نظرية التطور والأجناس الأدبية .. هل من جواب يشفي الغليل؟؟؟؟

[خنساء المغرب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف تطورت الأجناس الأدبية وخاصه فن الملحمه وماذا نتج عن فن الملحمه ؟ وهل تطبيق نظرية دارون [النشوء والارتقاء] صائبه أم لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[طارق شفيق حقي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كيف تطورت الأجناس الأدبية وخاصه فن الملحمه وماذا نتج عن فن الملحمه ؟ وهل تطبيق نظرية دارون [النشوء والارتقاء] صائبه أم لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

من النهاية نظرية دارون نظرية فاشلة بائدة , تركها الباحثون منذ زمان طويل

فالعديد من الأمور التي ارتكز عليها كانت خاطئة بشكل علمي

فمثلا يقول أن البقاء للأقوى
ونحن نرى حيواناً كالديناصور او المواموت قد انقرض

بينما تعيش منذ ألاف السنوات و لحد الآن نوع من أنواع البكتريا التي لا ترى إلا بالمجهر

أما عن أصل الإنسان فهو يعود للقرد

فربما يصلح ذلك معه وأمثاله
أما نحن فقد كرمنا الله
" ولقد كرمنا بني آدم"
أما عن تطور الأجناس الأدبية

فالملحمة بدأت شعراً ثم تحولت نثراً
ثم ولدت المسرحيات الشعرية , ثم تطورت للنثر حديثاً

والأجناس الأدبية كلها تتداخل وتستفيد من بعضها

الكلام هنا يطول

على أمل أننا أوجزنا وأفدنا

حياك الله

[نوف]

حياك الله
ولما كان الإنسان مفطورًا على حب الحكاية , وجد الشعراء في الحروب المتصلة والأبطال الذين يخوضون معامعها مادة مثيرة تمتزج فيها الحقيقة بالخيال والوقائع بالأساطير , وتنسج منها قصة متصلة الحلقات ,, يقبل الناس على سماعها بدافع الشغف بالحكاية وحب تمجيد البطولة والتشوق إلى أحداث الماضي
فالفن الملحمي شعر قصصي لا يعبر عن ذات صاحبه بل يدور حول أحداث عظيمة , وبطولات وأبطال في فترة معينة من تاريخ الأمة – طالت أو قصرت- مع مزج الحقائق التاريخية بروح الأسطورة والخيال . ومن الطبيعي أن تطول قصائد هذا الشعر حتى تصل إلى آلاف الأبيات بحسب ما تصوره من أحداث وبطولات , وبحسب الفترة الزمنية التي تتحدث عنها
وقد عرف اليونان القدماء الشعر القصصي , وفي تراثهم منه ملحمتان هما " الإلياذة " وَ
" الأوديسة" لم يبتكرهما شاعر بعينه وإنما كتب شعراء متعددون أجزاء منها ثم جاء " هو ميروس " في القرن التاسع قبل الميلاد فألف بين هذه الأجزاء وأضاف إليها وظل يجوب بلاد اليونان منشدًا على قيثارته هذه الأشعار
وتقع الإلياذة في ستة عشر ألف بيت من الشعر على وزن واحد وموضوعها أحداث الحرب الضروس التي نشبت بين القرنين الثاني عشر والعاشر قبل الميلاد بين بلاد اليونان ومملكة طروادة في آسيا الصغرى , بسبب خطف " باريس" أحد أمراء طروادة " هيلانة " زوجة ممنيلاس " الملك اليوناني
وقد حاصر اليونانيون شعب طروادة حصارًا عنيفًا , ولكنهم لم يستطيعوا فتح المدينة , وظهر من أبطال اليونان ( أخيل) و( أجاممنون) و( أجاكس ), كما يظهر من أبطال طروادة ( هكتور) ابن ملك طروادة الذي قتل (أخيل)تحت بصر أبويه, ثم ربط جثته في مركبته ودار بها حول سور طروادة بين نواح النساء
أما ملحمة الأوديسة فتصور عودة اليونانيين إلى وطنهم بعد أحداث مثيرة وصراع عنيف وقصص تمثل ألونًا من الغدر والوفاء والخيانة والعفاف

[نوف]

وقام شاعر الرومان (فرجيل) الذي عاش في القرن الأول قبل الميلاد بوضع ملحمة (الإنيادة) مستلهمًا ملحمتي (هوميروس) وتدور أحداث ملحمته حول مغامرات البطل (إنياس) الذي كان حليفًا للطرواديين ثم غزا قرطاجنه فتملكها
وجاء بعد ذلك في إيطاليا فتزوج بابنة ملكها وتولى الملك بعده فكان من نسله ( روموس) وَ ( رومولوس) اللذان دارت حولهما أساطير كثيرة
وقد عرفت أمم أوروبية أخرى في عصور تالية الشعر القصصي تسجل به تاريخها ووقائعها وأبطالها مثل " أنشودة رولان) عند الفرنسيين التي شاعت في القرن الثامن الميلادي وهي تصور عودة الملك (شارلمان) منهزمًا بفلول جيشه بعد إحدى غزواته في شمال أسبانيا .
كذلك عبرت الأمم الشرقية – منذ وقت بعيد- عن بطولاتها ووقائعها في ملاحم رائعة ففي الهند تنسب ملحمة ( الراماينا) إلى الشاعر الهندي (فالميكي) الذي عاش قبل الميلاد بأربعة قرون وهي تقع في ثمانية وأربعين ألف بيت وتدور حول أحداث عنيفة خاضها (راما) بطلها
وللهنود ملحمة أخرى هي ( المهابهارتا) وتقع في مائة ألف بيت وتدور حول تنافس أبناء أسرة واحدة على الملك

[نوف]

وكتب أبو القاسم الفردوسي ملحمة ( الشاهنامة) في ستين ألف بيت من الشعر , ليروي أحداث ما يقارب أربعة آلاف عام من عمر الفرس ويصور بطولتهم في الحرب والسلم
أما أجدادنا العرب فلم يعرفوا هذا النوع من الشعر على الرغم مما حفل به شعرنا العربي منذ الجاهلية من القصائد الحماسية وتصوير أيام العرب ووقائعهم ثم كانت الفتوحات الإسلامية فأذكت نار الشعر الحماسي ولكنه لم يخرج عن إطاره الغنائي
وقد حاول الشعراء العرب في العصر الحديث أن يكتبوا ملاحم يستوحون فيها التاريخ القديم والحديث فمن ذلك مثلا (الإلياذة الإسلامية ) لأحمد محرم وهي في أربعة أجزاء
وقد خرجت تلك الإلياذة عن الخصائص الفنية للملحمة لأن الشاعر يتناول سيرة الرسول وهي تشمل الحرب وغير الحرب كما يلتزم فيها بوقائع التاريخ وحقائقه فيبعد بذلك عن الروح القصصية في الملحمة

[نوف]

أتمنى أن أكون وفقت في الإجابة

تحياتي القلبية إليك

[رزاق الجزائري]

أخ طارق "البقاء للأصلح وليس للأقوى"ولا أظن أن النظرية فاشلة، لأن المبدأ ثبتت صحته في الطبيعة أما عن النشوء والإرتقاء، فلا ينكر أن هذا المبدأ هو صحيح على بعض الكائنات الحية، يبقى الإشكال في أصول الأجناس الذي لم يثبت، فما زالت إلى اليوم قيد البحث والتحليل، وفي رأيي: إنها من أقوى النظريات في العصر الحديث هي والنسبية لبيتهوفن رغم أنهما يتناقضان أحيانا.
تحياتي

[أبو شامة المغربي]

سلام الله عليكم
أهل المربد الكرام
ورحمته جل جلاله وبركاته
وبعد ...
هذا كتاب يمكن تنزيله، وهو لهارون يحيى يحمل عنوان:
"هدم نظرية التطور في عشرين سؤالا"
على الرابط التالي:
الكتاب


د. أبو شامة المغربي

kalimates@maktoob.com

[أبو شامة المغربي]

سلام الله عليكم
أهل المربد الكرام
ورحمته تعالى وبركاته
وبعد ...
"الكون خلق ولم يتطور"
على الرابط التالي:
الخلق


د. أبو شامة المغربي

kalimates@maktoob.com

[طارق شفيق حقي]

النسبية ـــ أينشتاين
( رغم أن العلم الحديث قد تجاوزها)
لأن إينشتاين كان يعتبر أن سرعة الضوء أسرع سرعة في الكون
وهذه السرعة يعتمد عليها في كل معادلاته، وقد أثبت العلم الحديث أن سرعة الفوتونات أسرع من سرعة الضوء أعتقد بـست مرات
أما عن نظرية التطور, فقد أورد أبو شامة ما يفي ويكفي
حياك الله

[رزاق الجزائري]

عزيزي .استاذ طارق. هناك صراع قديم بين المدرسة اللاماركية التي تقول بان انتقال الخصائص المكتسبة هي بالوراثة.و بين المدرسة الداروينية.التي تقول ان التطور نتيجة تغير في ميزات قابلة للتوريث ضمن مجموعة حيويةpopulation على امتداد أجيال متعاقبة ، كما يحدده التغيرات في التكرارات الاليلية للجينات. الاصطفاء الطبيعي natural selection (الذي يتضمن البيئي و الجنسي و القرابة مع الانسياق الجيني ), إذا كانت هذه الميزات قابلة للتوريث فإنها ستنتقل إلى الأجيال اللاحقة ، مما ينتج ان الميزات الأكثر نفعا و صلاحية للبقاء تصبح أكثر شيوعا في الأجيال اللاحقة فبإعطاء وقت كاف ، يمكن أن تنتج هذه العملية العفوية تلاؤمات متنوعة نحو تغيرات الشروط البيئية .الفهم الحديث للتطور يعتمد على نظرية الاصطفاء الطبيعي الذي دعمته ابحاث الوراثة لماندل. وهذه النظرية سرعان ما أصبحت المبدأ المركزي المنظم للبيولوجيا الحديثة ، نسبة لقدرتها التفسيرية و التنبؤية العالية ، تربط حاليا بشكل مباشر مع دراسة أصل مقاومة المضادات الحيوية في الجراثيم ، و الحشرات ، و التنوع في النظام البيئيecosystem للأرض . مع أن هناك اجماع لدعم صلاحية و صحة نظرية التطور ، لتطبيقاتها و قدرتها التفسيرية و التنبؤية لأصول الجناس و النواع الحية ، فإن هذه النظرية تبقى في قلب جدالات دينية و اجتماعية بل و علمية حول مفاهيمها و مدى صحتها بسبب صدامها مع بعض الرؤى حول نظرية الخلق في الدين و هو ما لا اتفق معه خصوصا في اصل الاجناس.اما عن هارون يحي فهو اخذ منطلقا دينيا في نقض نظرية التطور معتمدا على اللاماركية.و ان كان لا ينكر صواب بعضا من اوجهها.
اما عن انشتاين فيا صديقي طارق لقد بنى انشتاين النظرية على (افتراض) ان سرعة الضوء و ليس اعتبار حتى لا نقع في مطب و النظرية في منظور انشتاين "المنظور الفيزيائي له لانه تتعدد اوجه مفهوم النظرية فيقول"أنه لا يمكن استنتاج القاعدة الأكسيومية للفيزياء النظرية انطلاقا من التجربة، إذ يجب أن تكون إبداعا حرا" فانشتاين لم يتوصل لهذه النظرية بأبعادها المعروفة لنا الآن عن طريق إجراء التجارب وتقصي النتائج، وإنما توصل إليها بعد طرح أسئلة لنفسه حول ثبات الكون والتفكير العميق والتأمل وربما الخيال ليتوصل إلى حقائق علمية واقعية.كما ان النسبية لم تغير من قوانين الفيزياء التي كانت قبلها مثلما يتوهم الكل بل جعلتها اكثروضوحا .و كان الضحد للنسبية هو افتراض انتقال الحركة عبر الاثير الذي اضحدته تجربة العالمين الامريكيين مايكيلسون و مورلي.
ما نظرية حواو مايكويجيو فقد قامت ايضا على افتراض مثل انشتاين و تبقى القضية صحيحة ما لم يثبث نقيضها.
تحياتي