الملاحظات
الرد على الموضوع
النتائج 1 إلى 2 من 2

الموضوع: سرقة ديكارت لعلوم الغزالي

  1. #1 سرقة ديكارت لعلوم الغزالي 
    المدير العام الصورة الرمزية طارق شفيق حقي
    تاريخ التسجيل
    Dec 2003
    الدولة
    سوريا
    المشاركات
    12,871
    مقالات المدونة
    156
    معدل تقييم المستوى
    10
    ذكر الكعاك في المؤتمر العاشر للفكر الإسلامي في عنابة بتونس في أوائل السبعينيات أن العلامة المصري د محمد عبد الهادي أبو ريدة، والذي كانت تربطه بالكعاك علاقة وثيقة طلب إليه أن يعاونه في عمل بحثي يتوفر عليه أبو ريدة بخصوص تأثير حجة الإسلام أبو حامد الغزالي في الفكر الغربي، وبما أن الكعاك كان يعمل أمينا للمكتبة الوطنية فإنه استطاع أن يصل إلى مكتبة رينيه ديكارت فوصل إليه وبدأ يطالع، وفوجئ الكعاك بنسخة من كتاب أبي حامد الغزالي"المنقذ من الضلال" مترجمة إلى اللاتينية في مقتنيات ديكارت، وبقلم ديكارت خطوط تحت أكثر من فكرة من أفكار الغزالي ومكتوب عليها "ينقل هذا إلى منهجنا" أي كتاب ديكارت " في سرقة واضحة لخط ديكارت، والخطير أنه في اليوم الثاني لهذه المفاجأة الخطيرة التي فجرها البحاثة الكعاك، وجد الدكتور الكعاك ميتا في غرفته!! فهل تم اغتيال الرجل" أما وافاه أجله ؟ العلم عند الله، لكن الذي يهمنا هو هذا الغرب المتبجح الذي ينظر إلى نفسه على أنه وحده من سصنعع الفكر والحضارة، لنرى هذه الفضيحة المدوية!!
    وذكر الكعاك أنه في وفي إحدى صفحات كتاب "المنقذ من الضلال" للغزالي إشارة بالخط الأحمر وضعها ديكارت بنفسه تحت عبارة الغزالي الشهيرة "الشك أولى مراتب اليقين" وحشّى عليها بعبارة "تنقل إلى منهجنا"
    وقد أكد كل من د.محمود حمدي زقزوق في كتابه "المنهج الفلسفي بين الغزالي وديكارت"، و د. نجيب محمد البهبيتي في كتابه "المدخل إلى دراسة التاريخ والأدب العربيين" أكدا على أن رينيه ديكارت قد سرق من أبو حامد الغزالي وخاصة من كتابه المنقذمن الضلال.
    ورينيه ديكارت هو فيلسوف العقلانية وأبو الفلسفة الحديثة فى الغرب وصاحب العبارة الشهيرة التي يتغنى بها الشباب العربي " انا أشك إذن انا موجود" , ورغم ذلك تجد المرجعيات الغربية فى تفلسفها تتفلسف وكأن ليس هنا شرق وليس هناك عرب وليس هناك اسلام ومسلمون أبدعوا هذه المعارفن وأنتجوا هذا الفكر العظيم.

    الدكتور العلامة البحاثة عثمان الكعاك توفي بتاريخ 19 من رجب 1396هـ = 15 من يوليو 1976م، وهو أحد أعلام تونس المعاصرين في الأدب واللغة والتاريخ، وكان يتقن 7 لغات حية، وألف ما يقرب من 40 كتابًا، نصفها مطبوع.
    رحمه الله رحمة واسعة





    كتاب ابو حامد الغزالي مترجم للاتينيه كاملا في مكتبه الحرامي ديكارات !

    يقول الحرامي ديكارت
    (( انا اافكر اذا انا موجود ! ))



    والغزالي يقول في كتابه
    (( انا اريد اذا انا موجود قادر ! ))




    سرق وضحك وتزوير !

    وفي سنة 1992م صدرت الرسالة في طبعة جديدة باللغة الألمانية، وتوقف عندها الكاتب السويسري كريستوف فون فولتسوجن الذي نشر مقالة في ديسمبر 1993م، بعنوان (هل كان الغزالي ديكارتا قبل ديكارت؟)، أشار فيها حسب قول زقزوق (إلى أهمية الكتاب بوصفه عملا علميا جديرا بالاعتبار، مبينا أنه قد كشف عن حقيقة مفادها أن الشك المنهجي الذي يعد عملا تأسيسيا حاسما في الفكر الغربي، مرتبط بالفلسفة الإسلامية في القرن الحادي عشر، أي قبل ديكارت بأكثر من خمسة قرون، كما أشار الكاتب إلى أن التطابق المدهش بين الأفكار الواردة في كتاب «المنقذ من الضلال» للغزالي وكتاب «التأملات» لديكارت، يوحي في حد ذاته بأن هناك مؤثرات فيلولوجية،






    رغم أن ديكارت لم يُشر إلى الغزالي في أي من مؤلفاته» ويعلق د/‏‏ زكي نجيب محمود في كتابه «رؤية إسلامية» على مقولة الإمام الغزالي في مسألة الإرادة فيقول: «لا بد أن تكون هذه الصيغة التي اخترناها لنصب فيها الوقفة الغزالية. قد ذكرتك بالصيغة الديكارتية المعروفة «أنا أفكر،إذن أنا موجود» (وديكارت بعد الغزالي بستة قرون) وحقيقة الأمر هي أن الشبه شديد من حيث «المنهج» -وليس من حيث المحتوى- بين الغزالي وديكارت وأقرأ عن خطوات المنهج الذي يؤدي بالإنسان إلى اليقين في كتاب» محك النظر» للغزالي، تجد نفسك على وشك أن تتساءل: ماذا بقى بعد ذلك لديكارت؟ إذ ربما كان ركن الأساس في المنهج عندهما واحداُ، وهو ضرورة البدء بحقائق لا تحتمل أن يشك فيها بحكم طبيعتها المنطقية ذاتها ثم هناك بين الرجلين شبه آخر، لا يقل أهمية عن ركن الأساس الذي ذكرناه لتونا. وذلك الشبه الآخر هو أنه بالرغم من أن المبدأ الديكارتي يبدو وكأنه استدلال نتيجة من مقدمة، ففي كلمة «إذن» التي بين طرفين ما قد يوحى أن الطرف الثاني أخذ مستدل من الطرف الأول، إلا حقيقة الأمر عنده هي أن طرف «التفكير» وطرف «المفكر» وجهان لحقيقة واحدة، وكذلك الأمر بالنسبة للإمام الغزالي، فإذا كانت الإرادة هي بمثابة الأمر «كن» فتأتي الاستجابة فهاهنا كذلك يكون الطرفان وجهين لحقيقة واحدة.»(ص132).
    رد مع اقتباس  
     

  2. #2  
    المدير العام الصورة الرمزية طارق شفيق حقي
    تاريخ التسجيل
    Dec 2003
    الدولة
    سوريا
    المشاركات
    12,871
    مقالات المدونة
    156
    معدل تقييم المستوى
    10
    أثر الغزالي على ديكارت

    في القرن الثاني عاش الفيلسوف الاسلامي الغزالي استعمل الشك المنهجي للحصول على الجواب على سؤالان رئيسان الفلسفية : (ظ،) كيف نحصل على المعرفة (ظ¢) وكيف نعرف ان عندنا المعرفة الأكيدة. وفي القرن السابع عشر بحث الفيلسوف الفريسي ديكارت عن حل نفس الجواب بنفس المنهج وحصل على نفس الجواب (نجم ظ،ظ£ظ£). واضح كل الوضوح ان أثر الفلسفة الاسلامية على الفلسفة الغربية بشكل كبير. هل من الممكن ان يأثر الغزالي على ديكارت؟ نظرا إلى منهجهم ونتائجهم عندنا يبدو ان أثر الغزالي على ديكارت ولكن ليس من الممكن ان نعرف بثقة (“بحث”).تقاليد مختلفةكان الغزالي فيلسوف وعالم وفقيه اسلامي سني عاش ما بين عام ظ،ظ***ظ¥ظ¥ وظ،ظ،ظ،ظ،. كتب الغزالي في كتابه المشهور “تهافت الفلاسفة” نقد علم أرسطو. وفي القرن الرابع عشر نقد الفلاسفة الأوروبية في نفس المنهج. رفض الغزالي بعض من أفكار أرسطو واستعمل بعض منها في كتابه تهافت الفلاسفة. فكرة من أفكار الغزالي يأثر على مفكرين القرون الوسطى من خلال ابن رشد والمؤلفين اليهود كان جوابه لمشكلة الخلافات الظاهرة بين العقل وكلام الله (“الغزالي”).يعتبر ديكارت (ظ،ظ¥ظ©ظ¦-ظ،ظ¦ظ¥ظ***) الفيلسوف الحديث الأول. درس ديكارت القانون ودرّس العلوم ولكن بشكل عام لأنه لم يعمل ولم يكن لديه علاقات أكاديمية ولا سياسية مع اي مؤسسة. في كتابه المشهور “تأملات في الفلسفة الأولى” صدر في عام ظ،ظ¦ظ¤ظ، كتب ديكارت عن أساس فلسفي للعلوم ورفض فلسفة طبيعية أرسطو (“حياة وأعمال ديكارت”).نفس المنهجهناك علاقة بين الغزالي وديكارت : الشك المنهجي (“بحث”). استعمل الأثنان نفس المنهج للحصول على حل للشك وحصل الأثنان على نفس الحل ايضاً (نجم ظ،ظ£ظ£). استعمل الأثنان أساس معرفة ذاتية (البرتيني ظ¢).بحث الغزالي عن معرفة صالحة للاشياء ومع ذلك من اللازم ان يعرف اولا ما هي المعرفة. وبالنسبة للغزالي المعرفة الصالحة من اللازم ان تكون دون أخطاء ولا ضلال. وبحث الغزالي عن مصادر المعرفة للحصول على المعرفة الأكيدة وهي الحواس والضرورة المنطقية والصوفية (البرتيني ظ،ظ£ظ¤-ظ£ظ¥).صفه الغزالي وديكارت شكهما منهجي في سير ذاتية. وبالنسبة للاثنان الطريقة كانت ذاتية ومنهجية في نفس الوقت. استعمل الأثنان الشك للبحث عن الحقيقة ويؤكدون مشكلة الشك في الحياة بشكل عام (نجم ظ،ظ£ظ§).بدأت مناهج الغزالي وديكارت في نفس الطريقة : شك الأثنان فيالحواس وفي النهاية رفضه اولا وكان عندهم حوالي نفس الاسباب. شك الأثنان الرياضيات وفي النهاية رفضها ثانيا. بالنسبة للأثنان من الممكن ان نشك الرياضيات (ظ،) لأننا من الممكن ان نخطئ (ظ،) ومن الممكن ان نكون نيام ونحلم او من الممكن ان تضلل لنا قوة غير جيدة أكبر منا (نجم ظ،ظ£ظ¨).بالنسبة للغزالي وديكارت الشك المنهجي تحليلي واختزالي. من اللازم ان نبحث كل مصادر المعرفة ونرفض كل منها نستطيع ان نشك حتى نكتشف أساس حقيقي. بعدما نكتشف هذا الأساس الحقيقي من اللازم ان نبحث عن المعرفة الأكيدة. وبهذه الطريقة اكتشف الغزالي ان المعرفة الأكيدة الوحيدة هي وجود الله (نجم ظ،ظ£ظ¨).بالنسبة لديكارت النفس الذي يفكر هو أساس المعرفة. ولكن معرفة ذات ديكارت ليست تجريبية ولا منطقية ولكنها صوفية. ولذلك أكد الغزالي وديكارت ان أساس المعرفة الصالحة من وجود شيء مباشر لا يمكننا نرفضه (نجم ظ،ظ£ظ©).ركز ديكارت بحثه عن الحقيقة على الله. بالنسبة لديكارت اعتراف وجود الله هو الطريق الوحيد إلى معرفة الحقيقة المادية. من الممكن ان نعرف وجود النفس بدون الله ولكن ليس من الممكن ان نعرف حقيقة النفس بدون علاقتنا مع الله.ليس هناك فرق كبير بين فكر ديكارت وفكر الغزالي. اعترف الأثنان ان المعرفة الأكيدة تعتمد على الله. وأكد ديكارت ان يعتمد وجودنا على الله بشكل عام وان الإيمان ليس منطقي (نجم ظ،ظ¤ظ***).الله والإيمان أساسي في منهج ديكارت للشك لكنه ليس صوفي كالغزالي. بالنسبة لديكارت النور الطبيعي للعقل يعتمد على الله ومن اللازم ان نقبل كلام الله على الرغم من المنطق (نجم ظ،ظ¤ظ،).التفسير الفلسفيهل من الممكن ان قرأ ديكارت كتابات الغزالي؟ ليس من الممكن ان نعرف إذا قرأ ديكارت كتابات الغزالي ولكن نعرف ان كانت موجودة ترجمات من كتاباته في أوروبا في القرون السادس عشر والسابع عشر فليس من الممكن ان نعرف بثقة ان لا قرأها. واضح كل الوضوح عندما نحلل فلسفة ديكارت ان أثرت على كثير من فكرات الفلسفة العربية والعقيدة الإسلامية. لم يكتشف الباحثون اي نص مترجم ولكن المناقشات التفسيرية الفلسفية بين أوروبا والأندلس في القرنين الثالث عشر والرابع عشر كانت مهمة ايضاً لإنتشار الفلسفة (“بحث”).احتياج الأدلةأهمية الفلسفة الإسلامية وأثرها على الفلسفة الغربية هي معروفة في هذا الزمن ولكن مبلغها غير معروفة. معروف ان قد ترجمت كثير من الكتب العربية إلى اللاتينية بين القرن الثاني عشر والقرن السابع عشر ولكن لا نعرف كم كتب قد ترجمت ولا كم منهم موجود الآن ولذلك إذا ليس هناك اي أدلة فمن الممكن ان قد ترجمت بالرغم من ذلك. من الممكن قد ترجمت وبعد ذلك قد فقدت. بما ان معرفتنا عن إنتقال الفكر بين العرب والأوروبيين خلال القرون الثاني عشر والسابع عشر ليست كاملة لا نعرف إذا أثرت على ديكارت كتابات الغزالي او كتابات ثانية أثرت على كتابات الغزالي كانت موجودة عند الأوروبيين وخاصة عند ديكارت في هذا الزمن.استنتاجمنهج الشك ديكارت قريب جداً من منهج الشك الغزالي. يشتركان (ظ،) سبب وسبيل الشك (ظ¢) وإستعمالهما الشك للحصول على أساس معرفة صالحة (ظ£) وإعتمادهما على الله للحصول على هدا الأساس (ظ¤) وتأكيدهما ان هذا الأساس واضح كل الوضوح وليس هناك حاجة للحصول على أدلة. أكد الفيلسوفان إمكانية حل لمشكلة الشك غير حسي وغير منطقي (نجم ظ،ظ¤ظ،). وبالرغم من ذلك ليس هناك أدلة نهائية تشير إلى تأثير الغزالي على ديكارت لأن ليست موجودة علاقة أكيدة بينهما.
    مراجع
    البرتيني ، تمارا. “أزمة واليقين في المعرفة ديكارت (ظ،ظ***ظ¥ظ¨-ظ،ظ،ظ،ظ،) والغزالي (ظ،ظ¥ظ©ظ¦-ظ،ظ¦ظ¥ظ***).” فلسفة الشرق والغرب ظ¥ظ¥ (ظ¢ظ***ظ***ظ¥) ظ،-ظ،ظ¤.البرتيني ، تمارا. “كرايسيس أند سيرتانتي أف نولادج إن الغزالي (ظ،ظ***ظ¥ظ¨-ظ،ظ،ظ،ظ،) أند ديكارت (ظ،ظ¥ظ©ظ¦-ظ،ظ¦ظ¥ظ***).” فيلوسوفي إيست أند ويستظ¥ظ¥ (ظ¢ظ***ظ***ظ¥) ظ،-ظ،ظ¤.غريفل، فرانك. “الغزالي.” موسوعة ستانفورد للفلسفة. ظ¢ظ***ظ***ظ§. مختبر أبحاث الميتافيزيقيا، مركز لدراسة اللغة والمعلومات، جامعة ستانفورد. ظ، ديسمبر ظ¢ظ***ظ***ظ¨ <http://plato.stanford.edu/entries/al-ghazali/>.غريفل، فرانك. “الغزالي.” ستانفورد انسايكلوبيديا اف فيلوسوفي. ظ¢ظ***ظ***ظ§ ميتافيسيكس ريسيارتش لاب. سينتير فور ثا ستادي اف لانغواج اند انفورميتيون. ظ، ديسمبر ظ¢ظ***ظ***ظ¨ <http://plato.stanford.edu/entries/al-ghazali/>.غريفل، فرانك. ورقة قدمت في معهد الشرق في بيروت يوم 30 يونيو.غريفل، فرانك. اي بايبير غيفن ات ثي اورينت انستيتوت ان بيروت اون جون ظ£ظ*** ظ¢ظ***ظ***ظ***.
    سميث، كورت. “حياة وأعمال ديكارت”. موسوعة ستانفورد للفلسفة. 2007. مختبر أبحاث الميتافيزيقيا ، مركز لدراسة اللغة والمعلومات ، جامعة ستانفورد. 1 ديسمبر 2008 .<http://plato.stanford.edu/entries/descartes-works/>
    سميث
    في القرن الثاني عاش الفيلسوف الاسلامي الغزالي استعمل الشك المنهجي للحصول على الجواب على سؤالان رئيسان الفلسفية : (ظ،) كيف نحصل على المعرفة (ظ¢) وكيف نعرف ان عندنا المعرفة الأكيدة. وفي القرن السابع عشر بحث الفيلسوف الفريسي ديكارت عن حل نفس الجواب بنفس المنهج وحصل على نفس الجواب (نجم ظ،ظ£ظ£). واضح كل الوضوح ان أثر الفلسفة الاسلامية على الفلسفة الغربية بشكل كبير. هل من الممكن ان يأثر الغزالي على ديكارت؟ نظرا إلى منهجهم ونتائجهم عندنا يبدو ان أثر الغزالي على ديكارت ولكن ليس من الممكن ان نعرف بثقة (“بحث”).تقاليد مختلفةكان الغزالي فيلسوف وعالم وفقيه اسلامي سني عاش ما بين عام ظ،ظ***ظ¥ظ¥ وظ،ظ،ظ،ظ،. كتب الغزالي في كتابه المشهور “تهافت الفلاسفة” نقد علم أرسطو. وفي القرن الرابع عشر نقد الفلاسفة الأوروبية في نفس المنهج. رفض الغزالي بعض من أفكار أرسطو واستعمل بعض منها في كتابه تهافت الفلاسفة. فكرة من أفكار الغزالي يأثر على مفكرين القرون الوسطى من خلال ابن رشد والمؤلفين اليهود كان جوابه لمشكلة الخلافات الظاهرة بين العقل وكلام الله (“الغزالي”).يعتبر ديكارت (ظ،ظ¥ظ©ظ¦-ظ،ظ¦ظ¥ظ***) الفيلسوف الحديث الأول. درس ديكارت القانون ودرّس العلوم ولكن بشكل عام لأنه لم يعمل ولم يكن لديه علاقات أكاديمية ولا سياسية مع اي مؤسسة. في كتابه المشهور “تأملات في الفلسفة الأولى” صدر في عام ظ،ظ¦ظ¤ظ، كتب ديكارت عن أساس فلسفي للعلوم ورفض فلسفة طبيعية أرسطو (“حياة وأعمال ديكارت”).نفس المنهجهناك علاقة بين الغزالي وديكارت : الشك المنهجي (“بحث”). استعمل الأثنان نفس المنهج للحصول على حل للشك وحصل الأثنان على نفس الحل ايضاً (نجم ظ،ظ£ظ£). استعمل الأثنان أساس معرفة ذاتية (البرتيني ظ¢).بحث الغزالي عن معرفة صالحة للاشياء ومع ذلك من اللازم ان يعرف اولا ما هي المعرفة. وبالنسبة للغزالي المعرفة الصالحة من اللازم ان تكون دون أخطاء ولا ضلال. وبحث الغزالي عن مصادر المعرفة للحصول على المعرفة الأكيدة وهي الحواس والضرورة المنطقية والصوفية (البرتيني ظ،ظ£ظ¤-ظ£ظ¥).صفه الغزالي وديكارت شكهما منهجي في سير ذاتية. وبالنسبة للاثنان الطريقة كانت ذاتية ومنهجية في نفس الوقت. استعمل الأثنان الشك للبحث عن الحقيقة ويؤكدون مشكلة الشك في الحياة بشكل عام (نجم ظ،ظ£ظ§).بدأت مناهج الغزالي وديكارت في نفس الطريقة : شك الأثنان فيالحواس وفي النهاية رفضه اولا وكان عندهم حوالي نفس الاسباب. شك الأثنان الرياضيات وفي النهاية رفضها ثانيا. بالنسبة للأثنان من الممكن ان نشك الرياضيات (ظ،) لأننا من الممكن ان نخطئ (ظ،) ومن الممكن ان نكون نيام ونحلم او من الممكن ان تضلل لنا قوة غير جيدة أكبر منا (نجم ظ،ظ£ظ¨).بالنسبة للغزالي وديكارت الشك المنهجي تحليلي واختزالي. من اللازم ان نبحث كل مصادر المعرفة ونرفض كل منها نستطيع ان نشك حتى نكتشف أساس حقيقي. بعدما نكتشف هذا الأساس الحقيقي من اللازم ان نبحث عن المعرفة الأكيدة. وبهذه الطريقة اكتشف الغزالي ان المعرفة الأكيدة الوحيدة هي وجود الله (نجم ظ،ظ£ظ¨).بالنسبة لديكارت النفس الذي يفكر هو أساس المعرفة. ولكن معرفة ذات ديكارت ليست تجريبية ولا منطقية ولكنها صوفية. ولذلك أكد الغزالي وديكارت ان أساس المعرفة الصالحة من وجود شيء مباشر لا يمكننا نرفضه (نجم ظ،ظ£ظ©).ركز ديكارت بحثه عن الحقيقة على الله. بالنسبة لديكارت اعتراف وجود الله هو الطريق الوحيد إلى معرفة الحقيقة المادية. من الممكن ان نعرف وجود النفس بدون الله ولكن ليس من الممكن ان نعرف حقيقة النفس بدون علاقتنا مع الله.ليس هناك فرق كبير بين فكر ديكارت وفكر الغزالي. اعترف الأثنان ان المعرفة الأكيدة تعتمد على الله. وأكد ديكارت ان يعتمد وجودنا على الله بشكل عام وان الإيمان ليس منطقي (نجم ظ،ظ¤ظ***).الله والإيمان أساسي في منهج ديكارت للشك لكنه ليس صوفي كالغزالي. بالنسبة لديكارت النور الطبيعي للعقل يعتمد على الله ومن اللازم ان نقبل كلام الله على الرغم من المنطق (نجم ظ،ظ¤ظ،).التفسير الفلسفيهل من الممكن ان قرأ ديكارت كتابات الغزالي؟ ليس من الممكن ان نعرف إذا قرأ ديكارت كتابات الغزالي ولكن نعرف ان كانت موجودة ترجمات من كتاباته في أوروبا في القرون السادس عشر والسابع عشر فليس من الممكن ان نعرف بثقة ان لا قرأها. واضح كل الوضوح عندما نحلل فلسفة ديكارت ان أثرت على كثير من فكرات الفلسفة العربية والعقيدة الإسلامية. لم يكتشف الباحثون اي نص مترجم ولكن المناقشات التفسيرية الفلسفية بين أوروبا والأندلس في القرنين الثالث عشر والرابع عشر كانت مهمة ايضاً لإنتشار الفلسفة (“بحث”).احتياج الأدلةأهمية الفلسفة الإسلامية وأثرها على الفلسفة الغربية هي معروفة في هذا الزمن ولكن مبلغها غير معروفة. معروف ان قد ترجمت كثير من الكتب العربية إلى اللاتينية بين القرن الثاني عشر والقرن السابع عشر ولكن لا نعرف كم كتب قد ترجمت ولا كم منهم موجود الآن ولذلك إذا ليس هناك اي أدلة فمن الممكن ان قد ترجمت بالرغم من ذلك. من الممكن قد ترجمت وبعد ذلك قد فقدت. بما ان معرفتنا عن إنتقال الفكر بين العرب والأوروبيين خلال القرون الثاني عشر والسابع عشر ليست كاملة لا نعرف إذا أثرت على ديكارت كتابات الغزالي او كتابات ثانية أثرت على كتابات الغزالي كانت موجودة عند الأوروبيين وخاصة عند ديكارت في هذا الزمن.استنتاجمنهج الشك ديكارت قريب جداً من منهج الشك الغزالي. يشتركان (ظ،) سبب وسبيل الشك (ظ¢) وإستعمالهما الشك للحصول على أساس معرفة صالحة (ظ£) وإعتمادهما على الله للحصول على هدا الأساس (ظ¤) وتأكيدهما ان هذا الأساس واضح كل الوضوح وليس هناك حاجة للحصول على أدلة. أكد الفيلسوفان إمكانية حل لمشكلة الشك غير حسي وغير منطقي (نجم ظ،ظ¤ظ،). وبالرغم من ذلك ليس هناك أدلة نهائية تشير إلى تأثير الغزالي على ديكارت لأن ليست موجودة علاقة أكيدة بينهما.
    مراجع
    البرتيني ، تمارا. “أزمة واليقين في المعرفة ديكارت (ظ،ظ***ظ¥ظ¨-ظ،ظ،ظ،ظ،) والغزالي (ظ،ظ¥ظ©ظ¦-ظ،ظ¦ظ¥ظ***).” فلسفة الشرق والغرب ظ¥ظ¥ (ظ¢ظ***ظ***ظ¥) ظ،-ظ،ظ¤.البرتيني ، تمارا. “كرايسيس أند سيرتانتي أف نولادج إن الغزالي (ظ،ظ***ظ¥ظ¨-ظ،ظ،ظ،ظ،) أند ديكارت (ظ،ظ¥ظ©ظ¦-ظ،ظ¦ظ¥ظ***).” فيلوسوفي إيست أند ويستظ¥ظ¥ (ظ¢ظ***ظ***ظ¥) ظ،-ظ،ظ¤.غريفل، فرانك. “الغزالي.” موسوعة ستانفورد للفلسفة. ظ¢ظ***ظ***ظ§. مختبر أبحاث الميتافيزيقيا، مركز لدراسة اللغة والمعلومات، جامعة ستانفورد. ظ، ديسمبر ظ¢ظ***ظ***ظ¨ <http://plato.stanford.edu/entries/al-ghazali/>.غريفل، فرانك. “الغزالي.” ستانفورد انسايكلوبيديا اف فيلوسوفي. ظ¢ظ***ظ***ظ§ ميتافيسيكس ريسيارتش لاب. سينتير فور ثا ستادي اف لانغواج اند انفورميتيون. ظ، ديسمبر ظ¢ظ***ظ***ظ¨ <http://plato.stanford.edu/entries/al-ghazali/>.غريفل، فرانك. ورقة قدمت في معهد الشرق في بيروت يوم 30 يونيو.غريفل، فرانك. اي بايبير غيفن ات ثي اورينت انستيتوت ان بيروت اون جون ظ£ظ*** ظ¢ظ***ظ***ظ***.
    سميث، كورت. “حياة وأعمال ديكارت”. موسوعة ستانفورد للفلسفة. 2007. مختبر أبحاث الميتافيزيقيا ، مركز لدراسة اللغة والمعلومات ، جامعة ستانفورد. 1 ديسمبر 2008 .<http://plato.stanford.edu/entries/descartes-works/>
    سميث
    رد مع اقتباس  
     

المواضيع المتشابهه

  1. يوميات رجل مظلوم ( القصة الزنبقية )
    بواسطة الزنبق الحزين في المنتدى القصة القصيرة
    مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 22/12/2009, 05:25 PM
  2. مشاركات: 3
    آخر مشاركة: 01/07/2007, 10:43 AM
  3. سرقة وطن*محنة شعب شاغوص*
    بواسطة رزاق الجزائري في المنتدى الواحة
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 13/03/2007, 06:34 PM
  4. آثــــار أبي حامد الغزالي ...
    بواسطة أبو شامة المغربي في المنتدى مكتبة المربد
    مشاركات: 0
    آخر مشاركة: 25/01/2007, 07:07 PM
  5. سرقة الوقت
    بواسطة طارق شفيق حقي في المنتدى فسيفساء المربد
    مشاركات: 2
    آخر مشاركة: 22/02/2006, 11:51 AM
المفضلات
المفضلات
ضوابط المشاركة
  • تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •