه أو تجاوزنا.. من خلال سبر الظرف والحالة المتصلة بزاوية صحفية عمرها يربو على 20 عاماً.وهذا بالفعل يعد أداة جديدة تستهوي المتابع لتناولها من خلال هذا البعد التأملي المرتكز على الزمن والظرف اللذين ولَّدا مقالة أو فكرة أو نحوهما، وبالتالي طبعاه بمتعلقاتهما التي نأتي هنا في راهننا هذا لنعيد قراءتها وتأملها، وبالتالي الوصول، كما أشرت، إلى فلسفة أراهن من خلال دفق حي يعبر عن سيرورة وصيرورة حقبة ليست بالقليلة.* الثقافية - سعيد الزهراني***المصدر:*****د. أبو شامة المغربي
01/08/2006, 09:37 AM
الدكتور الفيصل يصدر (رؤى وآفاق) في ثلاثة مجلدات***أصدر الدكتور عبد العزيز بن محمد الفيصل كتاب (رؤى وآفاق)، موضحاً أنه عبارة عن (مقالات في الأدب والنقد والاجتماع والتاريخ والفكر.. في ثلاثة مجلدات من 2534 صفحة من القطع المتوسط).والدكتور الفيصل أستاذ الأدب والنقد بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وعلى ذلك فالكتاب منهجي مهني محترف، وموضع الكتاب - كما قال المؤلف في مقدمته - (مقالات كتبت على امتداد 20 عاماً)، فيه المقالات الأدبية والنقدية والاجتماعية والوطنية والوصفية والفكرية، فهو يخدم الوطن وأبناء الوطن، وهو مفيد للطالب الجامعي بحكم أن مؤلفه أستاذ جامعي، وللقارئ بشكل عام لأنه متنوع المعارف، فالقارئ ينتقل من موضوع إلى آخر في رحلة ممتعة (هذا كلام المؤلف).والدكتور الفيصل لم يرسم منهجاً معيناً للكتاب تاركاً للزمن، ونحن لسنا معه في ذلك، فالتوبيب يريح، وخصوصاً من يريد أن يجعله مرجعاً، وعلى كل (الكمال لله وحده)، مختتماً مقدمته بأنه جعل عنوان الكتاب (رؤى وآفاق) هو عنوان عموده الصحفي في (الجزيرة) على مدى عقدين من الزمان، وحتى الفهرس جعله في آخر الجزء الثالث من (40) صفحة.والمقال الأول بعنوان (مناجاة) بين شجرة أرطي تتقاذف الرياح عيدانها تخاطب غمامة فوقها قائلة: (إني أنتظر منك قطرات أيتها الغمامة، جودي بمائك القراح)، ويظهر أثر البيئة في الكاتب من الأرطى إلى شوق الصحراء الظمأى والماء القراح، يا ليت الكاتب وضع شرحاً لبعض المفردات، ويذكر من البيئة الطلح والذئب.ويتساءل في مقالة أخرى: (النثر العربي) إلى أين؟ لينتقل إلى (الفصحى والعامية) ذاكراً أسماء بعض من دعوا إلى نبذ الفصحى بحسن أو سوء نية، لينتقل إلى دالية دريد بن الصمة وعينية متمم النويري في الرثاء، منتقلاً بالقارئ إلى عيون الشعر العربي، لينتقل إلى (المسرح والمسرحية) ليتحدث عن الحداثة والملهاة والمأساة، ليأتي إلى الانتماء والتبعية بين العقم والإبداع ليحدثنا بعد عن (الرافعي والزيات) الأديبين المصريين الملتزمين مصطفى صادق الرافعي وأحمد حسن الزيات، وكلاهما (علم في رأسه نار).ويتحدث في مقالة أخرى عن عزوف الأدباء عن بيئتهم، ليحكي لنا عن (كراتشوفسكي وتاريخ الأدب الجغرافي)، جمع التاريخ والجغرافيا مع التراث العربي الإسلامي، ويسير بنا في (مسار الثقافة العربية) ليحدثنا عن أديب المجلس الذي لا يمل من قوله، ذكر من أدباء مجالسنا الشيخ عثمان الصالح - رحمه الله - والشيخ حمد الحقيل، وأديبنا الشيخ عبد الله بن إدريس، وغيرهم، ليعرج بنا على تعريف (بالقصيدة)، ويكشف عما اعتراه من المعاناة، وخصوصاً بروزها في الأدب، لينتقل إلى مفرق الجماعات وهادم اللذات (الموت) (داهية القرون)، ولعله من تجربة شخصية يحدثنا عن انتقال الطلاب من بيوتهم إي مدارسهم لأول مرة (البراعم تؤم مناهلها)، ولم ينس (وامعتصماه)، وحاجتنا إلى المعتصم.ثم وقد شاب الدكتور الفيصل يحدثنا عن اللحية والخضاب، ثم يذكر الشاعر براهيم طوقان صاحب القدم الخفيف (وبالمناسبة التبرع بالدم كان معروفاً في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الـ 20)، ويحدثنا عن إعجابه برسالة ابن فضلان الرحالة، داعياً إلى الجدة في العمل الأدبي بالأصالة في النثر والشعر، وينتقل بين طه حسين وزهير بن أبي سلمى. وفي غمار حديثه في المقالات الأدبية يحدثنا عن قصيدة اليتيمة لدوقلة المنبجي ونسبت لغيره، وكل ما ذكرناه يدخل في الأدب وقد يدخل في الفكر.الجزء الثاني: وهو بني الغلاف، وجاء في أكثر من 800 صفحة، ونختار من مقالاته مقالاً عن التفرغ للفن، وآخر عن مدينة حجر، فمقال في النقد بعنوان (التجديد من أي باب يطرق؟) ليحدثنا عن (إطلالة الخويطر)، حيث أطل معالي الدكتور عبدالعزيز الخويطرعلى (عمر وشروط الوظيفة)، فمقال نقدي (من الكاتب) يقول عنه هو من سخر قلمه لخدمة القارئ، ونقرأ (النفظ والأدب) ليذكر (الغيث والثقافة)، وكلاهما غيث، فيتحفنا بمقال عن المكتبة يستعرض ما تحويه من الدرر، ليحدثنا بمقال نقدي عن (الرصافي وحافظ)، معروف الرصافي الشاعر العراقي وحافظ إبراهيم شاعر النيل، ونختار مقالاً نقدياً بعنوان (حطيئة العصر العباسي)، حيث قارن بين الحطيئة المخضرم ودعبل الخزاعي في الهجاء، ويطالعنا مقال عن شارع جرير في الرياض الواقع في حي الملز، ويصف مشاعره تجاه وطنه في (لقاء الوطن)، ويدعو إلى الوئام والتآلف في (كيف أصبحت؟) مستشهداً ببيت شعر يقول:كيف أصبحت كيف أمسيت ممايزرع الود في قلوب الكرامويتحدث عن مناقشة الرسائل الجامعية مهنية، وأنا أعرف المناقشين يمدحون المناقش في دقائق ثم يكيلون له في ساعات ليطلع علينا مقال (أموال العرب)، وأصل المال الإبل، ويجود علينا بمقال ترفيهي عن (هزل الشعراء) ذاكراً بيت الأعشى الشهير:وقد ذهبت إلى الحانوت يتبعنيشاو مشل شلول شلشل شولالجزء الثالث: وهو أزرق الغلاف في أكثر من (800) صفحة أيضاً، نعرض لبعض مقالاته:ونرى فيه (الرياض وبرج الوليد)، والرياض عاصمتنا الحبيبة، والوليد صاحب السمو الملكي الأمير الوليد بن طلال بن عبدالعزيز، والبرج هو برج أو عمارة المملكة بين العليا وطريق الملك فهد الشهير، و(الإعلام سلاح العصر) داعياً المليارديرات: الوليد بن طلال والراجحي وابن محفوظ والشربتلي والعليان والرميزان وابن موسى لتعزيز الثقة بالتشريع الإسلامي عن طريق الإعلام، ومقال (الرياض مدن لا مدينة) جدير بالقراءة يعرض فيه للرياض بين دروازتين (بوابتين) إلى الرياض 70*60 كم2، ومقال آخر عن قسوة الرياض، ويقصد شدة حر الصيف وانقطاع الكهرباء - مضى ذلك العهد - ومع ذلك فحب الرياض مع أهلها متبادل، ليرحب في مقال آخر بصاحب السمو الملكي الأمير سطام نائب أمير الرياض وما يقدمه للرياض إمارةً صاحب السمو الملكي الأمير سلمان.وبعد، فالكتاب على طوله يدعو لقراءته والاستمتاع بما فيه من ماض وحاضر وآتٍ، ولئن كان ما فيه معاداً فأكثر الناس نسوا ما قرأوا، وفيه تذكرة وفائدة، ويصلح مرجعاً للدارسين والباحثين، ولا سيماً أن مؤلفه الدكتور الفيصل أستاذ أكاديمي مهني وشاعر وأديب.***المصدر:*****د. أبو شامة المغربي
01/08/2006, 09:54 AM
مقالات الدكتور عبد العزيز بن محمد الفيصل الصادرة في كتاب تحت عنوان(رؤى وآفاق)في ثلاثة مجلدات***على الروابط السنوية التالية:***المصدر:*****د. أبو شامة المغربي
01/08/2006, 10:12 PM
فقرات من كتابالإسلام على مفترق الطرق***على الرابط التالي:(الإسلام على مفترق الطرق)*****
د. أبو شامة المغربي
01/08/2006, 10:52 PM
محمد أسد
***تصور أجزاء منه داخل السعودية
شركة نمساوية تنتج فيلما وثائقيا عن المستشرق محمد أسد
أبها: عيسى سوادي
تعتزم شركة ميشف النمساوية للإنتاج إنتاج فيلم وثائقي عن المستشرق النمساوي ليوبولد فايس (محمد أسد) بعنوان "رحلة الأسد"، وتم مؤخرا البدء في تنفيذ الفيلم ضمن سلسلة من الأفلام الوثائقية التي تبرز شخصيات نمساوية لها رصيد تاريخي كبير.
وسيخصص في الفيلم الوثائقي جزء للحديث عن الإسلام عامة وعن المملكة العربية السعودية بشكل خاص، حيث عاش أسد فترة طويلة فيها، وذلك من خلال تصوير لقطات من الفيلم داخل السعودية، من خلال تتبع المناطق التي أقام أسد فيها خلال حياته المليئة بالتجارب.
وولد محمد أسد في إقليم غاليسيا في بولندا في شهر يوليو، كان أبواه يهوديين، وكان اسمه ليوبولد فايس. بدأ يتدرب ليصبح كاهنا مثل جده، ثم اشتغل بعد تخرجه من الجامعة في فيينا بالصحافة. وسافر إلى القدس بدعوة من خاله، حيث تعرف على الحركة الصهيونية ورفضها، بدأت من هناك رحلة عشقه للإسلام وعالمه، وبدءاً باستكشافه كزائر، ثم كصحفي، وانتهت باعتناقه الإسلام في الجزيرة العربية عام 1926، ومن ثم انطلقت ملحمة تفاعل عقل من أبرز عقول القرن العشرين مع الإسلام، وقد سجل محمد أسد وقائع هذه الملحمة في كتابه "الطريق إلى مكة" (صدر عام 1953) الذي يعتبر كما يقول بعض النقاد من أروع الأعمال الأدبية والفكرية التي جاد بها القرن الماضي.
مع السعودية
أحب أسد جزيرة العرب وأهلها واعتبرها موطنه، كان من أتباع الملك عبد العزيز وبادله الود، وظل من أخلص خلصائه زماناً، واتصلت مودته بأولاده من بعده.
وقد كتب أسد كثيرا عن الملك عبدالعزيز ولكن أشهر ماكتبه هو عن التأثير البالغ للملك عبدالعزيز في إسلامه ووصفه بأنه ملك عادل له رسالته اتبع أحكامه من الدين قوي عزيمة في سياسته التي بها أقام ملكا ووحد أمة بحسن كياسة وسياسة لا يكذب ولا يتلون ولا يتقلب".
وكان محمد أسد قد أمضى بعد إسلامه خمس سنوات في المدينة المنورة والتقى بالعديد من الشعوب الإسلاميـة فـي مواسـم الحج.
وكان أسد راصدا جيدا للحركات الدينية والسياسية في السعودية حيث يقول عن حركة الإخوان "الإخوان كثيراً ما كان يستحوذ عليهم شعور مغال فيه..إن كثيراً من مفاهيمهم كانت بدائية وأن حماستهم الدينية كثيراً ما قاربت الغلو".
آراؤه ومواقفه السياسية
تفاعل أسد مع كل قضايا الأمة، ورافق الشهيد عمر المختار وصحبه في جهاده ضد الإيطاليين. ثم انتقل بعد ذلك إلى الهند، حيث لقي العلامة محمد إقبال، وقد أقنعه إقبال ليبقى حتى يساعد في إذكاء نهضة الإسلام في الهند، ومشروع إقامة دولة باكستان.
بعد الحرب وقيام دولة باكستان انتقل إلى هناك واكتسب جنسية الدولة الجديدة، ثم أصبح مدير قسم الشرق الأوسط في وزارة الخارجية بها، فمندوبها الدائم في الأمم المتحدة في نيويورك وفي عام 1953، استقال من منصبه بعدما أعلن أنه اطمأن إلى أن الدولة الجديدة قامت على قدميها.
رفض إسرائيل وحاربها، وظل حتى آخر أيامه يكتب ليثبت بمنطلق العقل أن المسلمين هم أولى الناس بالقدس ورعايتها وعمارة مساجدها ومقدساتها.
وكان الخميني في نظره كسابقه في الحكم، شاه إيران وبقدر ما كانت انتقاداته لدولة إسرائيل كثيرة، بقدر ما كان احترامه كبيرا للثقافة والديانة اليهودية التي كانت لا تقل عالمية في نظره عن الإسلام إلا بقليل.
وبعد بضع سنوات قضاها في سويسرا أقام محمد أسد في طنجة حيث واصل نشاط التأليف والنشر والتعبير عن مواقفه من الأحداث العالمية، لكنه ظل ينتظر التجديد المرتجى داخل العالم الإسلامي دون أن يراه.
كان أسد يمضي مراسلاته الخاصة مع أفراد عائلته في بعض الأحيان باسم "بولدي" كما فيما مضى، وخلال بعض لقاءاته بابنه طلال في لندن كان يحب أن يروي له نكاتا بلهجة يهود شرق أوروبا.
من اليهودية إلى الإسلام
كانت الديانة الأصلية ليوبولد فايس (محمد أسد) وأبويه هي اليهودية وكان أسد شخصية متسائلة تبحث دائما عن الحقيقة، وكان يشعر بالأسى والدهشة لظاهرة الفجوة الكبيرة بين واقع المسلمين المتخلف وبين حقائق دينهم المشعة، وفي يوم راح يحاور بعض المسلمين منافحا عن الإسلام، ومحملا المسلمين تبعة تخلفهم عن الشهود الحضاري، لأنهم تخلفوا عن الإسلام ففاجأه أحد المسلمين الطيبين بهذا التعليق: " فأنت مسلم، ولكنك لا تدري!"
فضحك فايس قائلاً:" لست مسلماً، ولكنني شاهدت في الإسلام من الجمال ما يجعلني أغضب عندما أرى أتباعه يضيعونه!"
ولكن هذه الكلمة هزت أعماقه، ووضعته أمام نفسه التي يهرب منها، وظلت تلاحقه من بعد حتى أثبت القدر صدق قائلها، حين نطق (محمد أسد ) بالشهادتين.
قام محمد أسد بعد إسلامه بأداء فريضة الحج، كما شارك في الجهاد مع عمر المختار، ثم سافر إلى باكستان فالتقى شاعر الإسلام محمد إقبال، ثم عمل رئيساً لمعهد الدراسات الإسلامية في لاهور حيث قام بتأليف الكتب التي رفعته إلى مصاف ألمع المفكرين الإسلاميين في العصر الحديث.
مؤلفاته
كان أول كتبه عن الإسلام بعنوان (الإسلام على مفترق الطرق) الذي نشر سنة 1934، ونال شعبية واسعة. ولا ريب أن أعظم ما ترك أسد من أثر هو تفسيره للقرآن الكريم وترجمته لمعاني القرآن الكريم وصحيح البخاري إلى اللغة الإنجليزية.. لكن كتابه الأوسع أثرا هو "الطريق إلى مكة".
وكانت آخر المشاريع الكبرى لمحمد أسد هي ترجمة إنجليزية جديدة للقرآن قد حظيت في البداية بدعم الرابطة الإسلامية العالمية، لكنها سرعان ما قابلت انتقادات بسبب تفسيراتها الحرة، بعد ذلك نشرت في السعودية عام 1974.
وفي عام 1964، شرع في أضخم مشروع في حياته، وهو مشروع ترجمة معاني القرآن الكريم، وأمضى سبعة عشر عاماً وهو يعد الترجمة، فكانت النتيجة صدور واحدة من أهم ترجمات معاني القرآن الكريم إلى الإنجليزية.
وكان أسد ألف أيضاً "مبادئ الدولة في الإسلام" (1974) و"شريعتنا هذه" (1987) وهما يتناولان نظرية الحكم في الإسلام.
من أقواله
يقول محمد أسد في أحد كتبه "جاءني الإسلام متسللاً كالنور إلى قلبي المظلم، ولكن ليبقى فيه إلى الأبد والذي جذبني إلى الإسلام هو ذلك البناء العظيم المتكامل المتناسق الذي لا يمكن وصفه. فالإسلام بناء تام الصنعة، وكل أجزائه قد صيغت ليتم بعضها بعضاً..ولايزال الإسلام بالرغم من جميع العقبات التي خلفها تأخر المسلمين أعظم قوة ناهضة بالهمم عرفها البشر، لذلك تجمعت رغباتي حول مسألة بعثه من جديد".
ويضيف "إن الإسلام يحمل الإنسان على توحيد جميع نواحي الحياة..إذ يهتم اهتماماً واحداً بالدنيا والآخرة، وبالنفس والجسد، وبالفرد والجميع، ويهدينا إلى أن نستفيد أحسن الاستفادة مما فينا من طاقات، إنه ليس سبيلاً من السبل، ولكنه السبيل الوحيد، وإن الرجل الذي جاء بهذه التعاليم ليس هادياً من الهداة ولكنه الهادي".
إن الرجل الذي أرسل رحمة للعالمين، إذا أبينا عليه هداه فإن هذا لا يعني شيئاً أقل من أننا نأبى رحمة الله".
ويقول في كتاب آخر "الإسلام ليس فلسفة ولكنه منهاج حياة..
ومن بين سائر الأديان نرى الإسلام وحده، يعلن أن الكمال الفردي مكمن الحياة الدنيا، ولا يؤجل هذا الكمال إلى ما بعد إماتة الشهوات الجسدية، ومن بين سائر الأديان نجد الإسلام وحده يتيح للإنسان أن يتمتع بحياته إلى أقصى حد من غير أن يضيع اتجاهه الروحي دقيقة واحدة، فالإسلام لا يجعل احتقار الدنيا شرطاً للنجاة في الآخرة، وفي الإسلام لا يحق لك فحسب، بل يجب عليك أيضاً أن تفيد من حياتك إلى أقصى حدود الإفادة..
إن من واجب المسلم أن يستخرج من نفسه أحسن ما فيها كيما يشرف هذه الحياة التي أنعم الله عليه بها، وكيما يساعد إخوانه من بني آدم في جهودهم الروحية والاجتماعية والمادية، الإسلام يؤكد في إعلانه أن الإنسان يستطيع بلوغ الكمال في حياته الدنيا، وذلك بأن يستفيد استفادة تامة من وجوه الإمكان الدنيوي في حياته هو".
ويصف محمد أسد إفاضته مع الحجيج من عرفات فيقول:"هانحن أولاء نمضي عجلين، مستسلمين لغبطة لا حد لها، والريح تعصف في أذني صيحة الفرح.
لن تعود بعد غربياً، لن تعود، إخواني عن اليمين، وإخواني عن الشمال، ليس بينهم من أعرفه، وليس فيهم من غريب ! فنحن في التيار المصطخب جسد واحد، يسير إلى غاية واحدة، وفي قلوبنا جذوة من الإيمان الذي اتقد في قلوب أصحاب رسول الله..يعلم إخواني أنهم قصروا، ولكنهم لا يزالون على العهد،سينجزون الوعد".
"لبيك اللهم لبيك" لم أعد أسمع شيئاً سوى صوت "لبيك" في عقلي،ودوي الدم وهديره في أذني.. وتقدمت أطوف، وأصبحت جزءاً من سبيل دائري! لقد أصبحت جزءاً من حركة في مدار! وتلاشت الدقائق.. وهدأ الزمن نفسه وكان هذا المكان محور العالم".
ويسلط محمد أسد الضوء على سبيل النجاة من الواقع المتردي فيكتب"ليس لنا للنجاة من عار هذا الانحطاط الذي نحن فيه سوى مخرج واحد؛ علينا أن نشعر أنفسنا بهذا العار، بجعله نصب أعيننا ليل نهار !وأن نطعم مرارته.. ويجب علينا أن ننفض عن أنفسنا روح الاعتذار الذي هو اسم آخر للانهزام العقلي فينا، وبدلاً من أن نخضع الإسلام باستخدام للمقاييس العقلية الغربية،يجب أن ننظر إلى الإسلام على أنه المقياس الذي نحكم به على العالم..أما الخطوة الثانية فهي أن نعمل بسنة نبينا على وعي وعزيمة".
وأخيراً يوصي محمد أسد بهذه الوصية في أحد كتبه "يجب على المسلم أن يعيش عالي الرأس، ويجب عليه أن يتحقق أنه متميز،وأن يكون عظيم الفخر لأنه كذلك،وأن يعلن هذا التميز بشجاعة بدلاً من أن يعتذر عنه".
كان محمد أسد يعد الجزء الثاني من مذكراته ليحكي فيها طرفاً آخر من حياته العامرة، وكان العنوان الذي اختاره للكتاب هو: "عودة القلب إلى وطنه". إلا أن الأجل سبقه وتوفاه الله سنة 1992 ويدفن في المقبرة الإسلامية بغرناطة.
10/08/2006, 12:13 AM
الحداثة المعطوبة
محمد بنيس
دار توبقال للنشر
| « ديوان فصل فى الحكاية | مسافر الى الأبد » |
