أخبار ثقافية

[طارق شفيق حقي]

تؤسس لحركة ثقافية وتنمية مستدامة * عادل الطويسي يؤكد أن مشروع صندوق دعم الثقافة سيكون جاهزا خلال شهرينعمان ـ بترا ـ حازم الخالدي
اعلن وزير الثقافة الدكتور عادل الطويسي ان الوزارة تعمل على صياغة مشروع قانون معدل لرعاية الثقافة لغايات انشاء صندوق لدعم الثقافة الذي امر جلالة الملك عبدالله بتأسيسه وتبرع له بعشرة ملايين دينار.
وقال في لقاء مع وكالة الانباء الاردنية انه لن يكون من مهام الصندوق الذي سيكون مشروع قانونه جاهزا خلال الشهرين المقبلين صرف الرواتب او النفقات الجارية او الرأسمالية انما سيكون للمشاريع التنموية التي تؤسس لحركة ثقافية وتنمية ثقافية مستدامة في المكان والانسان الاردنيين.
واكد ان الصندوق سيوفر موارد مالية طالما كانت عقبة في تنفيذ البرامج وتحقيق المشاريع الثقافية التنموية في المملكة من انشاء بنى تحتية في المحافظات والالوية والتي تحتاج الى مراكز ثقافية نوعية كما هي رؤية جلالة الملك بانشاء دارة الملك عبدالله للثقافة وستكون مجمعا كبيرا للعديد من الانشطة والفعاليات الثقافية والفنية واول مركز ثقافي نوعي في المملكة. واشار الى خطة الوزارة بتطوير قدرات المبدعين في مختلف المجالات الثقافية والفنون الادائية والادارية لتشغيل هذه المراكز النوعية وتطويرها.
وقال ان جلالة الملك وضع التنمية الثقافية على خريطة التنمية والدولة الى جانب انواع التنمية الثقافية الاخرى السياسية والاقتصادية والاجتماعية وبذلك تاخذ الثقافة مكانها الصحيح في القرار الاردني ودورها.
واشار الى ان صندوق دعم الثقافة سيكون تحت اشراف وزارة الثقافة وسيحدد مشروع القانون اوجه الصرف على المشاريع الثقافية بمختلف الحقول الثقافية والفنية وسيكون له مجلس ادارة خاص به يتولى رسم السياسات وتنفيذها.
وبين ان الصندوق يمكن ان يقبل التبرعات من جهات مختلفة وسيتحدد ذلك بالقانون عند اقراره ومروره بالمراحل القانونية مشيرا الى انه سيتم الاستفادة والاطلاع على قانون المجلس الاعلى للشباب الذي لديه صندوق ناجح لدعم الحركة الرياضية الشبابية وسيكون نموذجا لنا في العمل لتلافي اي اشكالات وتحقيق النجاحات.
وتوقع الدكتور الطويسي ان تصل الايرادات السنوية للصندوق من 7 الى 8 ملايين دينار. وردا على سؤال حول دعم النتاجات الثقافية الاردنية مثل المسرح والسينما قال الطويسي ان صناعة السينما في الاردن تحتاج الى موارد ضخمة وامكانيات كبيرة واذا بدأنا في الاردن بالانتاج السينمائي يجب ان يكون بمستوى عال خاصة واننا في فترة تراجعت فيه السينما لصالح الدراما التلفزيونية والمسرح. ودعا الى التركيز في المرحلة القادمة على الصناعات الثقافية المختلفة التي تعود بالفائدة على الحركة الثقافية والفنية الاردنية مشيرا الى ان الاردن يستطيع ان يبدع بالدراما التلفزيونية والمسرح ولديه ارضية جيدة في هذين المجالين. واكد ان الوزارة تستطيع ان تساهم في التسويق للابداعات الفنية الدرامية بالتعاون مع الجهات المعنية الاخرى لافتا الى انه بحث ذلك في لقاءاته المتواصلة مع وزراء الثقافة والاعلام العرب في الخليج لتسويق الاعمال الفنية الاردنية حيث اكدوا ان لا قيود على الدراما الاردنية.
ودعا المؤسسات الانتاجية التلفزيونية المسؤولة عن الدراما الى انتاج اعمال تلفزيونية اردنية بسوية عالية لتمكينها من المنافسة عربيا مبديا استعداد الوزارة لتسهيل مهمة واعمال اتحاد المنتجين الاردنيين الذين ياخذون على عاتقهم تطوير الدراما الاردنية. وفيما يتعلق بربط الثقافة بالمنتج السياحي اظهر وزير الثقافة خطة التنمية الثقافية التي تنفذها الوزارة حاليا على مدى ثلاث سنوات وتنفذ فيها اكثر من 30 مشروعا ثقافيا منها مشاريع ثقافية ترتبط بتطوير المكان السياحي بهدف الترويج للاماكن السياحية الاردنية وتعميم المنتج الثقافي امام السائح من فلكلور وازياء وصناعات حرفية وتراث شعبي وغيرها من الفنون الشعبية.
واكد التزامه بتنفيذ خططها النوعية التي اعلن عنها مؤخرا منها المدن الثقافية بهدف الاعلان عن مدينة اردنية كل عام عاصمة للثقافة الاردنية وكذلك برنامج التفرغ الابداعي الذي اقره مجلس الوزراء في جلسته الاخيرة والذي سمينح المبدع المتفرغ مبلغا ماليا بحدود 15 الف دينار سنويا يمكنه ان يقدم من خلاله مشروعا ثقافيا ابداعيا مبينا ان ذلك سينعكس على مجمل الحركة الثقافية والفنية في المملكة.

[د.ألق الماضي]

في اجتماع مع الإعلاميين والمثقفين.. السبيل يتحدث عن معرض الكتاب القادم:

معرض الكتاب يقلب المعادلة ويخصص أياماً للرجال
http://www.alriyadh.com/2007/02/19/article226205.html

[د.ألق الماضي]

الساحة الأدبية تودع رائد الشعر المسرحي حسين سراج
فقدت الساحة الثقافية مساء أمس الأول أحد قاماتها الأدبية والشعرية وهو الأديب والشاعر الكبير الأستاذ حسين عبدالله سراج عن عمر يناهز الخامسة والتسعين قضاها في خدمة دينه ووطنه وشارك من خلالها في صياغة تجربتها الشعرية الجديدة مع رواد الأدب والثقافة في المملكة.
والراحل يُعدّ مؤسس الشعر المسرحي في بلادنا فقد صدر له مسرحية شعرية بعنوان "غرام ولادة" عام 1952م بالقاهرة وأعادت طباعتها شركة تهامة عام 1982م وحظت بتقديم من رائد القصة القصيرة في العالم العربي الأستاذ محمود تيمور الذي وصفها بأن العاطفة فيها ليست سطحية ففيها استجابات عميقة للحياة، وفيها استبطان للنزعة الإنسانية في الحب وهذه العاطفة تستمد قوتها من غرض رفيع وهدف بعيد، فإن الطموح إلى المجد والمطالبة بالثأر يعملان عملهما في توجيه تلك العاطفة ويسيران بها إلى الغايات السامية.
كما عرف شاعرنا الراحل باتجاهه الوجداني في مجال الشعر فدون العديد من القصائد التي أودعتها تجاربه ومواقفه وعمق ثقافته فصدر له ديوان "إليها" عام 1983م عن دار تهامة.
وللراحل قصائد ومقطوعات شعرية مبكرة ضمها كتاب "وحي الصحراء" الذي صدرت طبعته الأولى عام 1355ه. وعند افتتاح الإذاعة السعودية أذاع الشاعر حسين سراج بعضاً من مسرحياته الشعرية ومقالاته الأدبية منها مسلسل بعنوان (دموع وشموع) وبرنامج إذاعي حمل عنوان (من وحي القرآن الكريم).


وقد تفضل الشيخ عبدالمقصود خوجة بطباعة كل أعماله الأدبية والشعرية والإذاعية وخرجت في عشرة مجلدات.
وبرحيل الأديب والشاعر حسين سراج فقدت الساحة الأدبية الثقافية أحد أقطابها الكبار الذين تركوا بصماتهم واضحة على الحركة الثقافية والشعر المسرحي والشعر الوجداني الأصيل، رحم الله الرائد حسين سراج وأسكنه فسيح جناته وألهم ذويه الصبر والسلوان.

هذا وقد عبَّر نفرٌ من الأدباء عن رحيل الشاعر سراج وأكدوا دوره الكبير في تأصيل المسرح الشعري، حيث قال الناقد حسين بافقيه رئيس تحرير مجلة الإعلام أن حسين سراج يُعدُّ اسماً كبيراً في ثقافتنا وأدبنا من خلال ما عرف به من تجارب متميزة في الشعر المسرحي الذي اخلص له حتى ارتبط به في أدبنا المحلي واستطاع حسين سراج منذ مدة مبكرة أن يلفت أنظار كبار النقاد والأدباء في الثقافة العربية المعاصرة ومن ذلك ما كتبه عنه القاص المصري الكبير محمود تيمور في مقدمة ديوانه الشعري الأول "غرام ولادة".
ومما يؤسف له أن هذا الشاعر الكبير لم يحظ بمتابعة نقدية من النقاد والدارسين في المملكة ويبدو أن لاغترابه عن الوطن يداً في أن يسكت عنه الدارسون فهو آثر الظل والصمت مدة طويلة بعد عودته إلى المملكة وإن كانت مدة إقامته في الأردن جعلت دارسي الأدب والشعر في الأردن يعدونه في سياق الشعراء الأردنيين كما فعل الدكتور ناصر الدين الأسد في كتاب له عن الشعر في فلسطين والأردن.
وفي هذا السياق أسهمت دار تهامة في سنوات مجدها الماضية في تعريف القارئ العربي والسعودي بهذا الشاعر بعد أن كانت دار المعارف في مصر قد نشرت إنتاجه الأول في منتصف القرن الميلادي الماضي وما كان ذلك ليكون لولا القيمة الأدبية التي يتمتع بها هذا الشاعر الكبير.
وحسين سراج اختط لنفسه درباً وعراً حينما جرب الكتابة في الشعر المسرحي وكأنه أراد بذلك إكمال ما ودعه قبله شعراء كبار كشوقي وعزيز أباظة، فسراج - (رحمه الله) - كان من رواد هذه التجربة الشعرية على مستوى المشهد الشعري العربي قبل السعودي وهو لذلك يُعد رائداً أصيلاً في هذا الضرب من الشعر وخيراً فعلت اثنينية عبدالمقصود خوجة حينما أخرجت مؤخراً أعماله الشعرية المسرحية في عدة مجلدات باذخة انطوت على أعماله المطبوعة السابقة وعلى نصوص شعرية ومسرحية جديدة لم تر النور من قبل وهذا يعني أن حسين سراج - رحمه الله - آثر الصمت والانزواء دون أن ينقطع عن الكتابة الشعرية والأدبية.
وبوفاة هذا الشاعر الكبير ادعو الله تبارك وتعالى ان يتغمده بواسع رحمته أما نحن - قراءه وعارفيه - فما أجدرنا أن نكفر عن إهمالنا لهذا الشاعر المتميز بأن يدرس شعره في جامعاتنا وأن تدور حوله ندوة أدبية وأن يرشد أساتذة الأدب في جامعاتنا بعض طلابهم في الدراسات العليا لكي يدرسوا شعره المسرحي في أطروحاتهم العلمية العالية، وبذلك فقط يمكن أن نرد لهذا الشاعر بعضاً من أياديه البيضاء على ثقافتنا وعلى شعرنا.
كما عبر الشاعر المكي الأستاذ فاروق بنجر عن حزنه لرحيل الشاعر سراج احد أهم الأسماء الأدبية التي شاركت بكل تميز في بناء الحركة الشعرية في المملكة وقد تتلمذنا على أعماله الشعرية كديوان "الشوق إليك" وديوان "إليها" فرسم من خلال هذين الديوانين ملامح رائعة من الشعر العاطفي من خلال صوره ومفرداته ومعانيه وتتمثل قمة مجده الأدبي بكتابة مسرحية شعرية عرفت ب "غرام ولادة" فكان من خلالها أول من مهد للشعر المسرحي وتلاها بمسرحية "الظالم نفسه".
لقد كان لمدرسة "أبوللو" الشعرية أثرها الواضح في معظم ما كتب، لكن أديبنا الكبير آثر الصمت في آخر سنينه والتزم العزلة عن المشهد الثقافي.
رحم الله الشاعر الكبير حسين سراج وعوضنا بفقده خيراً أما الأديب والكاتب عبدالله فراج الشريف فقد قال: "بالأمس رحل عن دنيانا علم من أعلام الفكر والأدب في بلادنا، وقد ملأ الدنيا شدواً حلواً، كان زاداً للعقل والروح لمن اطلع عليه، وتمتعنا به وهو بعيد عنا يمضي أيامه الأخيرة هناك على ضفاف النيل بمصر الكنانة، ذاك هو الأستاذ حسين باشا عبدالله سراج الشاعر الأديب المسرحي القاص، الذي تنوعت مواهبه وتعدد انتاجه، حتى إنه لما جمع تم اصداره في عشرة مجلدات، هي اليوم بين أيدينا ننعم بقراءتها بفضل جهود الأديب الوجيه الأستاذ عبدالمقصود محمد سعيد خوجة، ومشروعه الكبير لاصدار المجموعات الكاملة لمن ورد ذكرهم في كتاب "وحي الصحراء" المخلد لأدب روادنا، ومن أبرزهم شاعرنا الأديب الراحل - غفر الله له وأسكنه فسيح جناته وألهم ذويه الصبر على فقده، والعزاء للوطن كله بفقد أحد رواده الأفذاذ -..
وقد مارس - رحمه الله - السياسة وارتقى أعلى مناصبها وشغل نفسه بالعمل الإسلامي ردحاً من الزمان عبر رابطة العالم الإسلامي، زار معظم بلاد العالم وتجول فيها وأنشد شعراً يخلد زياراته، ويطبعها بطابع الإنسانية المتسامح الذي رسخ في نفسه وبه اشتهر، وهو من أسرة علم فقد تولى والده الافتاء بمكة ورئاسة الوزارة، في زمن عز فيه وجود البارزين في هذه المجالات من أبناء الوطن، جاهد في حياته من أجل كرامته وعزة نفسه لم يرض لها إلا أن تكون حرة أبية، وعاش مرفوع الرأس ويموت بالأمس ويبلغنا خبر وفاته، ونحن نقرأ تراثه الغزير في جل فروع الأدب وأجناسه.
رحم الله فقيد الوطن الذي بلغ القمة في كل ما أنتج، وترقى في المناصب السياسية وأنعم عليه بلقب الباشا حينما كان للألقاب بريقها وظل الأديب الشاعر الذي يملأ الدنيا شدواً ويعامل الناس بخلق رفيع وتواضع جم.
أما الشاعر الدكتور يوسف العارف فيقول: "غريب أمر هذه الدنيا.. سرعان ما تنهزم فيها نفسياتنا التي تواطأ الموت على هزيمتها وسرعان ما ينبلج فجر ضعفنا إذا واجهنا العدم الحياتي وانتقل بعضنا الى الحياة الآخرة!!
غريب أمر هذه الدنيا..
يوم تعجبك بأفراحها..
ويوم تسوؤك بآلامها وأتراحها..
بالأمس فرحتا للجنادرية عرس الثقافة والتراث.. واليوم تفجعنا في أديب سعودي شامخ البيان حسين سراج!!
ذلك الفتى المكي نشأة وتعلماً، الطائفي مولداً البيروتي تمدرساً جامعياً.لقد تنساه المشهد الثقافي السعودي بآخره.. ولم يلتفت إلى قامته الثقافية التي أنجزت عبر مسيرتسها الأدبية الطويلة مجموعات من الشعر والرواية والقصة والمسرحية وها هو اليوم يستعيد هذا التراث الأدبي الذي طواه النسيان.
ربما يكون الموت حياة!!
وربما يموت الإنسان وهو حي!!
عجيب أمر هذه الدنيا!!
حسين عبدالله سراج "رحمه الله" نموذج للأديب الشمولي، سمو عاطفة اذا عالج في شعره عاطفة ورقة يحمل في قصائده الموجهة للأنثى/ الأم، الأنثى/ الزوجة، الأنثى/ الوطن أعمق المشاعر الإنسانية.
حسين سراج: فتح أدبي عملاق سما بروحه وأدبه عن مزالق الشهرة فعاش زاهداً فيها مخلصاً لفنه وأدبه.. ها هو اليوم يغادر دنيانا الفانية بذكرى طيبة وسمعة حسنة وها أنتم أيها النقاد تحيون في موتكم لأننا أمة دفانة كما قال عزيز ضياء رحمه الله.
رحم الله الأديب حسين سراج واسكنه فسيح جناته..
و"إنا لله وانا اليه راجعون".
http://www.alriyadh.com/2007/02/19/article226028.html

[د.ألق الماضي]

في إبريل القادم
الجامعات السعودية تحتضن أياماً علمية يمنية

تنطلق في التاسع عشر من شهر ابريل القادم فعاليات الأيام العلمية اليمنية في الجامعات السعودية بمشاركة ما يزيد عن 100استاذ وطالب جامعي يمني يمثلون 10جامعات حكومية وأهلية.
وقال نائب وزير التعليم العالي اليمني الدكتور علي الشعور لموقع صحيفة 26سبتمبر نت اليمنية الرسمية ان الفعاليات اليمنية ستتناول على مدى اسبوع محاور متنوعة علمية وثقافية وادبية وفنية ستجسدها الجامعات اليمنية ضمن فعاليات يقدمها الأعضاء المشاركون.
واضاف ان الأسبوع اليمني سيشمل محاضرات وأوراق عمل يقدم فيها اساتذة يمنيون عناوين عدة حول وحدة الأرض في اليمن والخليج والاستثمارات المستقبلية وتطور العلاقات الأخوية اليمنية السعودية في ظل المتغيرات الدولية بالإضافة إلى اهمية انضمام اليمن إلى مجلس التعاون الخليجي فضلاً عن موضوعات اخرى تتناول اوضاع التعليم العالي في البلدين وامكانية تطويرها.
ولفت الشعور إلى ان معرضين فوتوغرافيين سيقامان على هامش الفعاليات سيضمان مئات اللوحات الفنية بالإضافة إلى اجنحة نسائية خاصة للفعاليات النسوية التي ستقدمها استاذات يمنيات مشاركات وطالبات حول تطور مستوى المرأة اليمنية إلى جانب احياء امسيات ادبية تقدم فيها القصص والقصائد.
http://www.alriyadh.com/2007/02/21/article226626.html

[طارق شفيق حقي]

رحيل الكاتبة السورية الفت الادلبي عن عمر ناهز 95 عاما

95 توفيت الكاتبة الفت عمر باشا المعروفة باسم الفت الادلبى يوم الأربعاء عن عمر
وهى باحثة وروائية وقاصة افتقدتها الساحة الادبية السورية. وقد تلقت المرحومة الادلبى علومها فى دمشق وعملت موظفة فى اكثر من جهة وهى عضو فى اتحاد الكتاب العرب وحفلت حياتها بالعديد من الاعمال الادبية والقصصية المتميزة ومن هذه الاعمال. قصص شامية عام/1954.. وداعا يا دمشق/1963/ وكتاب المانوليا فى دمشق وأحاديث اخرى مقالات نشرت عام/1962/. كما وضعت الراحلة الكتاب الرابع بعنوان/ويضحك الشيطان/قصص عام/1970/ و/نظرة الى ادبنا الشعبى/دراسة عام/1974/اما الكتاب السادس فوضعته تحت عنوان/قصص منشورة/ عام/1976/والكتاب السابع بعنوان /دمشق يا بسمة الحزن/ والكتاب الثامن/نفحات دمشقية/ مقالات/1980/ اما الكتاب التاسع فكان /اسرائيليات/ مقالات/1983/ والكتاب العاشر/حكاية جدى/ رواية للفتيان /1991/ و/وداع الاحبة/ مقالات/1992/ و/ما وراء الاشياء الجميلة/ وهى مجموعة قصصية فى العام/1996/ أما الكتاب الثالث عشر والاخير فكان /عادات وتقاليد الحارات الدمشقية القديمة/ دراسة نشرت فى العام /1996/.
يذكر ان الراحلة مقيمة فى فرنسا منذ عشرة اعوام للعلاج

[د.ألق الماضي]

تستضيف خميسية حمد الجاسر الثقافية الأستاذ عبدالفتاح أبو مدين، في محاضرة بعنوان: "طه حسين وشعراء العصر".

وسيدير اللقاء الدكتور عبدالعزيز السبيل، وذلك في تمام (الساعة العاشرة والنصف) من ضحي يوم غد الخميس بمنزل الشيخ حمد الجاسر، رحمه الله، "دارة العرب" بحي الورود - بالرياض.
منقول عن جريدة الرياض / ثقافة اليوم
الأربعاء 6جمادى الأولى 1428هـ - 23مايو 2007م - العدد 14212

[د.ألق الماضي]

توفي الثلاثاء 8-5-2007 رائد الرياضة السعودية ومؤسسها الأول الأمير عبد الله الفيصل، عن عمر ناهز 87 عاما قضى معظمها في خدمة الرياضة ووضع لبناتها الأولى من خلال دعمه وتشجيعه اللامحدود، والذي أثمر عن تطورها بشكل لافت وفي زمن قياسي.

ورعى الامير عبدالله الفيصل، عاشق كرة القدم والشعر، أول بطولة للكأس عام 1930 وهو في العاشرة من عمره، وأنشأ إدارة خاصة للاشراف على فرق كرة القدم تابعة لوزارة الداخلية حين كان وزيرا، كلفها بتنظيم وتصنيف اللاعبين وتسجيلهم ثم تنظيم أول دوري عام بين الأندية وأول دوري للكأس.

وفي إطار دعمه ودفعه للحركة الرياضية، وافق على اشتراك السعودية في البطولة العربية التي أقيمت في بيروت، وكان ذلك أول تمثيل خارجي للمنتخب السعودي. كما طرح فكرة "منتخبات المناطق" من خلال تشكيل منتخبين أحدهما للغربية والآخر للشرقية للعب مباراة على الكأس التي حملت اسمه. وتبنى إقامة أول دوري رسمي منظم على كأسه في المنطقة الغربية. وشاركت فيه حينها فرق الاتحاد والثغر وأهلي مكة والهلال البحري والوحدة، وفاز الاتحاد بالكأس بعد تغلبه على الثغر 2-1.

وشكّل عبد الله الفيصل الاتحاد السعودي لكرة القدم للاشراف على تنظيم المباريات تحت مسمى "اللجنة العليا لاتحاد كرة القدم"، وأمر بإنشاء صندوق للاعبين وافتتح التبرع للصندوق حينها بثلاثة آلاف ريال. واهتم بقاعدة التحكيم وارسل العديد من الكوادر لحضور دورات تحكيمية، كما أوجد لجنة لمراقبة الحكام.

ودعم الفيصل المفهوم العالمي للرياضة فتبنى إقامة المباريات التي تدعم القضايا العربية والإسلامية والإنسانية منها التي أقيمت لصالح فلسطين وشهداء بور سعيد. وتقديرا للطفرة الفنية لكرة القدم والرياضة السعودية باشرافه، تم اعتماد المملكة عضوا أساسيا رسميا في الاتحاد الدولي لكرة القدم (فيفا) عام 1955، وجاءت الموافقة الرسمية من الفيفا بعد نحو عام (يونيو/حزيران 1956).

وكان الفيصل وراء اعتماد تنظيم 3 بطولات في السعودية وهي كأس الملك لفرق الدرجة الأولى، التي يكون اللعب فيها بطريقة الدوري العام من دورين، ويسمح فيه بمشاركة أربعة لاعبين أجانب، وكأس ولي العهد للاعبين المواطنين ويقام بطريقة خروج المغلوب، وبطولة وزارة الداخلية الجهة الراعية للرياضة السعودية وتخصيص تلك البطولة لفرق الدرجة الثانية بطريقة الدوري العام كما أقر نظام الإعانة للأندية.

ورأس "ابو الرياضة" خلال مسيرته الاتحاد السعودي لكرة القدم واللجنة الأولمبية الأهلية السعودية، ثم أعلن اعتزال المناصب الرياضية وتفرغ لمتابعة الرياضة بصفة عامة وتشجيعها.

وحظي الامير عبدالله الفيصل بتكريم العاهل السعودي الملك عبدالله بن عبد العزيز عندما كان وليا للعهد بإطلاق اسمه على استاد رعاية الشباب بجدة في 13 مايو/ايار2000، بعد حضوره نهائي كأس ولي العهد بين الشباب والهلال.

عاشق الشعر

وتزامن عشق الأمير عبدالله الفيصل للرياضة مع عشقه للشعر العربي فأخذ الكثير من وقته حيث كان يقضي معظم أوقاته للتثقيف الذاتي من خلال قراءة الأدب والتاريخ والسياسة رغم صغر سنه، الأمر الذي جعله يتمتع بعقلية ناضجة ورأي سديد وأصدر عدة دواوين شعرية أولها "وحي الحرمان" ثم "حديث القلب".

ولم يقتصر اهتمامه الشعري على اللغة الفصحى فأبهر الساحة الأدبية بباقة من الشعر النبطي في ديوانه "مشاعري"، الذي جذب انتباه سيدة الغناء العربي كوكب الشرق الراحلة أم كلثوم" فغنت العديد من قصائده، منها "ثورة الشك" و"من أجل عينيك عشقت الهوى".

وتُرجمت اعمال الفيصل الى عدة لغات منها الإنكليزية والفرنسية والروسية، ومنح "الدكتوراة الفخرية" في العلوم الإنسانية بقرار من مجلس أمناء الأكاديمية للعلوم والثقافة المنبثقة عن مؤتمر الشعراء العالميين الذي عقد في مدينة سان فرانسيسكو الامريكية عام 1981. وحصل على جائزة الدولة التقديرية في المملكة العربية السعودية عام 1985، وعلى اللوحة الألفية لمدينة باريس من الرئيس الفرنسي جاك شيراك في يناير/ كانون الثاني 1985، وهي اللوحة التي لا تمنح عادة إلا مرة أو مرتين في العام لرؤساء الدول أو الحكومات أو لرجالات الفكر المبدعين من جامعة السوربون بفرنسا.

ومنح عاهل المغرب الراحل الملك الحسن الثاني الامير الفيصل عضوية الأكاديمية الملكية المغربية عام 1986 كرائد من أبرز الشعراء والأدباء العرب. وشارك في العام ذاته في المنتدى الأدبي في جرش بالأردن، ومنحه مجلس جامعة شو بولاية كاليفورنيا الأمريكية درجة الدكتوراة الفخرية في الأدب والعلوم الإنسانية عام 1989، ورأس وفد المملكة العربية السعودية لمجتمع الأدباء والشعراء في المربد بالعراق عام 1986، وكان من مؤسسي "مؤسسة فيصل الخيرية" ورئيس مجلس أمنائها.
منقول عن العربية نت
الأربعاء 22 ربيع الثاني 1428هـ - 09 مايو2007م

[د.ألق الماضي]

القاهرة - مكتب "الرياض"، أحمد عبدالفتاح:

نظم مركز الخطوط التابع لمكتبة الإسكندرية، مؤخرا، ندوة بعنوان "البرهان على عربية اللغة المصرية القديمة". ادار الندوة الدكتور احمد الصاوي، الأستاذ بكلية الآثار بجامعة القاهرة، وتحدث فيها الباحث العربي الدكتور علي فهمي خشيم، ودارت الندوة حول كتابه الجديد "البرهان في عروبة اللغة المصرية القديمة"، حيث يبلور الكتاب ثمرة جهوده على مدار 15عاماً لإثبات ان اللغة المصرية القديمة هي احد صور اللغة العربية التي كانت سائدة في المنطقة العربية، مثلها مثل الآرامية واللوبية القديمة.
وقد صرح الدكتور احمد الصاوي بأن اصل اللغة المصرية القديمة قد اثار جدالاً علمياً واسعاً، واختلفت الآراء حول اصولها، هل كانت سامية أم آرامية أم قبطية. وأضاف "يعتبر هذا الكتاب تتمة لجهود العالم الأثري الكبير أحمد باشا كمال، اول مؤرخ عربي يكتب في تاريخ مصر وحضارتها القديمة كتابعة علمية سليمة، فعلى يديه ظهر جيل من كبار علماء التاريخ والآثار، وصار رائد المدرسة المصرية في الدراسات الأثرية.
وقد اشار انه في نهاية القرن التاسع عشر، كشف أحمد باشا كمال عن الصلة الوثيقة بين العربية والمصرية القديمة. تبعتها جهود الدكتور عكاشة الدالي في اثبات ان فك رموز اللغة المصرية القديمة تم اول ما تم على يد العرب وليس شامبليون كما هو معروف. ويستكمل الدكتور علي فهمي خشيم هذه المشيرة، حيث عقد من خلال الندوة مقارنة بين اللغة المصرية القديمة واللغة العربية، مستعينا بفقه اللغة المقارن لإثبات عروبة اللغة المصرية القديمة.
منقول
جريدة الرياض /ثقافة اليوم / الأثنين 11 جمادى الأولى 1428هـ - 28 مايو 2007م - العدد 14217

[د.ألق الماضي]

المدينة المنورة - خالد الزايدي:
يعقد في جامعة طيبة اللقاء العلمي العاشر للجمعية التاريخية السعودية في الفترة من 12- 1428/5/14ه تحت عنوان: (تاريخ وحضارة المدينة المنورة عبر العصور) وذلك بالتعاون بين جامعتي طيبة والجامعة الاسلامية وستكون محاور اللقاء هي المدينة قبل الاسلام وفي عصر الخلفاء الراشدين والعصر الأموي والعباسي والمماليك وفي العصر السعودي.
وستكون هناك لجان متعددة علمية تقوم بتحكيم الأبحاث تحكيماً علمياً.
منقول
جريدة الرياض / ثقافة اليوم / الأثنين 11 جمادى الأولى 1428هـ - 28 مايو 2007م - العدد 14217

[د.ألق الماضي]

تغطية - محمد الفضلي عدسة: عبداللطيف الحمدان
أقام مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية مساء الاثنين الماضي محاضرة بعنوان "الأنباط وكتاباتهم" ألقاها الأستاذ الدكتور سليمان عبدالرحمن الذييب وأدارها الدكتور مشلح المريخي، وقد تحدث المحاضر عن تاريخ الأنباط بذكر موقعهم حيث استعرض ذلك على البرجكتر موضحاً الحدود الجغرافية لاقليم الأنباط الذي تميز بتنوع التضاريس والثروات الطبيعية مما ساعد على الاستقرار والاستيطان في منطقة البتراء - اقليم الأنباط - وقد استوطن الأنباط البتراء بعد أن خلت عن سكانها (الأدوميين) اثر اجتياح الفرس لبلاد الشام.
وقد ذكر الدكتور الذييب أن الأنباط قدموا إلى البتراء قادمين من شمال القصيم في القرن الرابع قبل الميلاد ووصف الذييب الأنباط بالإرهابيين حيث كانوا يسطون على السفن اليونانية بما يسمى بقرصنة السفن، وأشار إلى منطقة جوف سوريا - فلسطين - وانها كانت مسرحاً للنزاعات بين اليهود والأنباط والسلوقيين، واستعرض الذييب ملوك الأنباط وكيف كانت علاقتهم باليهود وكيف كانت المناوشات والمعاهدات في تلك الحقبة تشابه إلى حد كبير علاقة العرب باليهود في هذا الزمن، فالأنباط كما أكد المحاضر كانوا لا يجيدون السياسة ولا الصناعة مما جعلهم فريسة سهلة للرومان فبعد أن تمكنوا من السيطرة على خيرات وأراضي السلوقيين وعقدوا الاتفاقيات مع اليهود استطاع الرومان اسقاط دولة الأنباط.
وقد دأب المحاضر على تشبيه الامبراطورية الرومانية في ذلك الزمن بأمريكا في هذا الزمن حيث كان الرومان يقفون مع اليهود ضد العرب مهما قدم العرب من تنازلات.
وبعد أن تحدث المحاضر عن الحقبة التاريخية للأنباط استعرض نماذج من كتاباتهم وكيف تحولت الكتابات النبطية من الكتابات الآرامية وكانت تكتب اثنين وعشرين حرفاً وتنطق ثماني وعشرين صوتاً، كما أوضح بأن هناك نقوشاً تذكارية وجدت في مناطق الأنباط ومدافنهم ونقوش حوت معلومات اقتصادية واجتماعية ودينية.
واختتم الدكتور الذييب محاضرته بقراءة بعض هذه النقوش، وعقب على محاضرته بقوله: إذا أردنا الانتصار على اليهود ينبغي أن ندرس التاريخ جيداً كي نتعرف على طبيعتهم وكيف يفكرون وأيضاً لتلافي الأخطاء التاريخية للعرب كالتي رفع فيها الأنباط آن ذاك مما أسقط دولتهم.
وفي نهاية المحاضرة سمح الدكتور المريخي للحضور بالمداخلات والأسئلة.
منقول
جريدة الرياض/ثقافة اليوم/الأربعاء 13جمادى الأولى 1428هـ - 30مايو 2007م - العدد 14219

[د.ألق الماضي]

الحكمي: شخصية المبدع هي أحد مفاتيح صور الحياة للإنسان السعودي

تبوك - قسمة السالم:
صدر حديثاً عن الدار الثقافية للنشر في القاهرة المؤلف الأول للدكتورة عائشة بنت يحيى الحكمي الأستاذ المحاضر في كلية التربية للبنات بتبوك قسم اللغة العربية بعنوان "تعالق الرواية مع السيرة الذاتية.. الابداع السردي السعودي أنموذجاً" المؤلف جاء في 728صفحة.. وحول الكتاب تحدثت "لثقافة اليوم" الدكتورة عائشة الحكمي تقول: تأتي أهمية هذا الموضوع من أهمية السيرة الذاتية في ثوبها الروائي القائمة على حياة مبدعها بعضها او كلها في إطار نوع أدبي مراوغ مرة يتجه نحو الفن الروائي وأخرى صوب السيرة الذاتية ألا وهو رواية (السيرة الذاتية) ويأتي تفرد المصطلح من خلال دوره في اجلاء الدلالة الانسانية العامة بواسطة التجسيد الشخصي هذا التفرد الخاص يتكشف بواسطة العام في حركة دلالة هذا النوع الذي يغدو مبدعها موضوع كتابتها وهو موضوع شديد الصلة بالواقع الحقيقي للمبدع مما يسهل البحث عن مخارج تعين المتلقي على تحديد نسبة ذلك الواقع ولعل المتابع لهذا النوع يجد انه يحمل سمات ينفرد بها من بين الفنون السردية الأخرى، فهو ليس سيرة ذاتية - كما يقول بعض الباحثين - وليس قصة حقيقية.
والباحث عن دوافع الكتابة في بحثي هذا سيجدها في قناعتي بأن شخصية المبدع هي أحد مفاتيح صور الحياة للإنسان في المملكة العربية السعودية، في نموذج حي وشاهد حقيقي استطاع استقراء أبعاد تطورات الحياة من الزوايا الذاتية، أو العامة، فالمبدع يعيش ويخزل في الذاكرة دقائق حياة يعجز المؤرخ عن رصدها، فهو يفلسف ويحلل ويفسر للبحث عن صورة فضلى للغد، ويملك الجرأة والحرية لإظهار القضايا والمواقف وتقييمها وفق المنظور الزمني بدلالاته الثلاث، والمنظور المكاني بفضاءاته الضيقة والواسعة. ولذا فإن البحث عن حياة مبدعي أية أمة من خلال الرواية تحديداً سيضع أيدينا على أبعاد النشأة والتطورات والتحولات في كل أوجه الحياة، ودراسة ملامح السيرة الذاتية للمبدع في قالبها الروائي تعطي صورة تكاد تكون متطابقة مع واقع الحياة في المملكة وتدرجها الطبيعي من خلال مرور المبدع بمحطاتها بصور فيها كثير من الزوايا المتوارية، أو العفوية. وإنني قد حاولت في هذه الدراسة في جانبها التطبيقي أن تكون مرتكزة على النص، ومتكئة على محاورة النوع الجامع، فحددت من المراحل الثلاث لتطور الرواية والسيرة الذاتية نصوصاً محدودة يجمعها خط رئيس وهو شخصية مبدعها.
بدأت الدراسة بالبحث عن درجة قرب شخصية المبدع في النص المختار من خلال التنقيب في أعماله واستشارة ذوي الاطلاع والخبرة من النقاد والباحثين، واستنفار القرائن النصية كالأمكنة والأزمنة، والاتصال بالمبدع وذويه، أو بأقربائه وأصدقائه، ولتحقيق هذه الغاية، سلكت طريق المنهج التكاملي إطاراً عاماً لبحثي، وكانت خطة سيري أولاً: الاستعراض التاريخي للنصوص الروائية في الأدب السعودي بصفة عامة، وقد أعطى ذلك نتائج طيبة في الوقوف على تطور الفن الروائي والسيري والروائي السيري في أدب المملكة. فبحثت عن أقرب النصوص لمصطلح رواية (السيرة الذاتية) من خلال القراءة العامة للروايات، أو ما كتب، وحتى لا تكون دراستي جزئية أو مبتورة، فضلت ارتكازها على رصد النشأة والنمو والازدهار في المجتمع السعودي في كل المجالات من خلال حركة حياة المبدعين فيه، كما ارتأيت اختيار أول عمل روائي للمبدع، ومن ثم حددت موقع الرواية في مرحلتها.
وقد اتضح لي كثرة النصوص ذات الأبعاد السيرية في المرحلتين الثانية والثالثة، فحاولت اختيار المبدع البارز إما في المجال الروائي أو الإبداع بوجه عام، كما أفدت من المنهج النقدي التحليلي في دراسة الأعمال وتحليلها موضوعياً وفنياً.
وينقسم البحث إلى مقدمة وتمهيد، وبابين في تسعة فصول وخاتمة، أما المقدمة فقد تضمنت أسباب اختياري الموضوع وأهميته في الأدب العربي، والصعاب المصاحبة لإعداده، وجهود الباحثين السابقين، أما التمهيد فقد حررت فيه مفردات العنوان الثلاث (التعالق، والرواية، والسيرة الذاتية) تاريخياً وفنياً.
أما الباب الأول: فقد تناولت فيه الرواية والسيرة الذاتية في أبعادها التاريخية في الأدب العربي، ثم في أدب المملكة عبر ثلاث مراحل جاء ذلك في خمسة فصول.
الفصل الأول: تضمن الرواية في أبعادها التاريخية.. والفصل الثاني: السيرة الذاتية في أبعادها التاريخية وهذان الفصلان اقتصرا على الجانب التاريخي.. الفصل الثالث: تناول الأبعاد الدلالية للمراحل التي مرت بها الرواية والسيرة الذاتية ومجمل التحولات.. الفصل الرابع: عالجت فيه الأبعاد الفنية لتلك المراحل ومجمل التحولات.. الفصل الخامس: استقرأت فيه الفضاء الجغرافي والنصي لروايات السير الذاتية.
أما الباب الثاني: فقد درست فيه مظاهر التداخل بين الروايات موضع الدراسة والفنون الأدبية الأخرى ومواضع التعالق والمفارقة وجمالياتها، ثم الوظائف الدلالية للزمن بأبعاده الثلاثة، وتقنيات السرد من حيث التسريع والإبطاء وأنماط اللغة، جاء ذلك في أربعة فصول، تضمنت عدة مباحث وهي:
الفصل الأول: عالجت فيه تعالق الروايات مع الفنون الأدبية الأخرى.. والفصل الثاني: تناولت فيه موضوعين هما: المعطيات الفنية والدلالية للتعالق، والمفارقة وتجلياتها في الشكل والمضمون.. والفصل الثالث: وقفت فيه على تقنيات السرد الزمنية.. والفصل الرابع: تتبعت خلاله الحركات السردية وأنماط اللغة.
وانتهيت إلى ملحق، اشتمل على أهم المصطلحات التي اعترضت تحليل النصوص، وخاتمة توقف فيها البحث أمام نتائج وتوصيات، أما النتائج فمن أبرزها ما يلي:. اتسام الرواية في الأدب العربي السعودي بخصوصية تكاد تنفرد بها تنبع من خصوصية الشخصية المسلمة المتدينة المرتبطة بمجتمعها واحترام أنظمته.. وتحرر المبدع في الروايات السيرية موضع الدراسة من قيود الكتابة في شروط الفن السير ذاتي.. واقتصار سير المبدعين في رواياتهم على أجزاء محددة من حيواتهم.. واتسام معظم الروايات بالحس التاريخي لغلبة الأحداث الاجتماعية والاقتصادية عليها.. وانشغال الأبطال المبدعين بالهموم الوطنية والثقافية.. والتهرب من الحديث عن الذات.. وتفاوت الروايات في نسبة الأحداث العامة إلى الخاصة تبعاً لاختلاف المبدعين وثقافاتهم وميولهم وأمزجتهم واهتماماتهم.. ومحاولة المبدعين التمويه على القارئ باختلاق شخصيات، وتغيير أخرى والتحوير في الأزمنة والأمكنة، وهذا غير كاف، والسياق العام، والنتائج تتسابق إلى كشف الدلالات الواقعية.. وتعامل الروائيين السعوديين مع حيواتهم على أنها نوع من أنواع الإبداع قبل كل شيء.. والتشابه بين شخصيات ووقائع وأمكنة روايات الروائي الواحد، وفي هذا مدعاة إلى ترجيح انطباقها على فن رواية (السيرة الذاتية)، كما عند (محمد زارع عقيل)، و(إبراهيم الحميدان) و(عبدالعزيز مشري).. وسيطرة الشخصية الرئيسة على الأحداث في غيابها أو حضورها.. وقد لاحظت ان الشيء المميز في الروايات السعودية ذات الطابع السير ذاتي هو الترجمة البيئية بعبقها - ترجمة حرفية مؤثرة.. وكذلك الهروب من الواقع كلما حاصرتهم مشكلاتهم إلى الحلم واسترجاعات الماضي وشيوع تدخلات المبدعين بالتعليقات، وهذا شكل عبئاً على الروايات، وصادر وعي المتلقي لكنه قربها من مصطلح رواية (السيرة الذاتية) وتعكس اللغة أزمات المبدعين والتحامهم بأمكنتهم.. مع تقارب بعض الروايات موضع الدراسة مع القصة القصيرة من حيث اللغة وقصر الجملة، مثل رواية (الوسمية) و(الرياض/نوفمبر90).
وقد انتهى البحث إلى عدد من التوصيات من أهمها:
دور المدرسة في المجتمع السعودي كإحدى منارات النهضة في كل مرحلة من مراحل التطور الحضاري، ثم مقارنة آثار المدارس وانعكاساتها على المجتمع من خلال مراحل تطور الروايات.. ودراسة التعالق بين الرواية السعودية - السعودية، والرواية السعودية - العربية للوقوف على شكل العلاقة بين البيئات الثقافية العربية.. ودراسة رواية المرأة السعودية دراسة مستقبلة لغلبة الهموم الذاتية عليها.. وأخيراً التركيز على الرواية الأولى للمبدع عند دراسة أية موضوع، أو ظاهرة.
منقول
جريدة الرياض/ثقافةاليوم/الأربعاء 13جمادى الأولى 1428هـ - 30مايو 2007م - العدد 14219

[د.ألق الماضي]

مثقفون وناشطون عراقيون يطالبون حكومتهم برعاية وعلاج الشاعرة نازك الملائكة
القاهرة - (EGY):
طالب مثقفون وناشطون عراقيون حكومتهم ب "القيام بواجبها وتحمل مسؤولياتها" برعاية علاج الشاعرة العراقية نازك الملائكة التي تعاني من مرض عضال منذ فترة طويلة. وقالوا في بيان أصدروه في القاهرة أمس الاثنين أن "الأوضاع المأساوية التي يمر بها العراق يجب ألا تنسى الحكومة العراقية مسؤولياتها تجاه الملائكة"، ودعتها أن "تبادر فوراً لتبني علاجها ورعايتها". وذكر بيان المثقفين العراقين أن "الشاعرة العراقية الرائدة نازك الملائكة تمر بأزمة صحية شديدة الوطأة منذ فترة، تفاقمت أخيراً واضطرتها إلى العلاج المكلف والطويل. ومنذ إقامتها في القاهرة منذ سنوات اختارت الأديبة الكبيرة أن تسدل على حياتها الخاصة ستارا من الهدوء ومن السكينة فرضتها عليها ظروفها الصحية الصعبة وخيارها بالابتعاد عن الحياة العامة". وأضاف البيان "لقد كافحت الملائكة معانتها وآلامها خلال هذه الفترة بعفة ونبل جديرين باسمها وباسم الأدب العراقي وباسم العراق وحان الوقت أن يتحمل الوطن ممثلاً بحكومته مسؤوليته الأخلاقية بتبني علاج ابنة العراق البارة نازك الملائكة ورعايتها الرعاية التي تستحقها كواحدة من أعظم أدباء العراق الحديث". وكانت الملائكة قد انتقلت إلى العيش في القاهرة منتصف تسعينات القرن الماضي بعد أن قضت فترة طويلة من حياتها تدرس في جامعة الكويت. ولدت الملائكة في بغداد عام 1923ونشأت في بيت علم وأدب وبعد اتمام دراستها الجامعية عام 1944توجهت إلى الولايات المتحدة الأمريكية حيث حصلت على الماجستير في الأدب المقارن من جامعة وسكونس. تعتبر الملائكة رائدة الشعر في الأدب العربي حيث سبقت في ذلك العديد من الشعراء المعروفين. ومن بين الذين وقعوا على البيان أحمد الحبوبي (وزير سابق وكاتب) ونوري عبدالرزاق حسين (سكرتير عام منظمة التضامن الافرو آسيوي) وفيصل الفكري (الناشط السياسي) وصلاح النصراوي (كاتب) وطالب علي مراد (خبير دولي وناشط).



منقول
جريدة الرياض/ثقافة اليوم/الثلاثاء19جمادى الأولى 1428هـ - 5يونيو 2007م - العدد 14225