دانيال بارينباوم و التطبيع الناعم

[طارق شفيق حقي]

في الرابع عشر من تموز 2009، صدر بيان عن الحملة الفلسطينية للمقاطعة الأكاديمية والثقافية لإسرائيل، ضد حفل للموسيقار الإسرائيلي العالمي، دانيال بارينباوم، في قصر رام الله الثقافي، عبرت فيه المؤسسات الموقعة على البيان إضافة إلى الحملة، وهي: بيت الشعر الفلسطيني، والاتحاد العام للكتاب والأدباء الفلسطينيين، والاتحاد العام للفنانين التعبيريين، وجبهة المثقفين الفلسطينيين، عن استهجانها لتدخل وصفته بـ"السافر"، على الصعيدين الرسمي والأهلي، لإنجاح مشروع تطبيعي بالأساس.وأشار البيان إلى أن مشروع بارينباوم يدعو إلى "التصالح بين الثقافات" ويتساوق مع فلسفة التغلب على "الكراهية والعداء بين الشعبين" من خلال الموسيقى والحوار، دون ذكر للاحتلال والعنصرية وحرمان شعبنا من حقوقه الوطنية المكفولة له في القانون الدولي ومواثيق حقوق الإنسان كأهم أسباب هذا العداء. وأكد البيان، آنذاك، أن مواقف بارينباوم السياسية من القضية الفلسطينية، رغم تصريحاته المتكررة ضد احتلال 1967، هي "لاأخلاقية"، بل "وتتماهى مع الثقافة الصهيونية السائدة في إسرائيل، وقد حاول تسويقها منذ قرابة عقدين بغطاء السعي لـ"ثقافة السلام"، دون ذكر للعدالة ولحق شعبنا في تقرير المصير، ولعل من أكثر مواقف بارينباروم صهيونية، دفاعه عن قادة الحركة الصهيونية وعلاقته المتميزة ببعضهم من أمثال بن غويرون؛ وموازاته دائماً بين الجلاد الإسرائيلي والضحية الفلسطينية؛ وإعفاؤه إسرائيل من مسؤوليتها التاريخية عن نكبة الفلسطينيين وما نتج عنها من حرمان للشعب الفلسطيني من حقه في تقرير المصير؛ وازدواجية مواقفه وتصريحاته في الساحتين الفلسطينية والإسرائيلية؛ وإسقاطه لقضية اللاجئين الفلسطينيين وحقهم في العودة من قاموسه بشكل قاطع؛ ودفاعه عن حق إسرائيل "البديهي" في "الدفاع عن نفسها" وترديده أثناء الحرب العدوانية على غزة، للبروبوغاندا الإسرائيلية الرسمية التي تفرق بين الشعب والمقاومة وتسم المقاومة الفلسطينية، التي أجازتها معاهدة جنيف الرابعة للشعب الفلسطيني كما أجازتها لكل الشعوب الواقعة تحت الاحتلال، بالإرهاب؛ بل إنه، ووفق البيان اعتبر الرئيس الشهيد ياسر عرفات العثرة الأهم في طريق السلام.وشدد البيان، في ذلك الوقت، على أن مواقف بارينباوم هذه التي تنفي ارتباط إسرائيل عضوياً بمشروع استعماري عنصري وتروج لأسطورة إسرائيل كـ"دولة يهودية وديمقراطية" في آن ، تضعه على رأس من يجمِّلون الصهيونية والاحتلال، ويمنحون صكوك الغفران لإسرائيل كدولة إرهاب مارست ولا تزال جرائم الحرب في حق الفلسطينيين على امتداد واحد وستين عاماً من الاستعمار الاستيطاني والاضطهاد المركب لشعب فلسطين.وأشار البيان في حينه إلى إن إقامة هذه الفعالية على أرض مدينة رام الله، وبتغطية من بعض المؤسسات الرسمية والأهلية فيها، يضعف ويخرق أهم ثلاثة مبررات أخلاقية وقانونية تستخدمها حملات مقاطعة إسرائيل على المستويين العربي والعالمي، وهي: رفض إسرائيل الاعتراف بالمسؤولية عن نكبة الفلسطينيين، وما شملته من تطهير عرقي خلق قضية اللاجئين الفلسطينيين، وإنكارها للحقوق المكفولة للاجئين في القانون الدولي، وأهمها حق العودة؛ وتواصل الاحتلال العسكري والاستيطاني للأراضي الفلسطينية؛ واستمرار التمييز العنصري الشامل ضد فلسطينيي فلسطين المحتلة في العام 1948 والتفرقة العنصرية الناجمة عنه، على نحو يداني نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا. كما إن من شأن عقد هذه الفعالية إضعاف جبهة مقاومة التطبيع وجهود المقاطعة على المستوى العربي، والتي رفضت كافة أشكال التطبيع، كما رفضت استقبال بارينباوم أو التعاطي مع مؤسستي "الديوان الغربي-الشرقي" و"بارينباوم سعيد" منذ تأسيسهما.

[طارق شفيق حقي]

ثنائية الزوان والحنطة بارينباوم، سعيد، وغوايات التطبيع في الثقافة الفلسطينية (2 من 3)


باتساع دائرة الجدل، ولا أقول السجال، حول إمكانية مشاركة الموسيقار العالمي أرجنتيني الأصل، ويهودي الديانة، وإسرائيلي الجنسية دانيال بارينباوم في فعالية موسيقية قد تعقد في قصر رام الله الثقافي بين الثامن والرابع عشر من شهر تموز الجاري، وتدخُّل مستويات فلسطينية عدة: سياسية، وثقافية، وتنظيمية، تأييداً ومعارضةً... جاءت هذه المداخلة المطولة، على ثلاثة أجزاء: تم في حلقتها الأولى توضيح ماهية العلاقة بين إدوارد سعيد ودانيال بارينباوم، وتفنيد التفيؤ بصداقة الأخير لسعيد لتبرير قدومه إلى رام الله، أو الاشتراك في فعاليات مؤسستيه التطبيعيتين دون الاتسام بـ "وصمة التطبيع". وسيتم في هذه الحلقة توضيح مواقف الاثنين، وبخاصة بارينباوم، من الاحتلال الإسرائيلي لفلسطين والمسؤولية التاريخية للحركة الصهيونية وإسرائيل عن نكبة الفلسطينيين التي دخلت عامها الحادي والستين، وما اعترى تلك المواقف من تغيير وتبديل، وبخاصة موقف بارينباوم الاعتذاري لإسرائيل في حربها الأخيرة على غزة حين لم يتورع عن الدفاع عن "حق إسرائيل في الدفاع عن نفسها"، والمساواة بين ضحايا الاحتلال من الفلسطينيين العزل وقتلى الاحتلال من الجنود النظاميين والمستوطنين. وسيتم، في الجزء الثالث، تحديد مرجعية ثقافية وأخلاقية للحكم على ما يمكن اعتباره تطبيعاً أم غير تطبيع ارتباطاً بهذين الأمرين أو بمعزل عنهما في آن.

ثانياً: بارينباوم-سعيد: وخطيئة إسرائيل الكبرى
نظراً لتعدد الجهات التي تدخلت، حتى اللحظة، في قضية بارينباوم، وتنوعها بين دبلوماسية المستوى السياسي حدَّ السذاجة، ومراوغة المستوى الثقافي حدَّ الحربائية، وتسليعية المستوى التنظيمي حدَّ السخرية، ونظراً لكثرة كتابات بارينباوم، وقلة قرَّائها على ما يبدو، خطر لي أن أترجم ثلاثاً من مقالاته: واحدة أوجهها لكل من هذه المستويات بلغة إدوارد سعيد، العربية، لتعرف مع من تتعامل، ولأي بضاعة تروِّج. ولكني عدلتُ عن ذلك لئلا ينال بارينباوم، بكل استعلائيته وصلفه، البالغ حدَّ الوقاحة، في أحاديثه حول المأساة الفلسطينية والتعريض برموز الشعب الفلسطيني، منبراً مجانياً لفكره الرديء وشعريته الباهتة. وسأكتفي بالإشارة إلى هذه المقالات الثلاث أثناء استعراض مواقف بارينباوم من الاحتلال الإسرائيلي لفلسطين والمسؤولية التاريخية للحركة الصهيونية عن نكبة الفلسطينيين التي دخلت عامها الحادي والستين-المواقف التي تجعل منه صهيونياً بامتياز، وإن حملَ المواطنة الفلسطينية الفخرية، أو اصطفت أمامه طوابير الأطفال، الذين لا يعرفونه، لنيل توقيعه على أوتوغرافاتهم. هذه المقالات الثلاثة، هي: "60 عاماً: دانيال بارينباوم حول إسرائيل"، وقد ظهرت في جريدة تاغشبيغل البرلينية بتاريخ 10 أيار 2007؛ و"رحل الدكتاتور! وللشعب، من بعده طول البقاء"! التي كتبها بعد استشهاد الرئيس الفلسطيني ياسر عرفات، وقد ظهرت في الهيرالد تربيون (الطبعة الدولية) بتاريخ 16 تشرين الثاني 2004؛ ومقالة "غزة والسنة الجديدة" التي ظهرت في صحيفة الغارديان بتاريخ 1 كانون الثاني 2009.
ولخصوصية المقام هنا، ولمحدودية الحيز والإمكان، سأتيح لنفسي الإشارة إلى مجموعة من النقاط الواردة في البيان الصادر عن مجموعة عريضة من القوى والمؤسسات التي تدعو إلى إلغاء الفعالية التي قد يشارك فيها بارينباوم في قصر رام الله الثقافي-القصر الكائن بين ضريحين: مرقد شاعر فلسطين الفذ الذي لم يتحدث بارينباوم عن حقه في العودة، محمود درويش، ومرقد الرئيس الشهيد ياسر عرفات الذي ما زال على الماء، والذي أساء له بارينباوم بعيد وفاته، وقبل دفنه في تراب رام الله، ناهيك عن أن بارينباوم أو غيره لم يمتلك يوماً جرأة الدفاع عن حقه في أن يدفن في مسقط رأسه في القدس. يشير البيان إلى أنه في الوقت الذي تحقق فيه حملات مقاطعة إسرائيل، ثقافياً وأكاديمياً واقتصادياً، نجاحات متوالية على المستويات العربية والعالمية، تُفاجأ الساحةُ الفلسطينية من أن ثمة من لا يزال يتلعثم في تبيان موقفه تجاه قضيتي التطبيع والمقاطعة. وقد برز هذا التلعثم بوضوح مؤخراً خلال السجال الدائر منذ ثلاثة أسابيع حول إمكانية مجيء دانيال بارينباوم للمشاركة في فعالية موسيقية طلبت مؤسسته، التي تتخذ من إسبانيا مقراً لها، استئجار قصر رام الله الثقافي، التابع إدارياً لمجلس بلدية رام الله، لإقامة الفعالية فيه، وذلك بدعم من مؤسسات ثقافية محلية لم يصدر عنها، حتى اللحظة، موقف رسمي. وقد استهجنت الهيئات الموقعة على البيان، عدم صدور موقف رسمي عن أي من المؤسسات الفلسطينية الداعمة، أو المنظمة، والتي تم الاتصال معها على امتداد الأسابيع الثلاثة الماضية. كما تجدر الإشارة إلى مجموعة من القضايا التي ينبني عليها موقف رفض مشاركة بارينباوم أو منح أي من مؤسستيه عقداً لإقامة هذه الفعالية.
من الواضح أن إقامة هذه الفعالية على أرض مدينة رام الله، وبتغطية من بعض المؤسسات الرسمية والأهلية فيها، يضعف أهم ثلاث مبررات أخلاقية وقانونية تستخدمها حملات مقاومة التطبيع مع إسرائيل ومقاطعتها على المستويين العربي والعالمي، ويخرقها، وهي: رفض إسرائيل الاعتراف بالمسؤولية عن نكبة الفلسطينيين، وما شملته من تطهير عرقي خلق قضية اللاجئين الفلسطينيين، وإنكارها للحقوق المكفولة للاجئين في القانون الدولي، وأهمها حق العودة-أي حقوق الفلسطينيين في الشتات خارج أرض فلسطين التاريخية؛ وتواصل الاحتلال العسكري للأراضي الفلسطينية-أي حقوق الفلسطينيين القاطنين في أراضي فلسطين المحتلة في العام 1967؛ واستمرار التمييز العنصري الشامل ضد فلسطينيي فلسطين المحتلة في العام 1948 والتفرقة العنصرية الناجمة عنه، على نحو يداني نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا- أي حقوق الفلسطينيين القاطنين، كسكان أصليين، في أراضي فلسطين المحتلة في العام 1948.
ولعل من الجدير بالذكر أن انطباق مفهوم التطبيع على الأعمال التي تقوم بها مؤسستا بارينباوم ليس وحده ما يؤذي الدفاع الأخلاقي عن هذه الحقوق من قبل الشعب الفلسطيني كافة، ومن قبل المؤسسات والهيئات التي أصدرت البيان المذكور بخاصة، بل إن مواقف بارينباوم الشخصية تشهد على تنكره لمعظم هذه الحقوق، أو تجنب ذكرها (كما نجح حتى اللحظة من كتابة كلمة "لاجئ" في أي من مقالاته)!، وعلى حرصه على تحويلها من "حقوق" إلى "ضرورات تاريخية للمصالحة والقبول" تبعاً لكتاب اسبينوزا في الأخلاق-رفيقه الدائم في الأسفار، ومثله ديوان غوته! كما تجدر الإشارة إلى أن معارضة إقامة هذه الفعالية غير مبنية على رفض هوية بارينباوم الدينية أو القومية أو الثقافية، بل هي رفض لمواقفه السياسية اللا-أخلاقية التي تتماهى مع الثقافة الصهيونية السائدة في إسرائيل، والتي حاول بارينباوم تسويقها منذ قرابة عقدين بغطاء السعي لـ"ثقافة السلام والقبول" على العامة ممن قد لا يعرفون مواقفه الحقيقية.
ولعل افتخار بارينباوم، دائماً، بأنه يسمي المؤسسة التطبيعية، التي شكلها للأسف مع الراحل الكبير إدوارد سعيد، قبل أن يتراجع سعيد عن كثير من مواقع تجاه ما يسمى بـ "اليهود الليبراليين"، ونكتة اليسار الإسرائيلي الذي ضلل سعيد كما ضلل من قبله الكثير من القوى السياسية، وبعد أن أمعن بارينباوم في إساءة استخدام المؤسسة بعد رحيل سعيد ــ إن افتخاره بتسميتها بـ "جمهورية الديوان الغربي الشرقي المستقلة وذات السيادة" التي "يستطيع الطلبة فيه التنقل دون نقاط تفتيش، ودون عمليات إرهابية، دون أن يمنعهم أحد من حق الصداقة"، إن هذا الاستخفاف بالعقول، ووصف الحواجز، بنقاط التفتيش، والمقاومة بالإرهاب، والتطبيع بحق الصداقة، يتيح لبارينباوم أن يسيء للرئيس الفلسطيني الراحل ياسر عرفات ويسميه بالإرهابي، ومثله المقاومة الفلسطينية، كما يتيح له تسمية وحشية إسرائيل بـ"رد الفعل"، و"الحق في الدفاع عن النفس".
ثمة الكثير من المواقف الصهيونية لبارينباوم، ولكن أهمها تفاخره المتواصل بعالمية اليهودية كثقافة تنوير وتسامح، وانبهاره بقادة الحركة الصهيونية وعلاقته المتميزة ببعضهم من أمثال بن غويرون، وموازاته بين الجلاد الإسرائيلي والضحية الفلسطينية عبر إلحاحه على ضرورة تجاوز تساؤل: "من بدأ الصراع ومن يحمل المسؤولية الأخلاقية عنه؟" ما يؤدي إلى إعفاء إسرائيل من مسؤوليتها التاريخية عن نكبة الفلسطينيين وما نتج عنها من عدم تحقيق العودة وإقامة الدولة؛ إلى غير ذلك من المواقف التي تنفي ارتباط إسرائيل بمشروع استعماري، وتروج لأسطورة إسرائيل كـ "دولة يهودية ديمقراطية" في آن. إن مواقف بارينباوم هذه لتضعه على رأس من يجمِّلون الاحتلال، ويبررون للفاشية، ويمنحون صكوك الغفران لإسرائيل كدولة إرهاب مارست ولا تزال جرائم الحرب في حق الفلسطينيين على امتداد واحد وستين عاماً من الاحتلال. ففي حفل تسلمه لجائزة موسى بن ميمون، وفي غيرها من المناسبات، يكثر بارينباوم من التغني بإنسانية اليهودية، ويعرف نفسه كمنتم لهذه الديانة الإنسانية رغم ما فيها من عنصرية وإقصاء استغلته الصهيونية. وكذا، فإنه يكثر من التغني بوجود "صهيونية روحانية"، وأن واحداً كمارتن بوبر كان صهيونياً روحانياً، ومثله بن غوريون!
أما ازدواجية مواقف بارينباوم وتصريحاته في الساحتين الفلسطينية والإسرائيلية، وحصره للمظلمة التاريخية للفلسطينيين باحتلال العام 1967 وإسقاطه لفكرة اللاجئين الفلسطينيين وحقهم في العودة من قاموسه بشكل قاطع، ودفاعه عن حق إسرائيل في الدفاع عن نفسها، وترديده، أثناء الحرب العدوانية على غزة، للبروبوغاندا الإسرائيلية التي تفرق بين الشعب والمقاومة، ووسمه للمقاومة الفلسطينية-التي أجازتها لهم معاهدة جنيف الرابعة كما أجازتها لكل الشعوب الواقعة تحت الاحتلال- بالإرهاب، فأكثر من أن تعد. فمشكلة بارينباوم، كما يبدو، ليست في عدم عدالة حروب إسرائيل، بل في أن الانتصارات العسكرية لتلك الحروب قادت إلى هزائم سياسية. أي إن المسوغات الأخلاقية التي طرحتها إسرائيل لحروبها مقبولة لدى بارينباوم، وبخاصة تلك المتعلقة بالأمن. إنه حين ينفي البعد السياسي عن الصراع في الشرق الأوسط يجعل من إسرائيل كياناً طبيعياً لا مشروعاً استعمارياً، وذلك بقوله إن "الصراع هو صراع غير سياسي". وما ذلك إلا لأمر واحد، وهو نفي مفهوم حق العودة والمسؤولية الأخلاقية والتاريخية لإسرائيل عن ذلك. وقد أكد بارينباوم ذلك في بيانه الموقع للأسف من قبل مجموعة من المثقفين والأكاديميين العرب في "الغارديان" بتاريخ 1 كانون الثاني 2009، وفي مقالته "غزة والسنة الجديدة" التي ظهرت في الصحيفة ذاتها، والتي يساوي بارينباوم فيها بين الجلاد والضحية، ويدعو إلى التسامح، ويسم المقاومة الفلسطينية بالإرهاب. ولكن الأدهى من ذلك أنه يقف إلى جانب إسرائيل، ويعتقد أن حق إسرائيل في الدفاع عن نفسها هو أمر مفروغ منه أو self-evident.
إن هذه المقولات تتطابق تماماً مع ما تبناه وكرره بارينباوم، في السابق، من المقولات الإسرائيلية الرسمية المسيئة بحق القائد الشهيد ياسر عرفات، بوسمه بالإرهابي والعقبة في طريق السلام، والمنكر لمعاناة اليهود، ومسؤوليته عن الصراع وبخاصة عن اندلاع انتفاضة الأقصى نتيجة "لرفضه عرض باراك السخي في كامب ديفيد". كما يذكر من مواقفه، ما ظهر في خطابه لمناسبة تسلمه جائزة ولف، في العام 2004، حيث مدح ورمنس إعلان الاستقلال الإسرائيلي، ورأى أن المشكلة الأخلاقية ليست في وجود إسرائيل كدولة استعمارية ومتورطة مع مشروع استعماري، بل لأنها لم تطبق "القيم السامية الواردة في إعلان الاستقلال..قيم العدل والمساواة بين كل مواطني الدولة." لا يرى، بارينباوم إذاً، مشكلة في فكرة إسرائيل، بل في الفجوة بين الفكرة والواقع على امتداد ستة عقود من عمر الدولة، وعلى الرغم من ثبوت عنصرية الفكرة والدولة، من قرار الأمم المتحدة بعنصرية الصهيونية إلى قرار الأمم في ديربان بعنصرية إسرائيل. هذا بالإضافة إلى ما يروج له بارينباوم من أسطورة أن إسرائيل دولة ديمقراطية ويهودية، التناقض الذي يناضل من أجل فضحه كل من يعاني من التمييز العنصري الإسرائيلي، في حين أن بارينباوم يطالب، والحق يقال، أن يتم معاملة هذه الأقلية بصورة قانونية وديمقراطية، و"إن أدى ذلك إلى خدش طبيعة يهودية الدولة!".
إننا إذ نقرأ تصريحات بارينباوم، ونتابع مواقفه، قبالة تسامح الضحية الفلسطينية، في قضية بارينباوم وغيره، التسامح المكتوب بدمها في القصائد، ووثائق الاستقلال، والميثاق، ونداءات النكبة، ومرافعات القادة في الأمم المتحدة، لنتذكر الرواية الإسرائيلية التي تطل برأسها النافي شعرياً، وفكرياً، وعسكرياً. نتذكر شاعر العبرية الأكبر يهودا عاميخاي، أهم شعراء العبرية بعد الملك سليمان، و"رئيس أركان اللغة العبرية"، كما وصفه يوسي سريد عند تأبينه، حين يطلُّ ببلاغة السلب التي في شعره ليؤسس لذاكرة عوراء لا ترى إلا اليهودي الخارج من مأساته الأبدية، دينه وقوميته، منتصراً أو خائباً، لكنه، في كل الحالات، ضحية لنفسه أو لغيره:
لم أكن واحداً من الملايين الستة، من قضوا في المحرقة، لم أكن حتى من الناجين.. لم أكن واحداً من الستمائة ألف الخارجين من مصرَ بل جئتُ لأرض الميعاد بحرأً.. لا، لم أكن في ذلك العدد، رغم أن فيَّ الدخانَ والنارْ أعمدةٌ من الدخان والنار تسيِّرني ليلاً ونهاراً.. ولا زال بي بحث الجنون
يحيل هذا المقطع إلى عُقدة المناعة الأخلاقية التي يطرحها الفكر الصهيوني، بوصف الذات اليهودية هويةً متعالية تكمن فيها الفرادة وأصل الأشياء، بينما تتناثر حولها كل الذوات الأخرى كهويات مسخ لا تنوجد إلا كاستكمالات ديكورية في مشهدية الصورة الأصل وخطاب الدفاع عن بلاغته الشوفينية. وإن العنف الرمزي الذي يشحن هذا الخطاب يؤكد ما تحمله عنفية الكتابة الشعرية، أو السياسية المتلحِّفة بألق الشعر، من كتل نمطية جاهزة ومؤطَّرة إلى تحويل الآخر (الفلسطيني) إلى فائض أسطوري، أو ديكور بلاغي لاكتمال الأسطورة الصهيونية عن ذاتها في حربها ضد الأغيار. وهو، دون شك، خطاب سَلْبٍ: بلاغياً وفلسفياً. أما بلاغياً، فهو يستحيثُ صور الماضي الذي كان، ويردد مجازاتها. وأما فلسفياً، فيعمد إلى نفي الآخر قبل أن يعمد إلى إثبات الذات، أي إن حجته المنطقية في تعريف الذات تبدأ بأقوى حِيل المنطق في التعريف، وهي النفي، لكنها تندرج ضمن أضعف أشكال الكينونة في تحديد الوجود، وهو نقيض اللا-موجود عوضاً عن الموجود الكامل بامتيازه. ولكن السلب، كما يقترح دريدا، لا يقوم إلا على تقادمِ إيجابٍ فظٍّ سابق عليه. وبالتالي، فإن تفكيك السلب القائم ليس يهدف إلى استحاثة مفاهيم الإيجاب الفظ، بل إلى كشفٍ لحدوده يأكلُ، عبر تواصل التفكيك، ماهيتَه بكليتها.
ربما يجدر التوقف عن مساءلة الشعر، الذي قد يتهمه المؤرخون والمفكرون، كما اتهمه الشعراءُ والموسيقيون، بالمراوغة والأسطرة. ربما يجدر الالتفات إلى إحداثيات الحبكة التاريخية الإسرائيلية كما يقدمها بيني موريس، أحد مؤرخيها الجدد الذين كان أول خروجهم في منتصف عقد الثمانينيات على فاشية الرواية الصهيونية الكلاسيكية لأحداث حرب 1948، إن مراوغة بارينباوم، وعدم تعرضه لخطيئة إسرائيل الكبرى، تذكرنا بتبرير بيني موريس في مقابلة بعنوان "عودة البرابرة" مع آري شفيط، الصحفي ذاته، للمفارقة، الذي أجرى مقابلة مشابهة مع إدوارد سعيد قبل أربع سنوات، ولملحق صحيفة هآرتس ذاته، جرائم الحرب التي ارتكبت ضد الفلسطينيين قبيل حدوث النكبة، وإبانها، وبعدها، وبخاصة أعمال الطرد الجماعي والإبادة، مؤكداً أن الفلسطينيين هم البرابرة الذين كان ثمة ضرورة للتخلص منهم. يقول موريس حرفياً: "ليس ثمة تبرير لأعمال الاغتصاب، ولا تبرير للمجازر، هذه جرائم حرب، ولكن في ظروف معينة فإن الطرد لا يشكل جريمة حرب، وأنا لا أعتقد أن عمليات الطرد في العام 1948 كانت جرائم حرب. إذ ليس بوسعك أن تقلي عجة من دون أن تكسر البيض، يجب عليك أن توسخ يديك. مجتمع ينهض لقتلك، يجبرك على تدميره. وعندما يكون الخيار بين أن تدمر عدوك أو يدمرك، فمن الأفضل أن تدمره.. عليك أن تتذكر أن الشعب العربي حظي بقسم كبير من الكرة الأرضية، ليس بفضل مؤهلاته ومزاياه الكبيرة، وإنما لأنه احتل وقتل وغيَّر دينَ المحتلين طوال أجيال. وفي النهاية هناك للعرب اثنتان وعشرون دولة، ولم تكن للشعب اليهودي أية دولة. لم يكن هناك أي سبب في العالم لأن لا يمتلك دولة واحدة. ولذلك، فإن الحاجة لإقامة هذه الدولة، في هذا المكان، تتغلب على الظلم الذي وقع على الفلسطينيين عبر اقتلاعهم. نعم. وحتى الديمقراطية الأميركية الكبرى، لم يكن بوسعها أن تتحقق من دون إبادة الهنود الحمر. هناك حالات يبِّرر فيها الخيرُ الشاملُ، النهائيُّ، أعمالاً صعبة ووحشية في المسار التاريخي".
ربما يجدر التأكيد أن صاحب هذه المقولات هو بيني موريس، الذي يصوَّر أحياناً بوصفه الأب الروحي لحركة المؤرخين الجدد، وليس رحبعام زئيفي، الراحل غير مأسوف عليه بعد أن كان، رئيس حزب موليدت. إنها خمرة بن غوريون القديمة وبارنباوم الجديدة التي مؤداها "وجود إسرائيل أهم من صورتها"، في كؤوس جديدة نالت مديح الفلسطينيين، ومن ضمنهم درويش وإدوار سعيد نفساهما، رغم أن حركة المؤرخين الجدد لم تكن سوى حلقة أخرى من حلقات إراحة الضمير الإسرائيلي من "عقد ذنبه" في طرد الفلسطينيين من وطنهم، وطرد حبكتهم من التاريخ. وقد تجلت هذه النزعة في العقدين الأخيرين من خلال ظهور حركة المؤرخين الجدد (ضمن تياري الصهيوينة الجديدة وما بعد الصهيونية)، وغيرها من الاعتذاريات في صفوف المثقفين، وحتى في جيش الاحتلال الإسرائيلي عبر "حركة الريفيوزنكس" أو "رافضي الخدمة في الجيش".
هذا كله جزء من الرؤية التنقيحية للرواية التاريخية الصهيونية الكلاسيكية التي كان من أبرز ركائزها رواية أحداث قيام دولة إسرائيل على نحو يمكن تلخيصها في: إنه بينما رفض العرب خطة التقسيم للعام 1947 المبنية على توصيات لجنة بيل، قبلها اليهود؛ إن حرب الاستقلال الإسرائيلية، أو النكبة الفلسطينية، خيضت بين ديفيد الضعيف، المتمثل بالعصابات الصهيونية، وجالوت الجبار، المتمثل بالقوات العربية؛ إن مشكلة اللجوء الفلسطيني لم تنشأ نتيجة لفعل القوة والمذابح الصهيونية، بل نتيجة لدعوات القادة العرب للفلسطينيين بالرحيل للتمكن من رمي اليهود في البحر؛ إن العرب هم من رفضوا كل مقترحات السلام بعد الحرب، وإن إسرائيل قبلتها؛ وإن السياسات التي تمارسها إسرائيل ضد الفلسطينيين المواطنين فيها، وأولئك الذين في الضفة والقطاع والقدس، إنما هي للحفاظ على إسرائيل من الزوال قبالة أعمال الإرهاب التي يقصد منها الفلسطينيون إزالة دولة إسرائيل عن الخارطة.
إن هذا الميل الذي جاءت بها الصهيونيات التنقيحية في العقدين الأخيرين يندرجُ ضمن المشروع الصهيوني الأكبر لتطبيع اليهودي، أو أنسنته، أي جعله إنساناً طبيعياً يجرم، ويعتذر عن جرمه. ومع أن الجهد البحثي لهؤلاء المؤرخين هو جهد إيجابي للاعتراف بحصرية النظرة الإسرائيلية إلى الآخرين وإلى الآخر الفلسطيني بخاصة وتعريفه السلبي، إلا إنه لا ينبغي المبالغة في الاحتفالية التي قد تجعل من هذا الاعتذار الباهت تحويلا "للخطيئة" التاريخية في حق الفلسطيني إلى "خطأ" تاريخي يلغي حق العودة وإقامة الدولة، ككفارة واجبة لعملية الطرد وكسر الحداثة الفلسطينية.
قبالة هذه الغوغاء التي مارسها مرة بيني موريس، ويمارسها بارينباوم ضيف رام الله المتوقع، والذي يبدو أن البعض أخذوا مقولة عربية قديمة على محمل الجد في الترحيب به: "يا ضيفنا لو جئتنا لوجدتنا نحن الضيوف وأنت رب المنزل!". قبالة هذا التهالك في التسامح مع بارينباوم، ثمة تسامح ربما كان فائضاً بعض الشيء عن حاجته، سطره محمود درويش وإدوارد سعيد. ففي واحدة من أبلغ التعبيرات الشعرية الفلسطينية عن تلازم حضور الآخر النقيض في تشكيل الذاكرة الفلسطينية التي تؤسس للحبكة القومية العليا، وانعدام إمكانية صياغة تلك الحبكة دون وجود آخرٍ يُخرج الذات الجماعية من حدّ "الوجود بالقوة" إلى حدّ "الوجود بالفعل" عبر المعاناة التي يفرضها الشرط الاستعماري. بقدر ما يمتلك الشعرُ من دهاء ومراوغة، وبقدر ما يمكن للشاعر أن يكون خبيراً في التلطُّف، وفناناً في التجنُّب، تؤسس مقولة درويش السابقة مَعْلماً جمالياً لأساطير التمدن والتوحش التي تؤكد سرمدية النزعة الصدامية بين الشرق والغرب، أو الشمال والجنوب، وامتدادها إلى ما يزيد على خمسة قرون يؤرخها مشروع الحداثة الممركز أوروبياً. والقصيدة إذ تقول ذلك، فإنها تؤكد، عبر تأسيسها لاستحالة "توحيد الأرضِ العنيدةِ خارجَ السيفِّ المرصعِ بالحماسة"ِ، على مركزية مقولة سمير أمين الشهيرة بأن "الهيمنات تتعاقب، ولا تتشابه"، المقولة التي تؤسس إلى تداور قصة الهيمنة بين نوعين من الأمم: واحدة تؤسس حبكة سيادتها "الحضارية" على حساب نفي حبكات غيرها من الأمم، وأخرى يتم زجها إلى درك "البربرية والتوحش"/ "فتحٌ وفتحٌ مضاد"، كما يؤسس درويش في وصفه لأندلس ليست كأندلس بارينباوم التي كان في كل مرة ينسبها لأوروبا بدلاً من نسبة التسامح مع اليهود فيها للدولة العربية. ففي خطاب له بعنوان: "سلطة الموسيقى: التزام أوروبا في الشرق الأوسط وفي العالم"، ألقاه في بروكسيل، يصف بارينباوم إسرائيل بأنها "مفتاح السلام والأمن في منطقة الشرق الأوسط والعالم"، وأن على أوروبا، وبخاصة ألمانيا وإسبانيا المساهمة في دفع عملية السلام وإنقاذ إسرائيل من المحيط المعادي لها. إنه يشير إلى جزء من هذا التناقض الأوروبي الذي أنتج أعظم تناقض في تاريخ اليهود وأعظم تناقض في تاريخ إسرائيل بالمناسبة، التناقض بين العصر الذهبي في الأندلس وعصر الهولوكوست في ألمانيا، وبين الأشكيناز-الغربيين، أي الألمان الذين يحكمون إسرائيل اليوم، والسفاراديم، أي الإسبان-الشرقيين الذين تستغلهم إسرائيل وتميّز ضدهم كمواطنين درجة ثانية. لكن بارينباوم، يفشل في، أو لا يرغب في الإشارة، إلى أن العصر الذهبي كان في عهد الدول العربية، وأن الهولوكوست أنتجتها عقلانية أوروبا المفرطة وسياسات الهوية التي أنتجتها تلك العقلانية. أما محمود درويش، فيتقن وصف الأندلس بميزان من الماس الشعري النبيل الذي يتقن حوارية ابن رشد وابن ميمون، ولكن ليس على طريقة بارينباوم:
في المساء الأخير على هذه الأرض نقطع أيامنا عن شجيراتنا،
ونعدّ الضلوع التي سوف نحملها معنا
والضلوع التي سوف نتركها ههنا... في المساء الأخيرْ
لا نودّعُ شيئاً، ولا نجد الوقت كي ننتهي..
كل شيء يظل على حاله، فالمكان يبدّل أحلامنا
ويبدّل زواره. فجأة لم نعد قادرين على السخريةْ
فالمكانُ معدّ لكي يستضيف الهباءَ. هنا في المساءِ الأخيرْ
نتملى الجبال المحيطة بالغيم: فتحٌ.. وفتحٌ مضادْ
وزمان قديم يسلّم هذا الزمان الجديد مفاتيح أبوابنا
فادخلوا، أيها الفاتحونَ، منازلنا واشربوا خمرنا
من موشحنا السهلِ. فالليل نحنُ إذا انتصف الليلُ، لا
فجرَ يحملهُ فارسٌ قادمٌ من نواحي الأذان الأخيرْ..
شاينا أخضرٌ ساخنٌ فاشربوهُ، وفستقنا طازجٌ فكلوهُ
الأسرَّةُ خضراءُ من خشبِ الأرزِ، فاستسلموا للنعاس
بعد هذا الحصارِ الطويلِ، وناموا على ريش أحلامنا
الملاءات جاهزةٌ، والعطورُ على البابِ جاهزةٌ، والمرايا كثيرةٌ
فادخلوها لنخرجَ منها تماماً، وعمّا قليل سنبحثُ عمّا
كانَ تاريخَنا حولَ تاريخِكُم في البلاد البعيدة
وسنسأل أنفسنا في النهايةِ: هل كانت الأندلس
ههنا أم هناكَ؟ على الأرضِ، أم في القصيدةْ؟
هنا، أيضاً، ولمناسبة بارينباوم، ينبغي الاستشهاد بإدوارد سعيد، المصنفِ حكماً، وانتماءً، وموقفاً أخلاقياً في صف الضحية، يجيب أثناء مقابلة مع الصحافي الإسرائيلي آري شفيط بعنوان: "حقي في العودة"، بعيد الضجيج الإعلامي الغربي، والسعار السياسي الصهيوني حول زيارة سعيد للبنان في مطلع تموز من عام تحرير الجنوب اللبناني، عام 2000، على أهم أسئلة مقابلة شفيط مع سعيد، وهو سؤالٌ عن النكبة واللجوء، وآخر عن الحبكة التاريخية، وعن ماهية الصراع. يجيب المفكر إدوارد سعيد، مستعيناً بالموسيقي إدوارد سعيد، وبمحادثةٍ مع بارنباوم القادم إلى رام الله بعد أن شتم شهداءها ومقاومتها، قائلاً: "إنه صراع مذهل. لقد كنت أقول لدانيال في ليلة ماضية، تأمل هذه السلسلة من الأحداث: العداء للسامية، الحاجةُ إلى إيجاد وطن لليهود، فكرة هرتزل الأصلية، التي كانت فكرة كولونيالية بالتأكيد، ومن ثم تحوُّل ذلك إلى أفكار اشتراكية حول اليشوف والكيبوتس، وبعدها المحنة إبان هتلر، ووجود أناس مثل إسحق شامير كانوا معنيين حقاً بالتعاون مع هتلر (يقصد لعقد معاهدات الهعفراه لتهجير اليهود إلى فلسطين)، وإثرها الإبادة الجماعية التي حصلت لليهود في أوروبا، ومن ثم الأفعال التي تم اقترافها ضد الفلسطينيين في فلسطين. عندما تفكر في ذلك، وعندما تتأمل في اليهودي والفلسطيني، لا على نحو منفصل، بل مجتمعين كسيمفونية، تجد شيئاً مذهلاً مفروضاً هنا. تجد تاريخاً غنياً للغاية، تراجيدياً للغاية، وفي نواح كثيرة، تجدُ تاريخاً بائساً للنقائض، أو المتناقضات بالمعنى الهيغيلي، التي لا تزال تبحث عمن ينصفُها. ولذا، فإن ما تواجهه هنا هو هالة مذهلة لسلسلة من المآسي، والخسائر، والتضحيات، والألم الذي قد يحتاج دماغَ باخ ليفهمه. أو قد يتطلب مخيال واحدٍ كـ إدموند بورك ليسبره".
يدشِّنُ إدوارد سعيد هذا البناء الفكري الجمالي لتقاطع مصائر ضحيتين تاريخيتين، دون أن ينزلق إلى "ضرورات تعديل الحبكة التاريخية للفلسطينيين" التي ربما انزلق إليها محمود درويش مرةً. يدشِّنُ هذه الرواية الإنسانية ومن ثم يصرُّ على حق عودته إلى بيته في حي الطالبية في القدس، وحقه في العيش في ظل دولة فلسطينية حُرم منها أكثر من نصف قرن من الزمان. سعيد ودرويش، إذن، يصوغان ذاكرة الضحية-الفلسطينية، إنسانياً، بميزان الذهب، مؤكدين أن حدود الحبكة التاريخية الفلسطينية تتجلى في خطيئةٍ-نكبة عام 1948 أدت إلى طرد الفلسطينيين إلى البحر والصحراء، وحالت دون تمكنهم من إقامة دولتهم وحداثتهم الخاصة، وكفَّارةٍ-خلاص تضمن للاجئين حق العودة وللفلسطينيين جميعاً حقَ تقرير المصير، والعيشَ في دولتهم، واستئنافَ حداثتهم على أرض قصتهم التاريخية الرعوية والحديثة، على حد السواء، بين القدس، وطبريا، وبيت لحم، والناصرة.

هذه هي مقولاتنا الفلسطينية التي نعرفها ونستدل بها وندلل على أنسانيتنا ومظلمتنا التاريخية، وتلك مقولات بارينباوم ورفاقه في "الصهيونية الروحانية" التي لا يبدو أن المرحبين به من جمهور رام الله، السياسي، والثقافي، والتنظيمي، قد اصطدموا بها قبل أن يعرِّفوا بارنباوم بمقولتنا العربية الجارحة: "يا ضيفنا لو جئتنا لوجدتنا نحن الضيوف وأنت رب المنزل"!

[طارق شفيق حقي]

الموسيقي بارينباوم يهدي حفلة فرقته لذكرى ادوار سعيد وللقدس عاصمةً للثقافة العربية لهذا العام


– القدس- أحضر قائد الاوركسترا الاسرائيلي دانييل بارينباوم فرقته الموسيقية الكلاسيكية التي تضم موسيقيين فلسطينيين واسرائيليين الى جنيف يوم الجمعة لاقامة حفلة تحية للاكاديمي الاميركي من اصول فلسطينية ادوارد سعيد ولمدينة القدس التي اختيرت عاصمة للثقافة العربية في ظل ظروف مثيرة للجدل.

ونقلت صحيفة "هآرتس" الاسرائيلية عن وكالة "اسوشييتد بريس" قول بارينباوم في مؤتمر صحافي تميز بمزيج من فكاهة وجاذبية وفن وسياسة قائد الاوركسترا الاسرائيلي بان "اوركسترا ديوان الغرب الشرقي" تقدم وسيلة اخرى للتعمق في قيم العدالة والانسانية والتفاهم التي غالبا ما تضيع في صراع الشرق الاوسطوتضم الاوركسترا التي أسسها قبل عشر سنوات بارينباوم وادوارد سعيد موسيقييين اسرائيليين وفلسطينيين اضافة الى عازفين من الدول العربية مثل سوريا ولبنان والاردن ودول غير عربية مثل تركيا وايران.

وقال بارينباوم ان من المناسب ان تحيي هذه المجموعة المتنوعة العضوية تسمية الجامعة العربية للقدس كعاصمة للثقافة، حتى وان اثار الاختيار غضب السلطات الاسرائيلية التي تقول ان المدينة باكلمها عاصمة ابدية غير مقسمة للدولة اليهودية.

وقال بارينباوم الارجنتيني المولد الذي انتقل الى اسرائيل عندما كان في التاسعة من عمره واصبح معروفا في السنوات الاخيرة بدعمه الصريح لقيام الدولة الفلسطينية وبانتقاده لحكومة الاسرائيل، ان "العالم العربي لا يضم مسلمين فحسب، بل انه يضم ايضا مسيحيين ويهودا".

واضاف ان "القدس الغربية عاصمة لاسرائيل، والقدس الشرقية ستكون في النهاية عاصمة فلسطينية. اما المدينة فليست اسرائيلية ولا فلسطينية. انها مدينة دولية".

وكانت الجامعة العربية قد اعلنت بهدوء العام 2006 ان القدس عاصمة الثقافة العربية للعام 2009، وهي ميزة فخرية تنتقل دوريا بين الدول العربية. وعادة ما تعمد العواصم الفائزة باللقب الى استخدام المناسبة لابراز مدى ارتباطها بالثقافة العربية، وتعمل على رعاية حفلات شعرية وموسيقية وراقصة ومحاضرات وانشطة مدرسية واحداث رياضية.

الموسيقي بارينباوم يهدي حفلة فرقته لذكرى ادوار سعيد وللقدس عاصمةً للثقافة العربية لهذا العام
الموسيقي بارينباوم يهدي حفلة فرقته لذكرى ادوار سعيد وللقدس عاصمةً للثقافة العربية لهذا العام
غير ان التوتر ازدادت حدته خلال العام الماضي عندما منعت الشرطة الاسرائيلية منظمات فلسطينية من اقامة حفل في المسرح القومي الفلسطيني بالقدس الشرقية للاعلان عن الفائز في مسابقة فنية لتصميم شعار الحملة الثقافية.

وقد اطلق بارينباوم وسعيد، البروفيسور بجامعة كولومبيا لردح من الزمن الذي توفي في العام 2003، فكرتهما في العام 1999 للجمع بين موسيقيين عرب واسرائيليين وللترويج للتفاعل والتفاهم المشترك.

وقد ظهر بارينباوم والى جانبه أرملة ادوارد سعيد وخمسة من اعضاء فرقته الموسيقية، وشدد على حاجة العرب الى فهم المعاناة التاريخية للشعب اليهودي، لكنه قال ايضا ان الاسرائيليين لن يحققوا السلام قط باقامة مراكز التفتيش والمستوطنات والمظاهر الاخرى لاحتلال الضفة الغربية.

ورفض ما قيل من انه يمكن استخدام فرقته الموسيقية كجوقة سياسية، واصر على ان بامكان اعضاءها الشبان تطوير اساليب سياسية جديدة للترويج للتعاون والتفاهم.

وقالت روان الكردي، عازفة الكمان السورية، انها "ليست قصة المدينة الفاضلة"، واضافت ان الصراعات والمشاكل والحساسيات تنشأ في فرقة موسيقية مثلما في المجتمعات. لكن "الخطوة الاولى تبدأ بمعالجتها بالحديث عنها".

وقالت عازفة الكمان الاسرائيلية شيرا ابشتاين انه تدرك ان الناس في بلادها ينظرون اليها نظرة استعلاء لانها تتخاطب مع فلسطينيين او عرب وتجلس الى جانبهم. وليس من الضروري ان تغيرهم الموسيقى البديعة، وقالت ان تجربة الخلفية المتعددة ساعدتها في تطوير افكارها الخاصة حول جيرانها في الشرق الاوسط.

ومن بين اعضاء الفرقة الموسيقية ابن بارينباوم عازف الكمان مايكل وحفيد سعيد عازف البيانو الاردني كريم. وهما نجما الحفل الذي سيقام في قاعة فيكتوريا بجنيف لموسيقى البيانو والكمان مع 13 الة نفخ موسيقية، وتتبعها سيمفونية فانتازتيك للموسيقار هيكتور بيرليوز.

وكان البروفيسور ادوارد سعيد الذي أهدي الحفل الى ذكراه قد أعلن ذات مرة انه اذا كان يشعر بالامتنان لاي شيء في العالم فان ذلك الشيء هو موسيقى يوهان سبستيان باخ.

وعندما سئل بارينباوم عن سبب اختيار بيرغ وبيرليوز بدلا من باخ للحفل اجاب بنغمة الفكاهة اليهودية قائلا "ولم لا؟".

اما الجولة التي بدأتها الفرقة في موطنها اشبيليه الاسبوع الماضي فانها ستشتمل على حفلات في سالزبورغ، والنمسا، وبيروت، والمانيا، ولندن.

[طارق شفيق حقي]

بيان للرأي العام حول
المشاركة الإسرائيلية في فعالية موسيقية في رام الله
في الوقت الذي تحقق فيه حملات مقاطعة إسرائيل، ثقافياً وأكاديمياً واقتصادياً، نجاحات متوالية على المستويات المحلية والعربية والعالمية، بالذات بعد العدوان الإسرائيلي الإجرامي على شعبنا في قطاع غزة المحاصر، نفاجئ أن ثمة مؤسسات على الساحة الفلسطينية لا تزال تتردد في تبيان موقفها تجاه قضيتي التطبيع والمقاطعة أو تؤيد المقاطعة لفظاً ولكن لا تلتزم بتطبيق معاييرها في المشاريع التي تشارك بها. وقد برز هذا بوضوح مؤخراً خلال السجال الدائر منذ ثلاثة أسابيع حول إمكانية إقامة حفل موسيقي في قصر رام الله الثقافي، التابع إدارياً لمجلس بلدية رام الله، لـ "مؤسسة بارينباوم-سعيد"، التي تتخذ من إسبانيا مقراً لها ويقودها دانيال بارينباوم، الموسيقار الإسرائيلي المولود في الأرجنتين، والمدعو للمشاركة في الفعالية بنفسه. بعد رفض مجلس بلدية رام الله لتأجير قصر الثقافة للمؤسسة المذكورة، خضع المجلس لضغوطات من مؤسسات فلسطينية رسمية وأهلية أدت في نهاية المطاف إلى تراجع المجلس عن موقفه السابق وقبوله بإقامة الحفل في قصر الثقافة. إذ تستهجن الهيئات الموقعة على هذا البيان هذا التدخل السافر، الرسمي والأهلي، لإنجاح مشروع تطبيعي بالأساس، تتوجه إلى الرأي العام داخل فلسطين وخارجها لتوضيح موقفها الرافض لإقامة هذه الفعالية: .
أولاً: إن معارضتنا لإقامة هذه الفعالية غير مبنية على رفض هوية بارينباوم الدينية أو الثقافية، كما يدعي البعض، بل هي رفض سياسي مبني على انطباق تعريف التطبيع على أهداف وأنشطة المؤسسة التي يديرها بارينباوم، بما في ذلك فعالية رام الله. فالمؤسسة هي مشروع فلسطيني-إسرائيلي مشترك لا يهدف صراحة إلى مقاومة أو فضح الاحتلال وكل أشكال التمييز والاضطهاد الممارس على الشعب الفلسطيني، بل يدعو إلى "التصالح بين الثقافات" ويتساوق مع فلسفة التغلب على "الكراهية والعداء بين الشعبين" من خلال الموسيقى والحوار، دون ذكر للاحتلال والعنصرية وحرمان شعبنا من حقوقه الوطنية المكفولة له في القانون الدولي ومواثيق حقوق الإنسان كأهم أسباب هذا العداء. .
كما إن أهم المشاريع التي تشرف عليها المؤسسة، "أوركسترا الديوان الغربي-الشرقي"، وهي مكونة من عدد متساو من العازفين الإسرائيليين والعرب، يكشف بوضوح الأهداف التطبيعية للمؤسسة. فالأوركسترا، باعتراف قائدها ومؤسسها، بارينباوم، تسعى إلى المزج بين تعليم الموسيقى والتفاهم المتبادل بين شعوب "متنافسة تاريخياً". كما يصف موقع المؤسسة الأوركسترا قائلاً: "إن الديوان الغربي-الشرقي ليس مجرد مشروع موسيقي، بل هو أيضاً منتدى للحوار والتأمل في المشكلة الفلسطينية-الإسرائيلية. من خلال التواصل بين الثقافات التي يقوم بها الفنانون، قد يكون للمشروع دور هام في التغلب على الاختلافات السياسية والثقافية بين دول ممثلة في الورشة. في هذا النموذج، تقدم الأوركسترا مثالاً جيداً للديمقراطية والعيش الحضاري." [1]
ثانياً: إن مواقف بارينباوم السياسية من القضية الفلسطينية، رغم تصريحاته المتكررة ضد احتلال 1967، هي لا-أخلاقية، بل وتتماهى مع الثقافة الصهيونية السائدة في إسرائيل. وقد حاول تسويقها منذ قرابة عقدين بغطاء السعي لـ"ثقافة السلام"، دون ذكر للعدالة ولحق شعبنا في تقرير المصير. ولعل من أكثر مواقف بارينباروم صهيونية: دفاعه عن قادة الحركة الصهيونية وعلاقته المتميزة ببعضهم من أمثال بن غويرون؛ موازاته دائماً بين الجلاد الإسرائيلي والضحية الفلسطينية؛ إعفاؤه إسرائيل من مسؤوليتها التاريخية عن نكبة الفلسطينيين وما نتج عنها من حرمان للشعب الفلسطيني من حقه في تقرير المصير؛ ازدواجية مواقفه وتصريحاته في الساحتين الفلسطينية والإسرائيلية؛ إسقاطه لقضية اللاجئين الفلسطينيين وحقهم في العودة من قاموسه بشكل قاطع؛ دفاعه عن حق إسرائيل "البديهي" في "الدفاع عن نفسها" وترديده، أثناء الحرب العدوانية على غزة، للبروبوغاندا الإسرائيلية الرسمية التي تفرق بين الشعب والمقاومة وتسم المقاومة الفلسطينية-التي أجازتها معاهدة جنيف الرابعة للشعب الفلسطيني كما أجازتها لكل الشعوب الواقعة تحت الاحتلال- بالإرهاب[2]؛ تبني المقولات الإسرائيلية الرسمية المسيئة بحق القائد الشهيد ياسر عرفات ومسؤوليته عن الصراع، حيث اعتبره العثرة الأهم في طريق السلام، وكتب عنه بعد أيام من استشهاده ما يلي: "ربما كان عرفات عبقرياً، وبلا شك أسطورة حية، وبكل تأكيد إرهابي. في كل الأحوال، كان مستبداً. الخميس الفائت، توفي في باريس. ابتداءً من اليوم، الصرخة من أجل السلام في الشرق الأوسط يجب أن تصبح الآن: ’مات الحاكم المطلق! عاش الشعب!‘" [3] إن مواقف بارينباوم هذه التي تنفي ارتباط إسرائيل عضوياً بمشروع استعماري عنصري وتروج لأسطورة إسرائيل كـ"دولة يهودية وديمقراطية" في آن لتضعه على رأس من يجمِّلون الصهيونية والاحتلال، ويمنحون صكوك الغفران لإسرائيل كدولة إرهاب مارست ولا تزال جرائم الحرب في حق الفلسطينيين على امتداد واحد وستين عاماً من الاستعمار الاستيطاني والاضطهاد المركب لشعب فلسطين.


ثالثاً: إن إقامة هذه الفعالية على أرض مدنية رام الله، وبتغطية من بعض المؤسسات الرسمية والأهلية فيها، يضعف ويخرق أهم ثلاث مبررات أخلاقية وقانونية تستخدمها حملات مقاطعة إسرائيل على المستويين العربي والعالمي، وهي: رفض إسرائيل الاعتراف بالمسؤولية عن نكبة الفلسطينيين، وما شملته من تطهير عرقي خلق قضية اللاجئين الفلسطينيين، وإنكارها للحقوق المكفولة للاجئين في القانون الدولي، وأهمها حق العودة؛ وتواصل الاحتلال العسكري والاستيطاني للأراضي الفلسطينية؛ واستمرار التمييز العنصري الشامل ضد فلسطينيي فلسطين المحتلة في العام 1948 والتفرقة العنصرية الناجمة عنه، على نحو يداني نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا. كما إن من شأن عقد هذه الفعالية إضعاف جبهة مقاومة التطبيع وجهود المقاطعة على المستوى العربي، والتي رفضت كافة أشكال التطبيع، كما رفضت استقبال بارينباوم أو التعاطي مع مؤسستي "الديوان الغربي-الشرقي" و"بارينباوم سعيد" منذ تأسيسهما. إننا نطالب جميع المؤسسات التي انبرت للدفاع عن مشروع بارينباوم التطبيعي ووفرت الغطاء الفلسطيني له بالانسحاب على الفور من هذا المشروع الذي يضر بقضيتنا الوطنية ويضعف حملات المقاطعة العالمية لإسرائيل الآخذة في النتشار في أنحاء العالم.
رابعاً: بينما تهيب المؤسسات والهيئات الموقعة على هذا البيان بالجمهور الفلسطيني أن يقاطع أي نشاط تطبيعي تقوم به مؤسسة بارينباوم أو غيرها، فهي تحيي المؤسسات والاتحادات والنقابات والقوى السياسية وجموع المثقفين الفلسطينية والعربية والدولية، التي تفضح ممارسات هذا الكيان العنصري، وترفض أي حل غير قائم على إعادة الحق الفلسطيني إلى أصحابه، وتواصل حملات مقاطعة إسرائيل وسحب الاستثمارات منها ومعاقبتها.