العلمانية

[طارق شفيق حقي]

العلمانية إلى أين ؟ طارق شفيق حقي
الأصدقاء والأخوة العقلانيين
كلمة عقلانيين هنا هي قاسم مشترك يجمع ولا يفرق، فقد يقول متدين أنا أقبل كذلك بوصفي عقلاني فنكون بذلك اقتربنا من بعضنا البعض.
ولأننا نضالنا في خندق واحد ضد عدو واحد فكان لذلك أن هدم الجدران الوهمية بيننا كطوائف ومذاهب وقوميات.
لو نظرنا كمثال عجيب لرجل كردي من أصول تركية عاش في دمشق ودافع عن الشام ومات فيها ودفن بجانب رجل كردي ثانٍ يتهمه دعاة القومية اليوم بأنه لم يبني دولة قومية كردية.
الذي جعل الإمام البوطي رحمه الله يتجاوز جنسيته الطبيعية وقوميته ولغته الأولى، هو القاسم المشترك مع إخوانه في الشام.
هذا ما يعرفه علماء الاجتماع بالمواطنة، المواطنة أن تتخطى ما ولدت عليه نحو القاسم والجامع المشترك مع الآخر.
إذن المشكلة باختصار ليست في قواعدنا التي انطلقنا منها، بل في المنطقة الجامعة لنا والتي يسميها البعض الهوية، فما هي هويتنا ؟
استبدل دعاة العلمانية والدولة القومية الهوية الدينية للبلاد بالهوية القومية ، فنشأت مصطلحات معروفة علينا أن نسأل أنفسنا بصراحة ما هو وزنها ومكانتها اليوم بعد الخريف العربي.
نحن بحاجة لأن نعترف لا أن نستكبر ونتعالى ، فالمرحلة القادمة مرحلة تحول جوهرية وعميقة، نحن أمام واقع بأن الدول القومية قد سقطت الواحدة تلو الأخرى ، ومن لم يسقط منها ويتهاوى دخل في نفق مظلم من النزاعات الداخلية والفقر والضعف.
كادت سورية أن تسقط لولا إرادة الله وقيم إيجابية تحلى بها الشعب السوري كالوحدة وتجاوز الطائفية وقبول الآخر.
في ترة من الفترات كنت أناقش إخواني من التيار الديني حول فكرة الخلافة ومدنية الدولة ، فلا خلافة بدون نبي والخلافة النبوية التي ينتظر الناس عودتها ستكون بعد نزول نبي الله عيسى، وأن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم كان نبي الله ولم يكن ملكاً ولا رئيساً بل حتى الخلفاء الراشدين لم يكونوا ملوك ولا أمراء وهي فترة خاصة ، وأن الأحزاب الدينية تفرقنا وتخرب أوطاننا ، وقتها كان تقبل هذه الأفكار من الصعوبة بمكان.
لكن لكي لا أفهم أني أدعوهم للرهبانية والتعلق بالآخرة وترك الدنيا، فيمكنهم دخول المعترك السياسي عبر الأحزاب السياسية ومهمة تمكين الأحزاب هنا هي مهمة الساسة لهدم هذا الجدار.
ثم أن دخلت مع إخواني العقلانيين في حوارات مطولة حول العَلمانية أو العالمانية وتبين لي أننا أمام صعوبات لا تقل عن تلك مع إخواني في التيار الديني.
على العقلاني أن يفهم أن العلمانية ليست جملة واحدة لا نسمع غيرها وهي فصل الدين عن الدولة، بل هي مجموعة مصطلحات كالمواطنة والمجتمع المدني والديمقراطية والحريات الشخصية وحرية المعتقد وحرية السوق وربما هذه أهم نقطة فيها لأن حرية السوق هي التي شكلت العلمانية.
كانت أوربا مجموعة دول اقطاعية تتحكم الكنيسة بثلث الأراضي فيها وتدفع الزكاة لها كما أن الكنيسة كانت المشرفة على التعليم والعلاج وكانت تتحكم بالزواج والطلاق وتتحكم بالقوانين المدنية وتتحكم بالسلطة الحاكمة ومن كان يخرج عنها كانت تقود ضده حرب مقدسة ومن يخرج عليها من الأفراد كانت تقيم عليه محاكم التفتيش، فالحروب الصليبية لم تكن ضد المسلمين فحسب بل كانت تقام ضد المهرطقين والكفار بالكنيسة.
نقطة التحول إلى العلمانية في أوربا بدأت من احتكاك أوربا بالمجتمع المدني الإسلامي حيث لا يوجد كهنوت يتحكم بالناس ويمكن لأي شخص عادي يتقن كتاب الله أن يكون شيخ دين وإماماً ولا يوجد إشكاليات في الزواج بين الطوائف والمذاهب، وكانت حرية المعتقد تذهل من يحتك بالمجتمع الإسلامي وقتها .
كان هذا أحد أهم العوامل والذي أخذ وقتاً طويلاً للتقبل الاجتماعي وتقبل التمرد على الكنيسة، كثير من الجنود الصليبيين أثناء فترات الهدنة مع المسلمين كانوا يسافرون لمدن المسلمين وكانوا يتعرفون على طريقة عيشهم في المشرق ، وحين العودة كانوا ينقلون هذه الأفكار لمجتمعهم ، من كان يتمرد على الكنيسة كان يقتل ولقد قامت الكنيسة بحروب مقدسة ضد من أسمتهم الكفار ، وهم ليسوا بكفار بل كفروا بالكنيسة بعد تأثرهم بالتمدن العربي.
كان لانتقال العلم الفلسفي من الأندلس والعلوم المادية من المشرق دوراً في تحريك عجلة التمرد ضد الكنيسة، لقد قيل لنا بأن الكنيسة أعدمت العلماء لأنها ضد العلم، وهذا دجل وكذب، وبقليل من البحث في تاريخ العلم في أوربا لاكتشفنا أن الكنيسة كانت هي راعية العلم في أوربا، لكن ما لم يقال لنا وقد كشف اليوم للباحثين، بأن الكنيسة كانت تخشى الأفكار الفلسفية والاجتماعية والسياسية والدينية التي توجد في كتب علماء المسلمين ، لقد أعدمت الكنيسة كثيراً من العلماء ولنقل أشهرهم كان غاليليو، لقد تعلمنا بأن غاليليو هو من اكتشف البندول ، لكن بعد البحث تبين بأن المسلمين العرب اكتشفوا البندول ، وقد قيل لنا بأن غاليليو قام بتجربته الشهيرة من فوق برج بيزا حول تساقط الأجسام بينما التجربة هي بالأصل للعالم العربي المسلم المصري ابن يونس.
كما قيل لنا بأن الجاذبية اكتشفها نيوتن بينما اكتشفها العالم العربي المسلم الدمشقي ابن الشاطر.
وقيل لنا بأن كوبرنيكس هو من اكتشف بأن الأرض تدور حول الشمس بينما من اكتشف ذلك هو ابن الشاطر.
وقيل لنا بأن نيوتن اكتشف وقانين الحركة وأهمها قانون الفعل ورد الفعل بينما مكتشف قوانين الحركة العالم المسلم أبو البركات ملكا
والقائمة طويلة لكن شاهدنا هنا أن كتب علماء المسلمين لم تكن في العلوم المادية فحسب بل الفلسفة والفقه والطب والفلك فهذا أبو البركات ملكا من أعظم فلاسفة المسلمين ومن الذين ردوا على الفلاسفة المشائين .
بل إن علماء المسلمين سافروا إلى أوربا ذاتها لنقل علومهم، فالعالم الأندلسي الإدريسي حضر إلى بلاط الملك روجر الثاني وأثبت له بأن الأرض كروية ولكم تخيل حجم الانبهار في أذهانهم وهم كانوا لقرون يظنون بأن الأرض مسطحة، أفلا يتأثر هذا الجمهور المنبهر بعلوم العرب بأفكارهم ودينهم وسلوكهم بل حتى في طريقة قصهم لشعرهم واتيكيت المطبخ والمائدة وحتى الأسماء وترطين كلمات عربية ضمن جملهم الأعجمية، كما يجري اليوم في مجتمعنا المنبهر بالغرب والمقلد له في كل الميادين.
ولقد كان الملك فردريك الثاني والذي سمي أعجوبة العالم وقتها يستدعي علماء المسلمين لصقلية ويتعلم منهم وتذكر كتب التاريخ أنه خرج عن الكنيسة وطبق القانوني المدني عوض قانون الكنيسة والتي قامت ضده بحروب مقدسة، وهذه الأمثلة الحية عن أسباب التمرد على الكنيسة نتيجة الاحتكاك بالمدنية العربية هي خير دليل بأن الكنيسة حاربت العلم القادم من الشرق خشية تأثر المجتمع بأفكار الشرق الحضارية وضياع ملكهم للناس باسم الدين وكل عنفها لم يمنع الثورة ضدها، رغم أنها اتبعت لآلية جديدة في احتواء العلم القادم من الشرق وهو إخفاء المصادر والمراجع ونسبها لعلماء الغرب لكن الوعي الشعبي كان قد وصل إلى ذروته .
بعد هذا العرض المطول ماذا عن العلمانية في بلادنا بعد الخريف العربي ؟
لن نجري مقارنة ونوضح الاختلاف الجوهري بين العلمانية في الغرب ودوافعها وبين العلمانية في الشرق.
لكن لنقف عند النقطة التي انطلقنا منها وهي أن المجتمع كان في أوربا اقطاعياً ، لكن مع ولادة الصناعة في أوربا تشكلت فكرة حرية السوق ، وتشكلت علاقات بين المنتجين في المدن بسبب هذا الحراك الاجتماعي الاقتصادي الجديد مقارنة مع الاقطاع في الريف، وظهرت قيم الحرية وضرورة المساواة ، وتشكلت النقابات العمالية والصناعية وكان الربح سبباً في تجاوز أهل المدنية لما ولدوا عليه من مناطقية أو دينية أو طائفية أو قبلية، بالتوازي مع ظهور عامل التميز عن المجتمع الاقطاعي والبعد عن الكنيسة.
هذه العوامل الثورية والدوافع كانت وليدة هذه البيئة، في عالم الاقطاع والملكية لا يوجد طموح لأي فرد ولا يوجد حلم ولا يوجد ذاتية ولا يوجد كرامة.
المجتمع الصناعي شكل حلماً لكل فرد بتشكيل إقطاعه المستقلة الخاصة فهول ملك نفسه ، ولذة تولد الذات والكرامة والحرية والطموح والمستقبل دفعته للقبول بتجاوز الطبيعيات التي ولد عليها وقبول الآخر والتفاهم معه للرقي بهذا المشروع.
هنا تماماً تشكل المجتمع المدني عبر النقابات والتجمعات ومن ثم الصحافة والإعلام والجمعيات ثم الأحزاب السياسية التي تشكلت على هذه الأرضية فالدولة المدنية الغربية الحديثة والبرلمان ومجلس الشيوخ ورقابة الصحافة ونقد البناء .
ثم أن تولدت فكرة الدولة القومية في الغرب كعامل للخروج النهائي عن بقايا تأثير الكنيسة في المجتمع، وإن ظلت أوربا تستمد الأخلاق من الدين المسيحي فليس لديها البديل.
وما يجب أن نفهمه بأن فكرة الدولة القومية لها أبعاد اجتماعية معقدة وتنافس مرير في المجتمع الأوربي.
بينما الدول القومية العربية لم تولد بذات السياق الاجتماعي بل قام المستعمر بصنع هويتها العلمانية وهوية الدول العربية القومية ونحى عامل الدين كلياً .
ولنتذكر هنا فيلسوف العرب ساطع الحصري وقد حيد الهوية الدينية وأعلى من شأن الهوية القومية وهو ذاته كان طوراني الهوى لكن بريطانيا جلبته من تركيا لينقل أفكارها في كل من سورية والعراق.
ذاتها بريطانيا التي دعمت تشكل القومية العربية لتكون هوية مضادة ضد العثمانيين، قامت لاحقاً بدعم أحزاب دينية سياسية كالإخوان المسلمين والوهابية لتكون خنجراً في خاصرة العرب المسلمين.
المثقف العربي يعرف ما قامت به بريطانيا وكيف دعمت القومية تارة والأحزاب الدينية تارة أخرى.
لكن السؤال اليوم أين نحن من العلمانية اليوم ؟
بعد كل هذه الحروب كان على المثقف أين يجيب على هذا السؤال، لا أن ينتظر الخطاب الرسمي ليشرح له ما حدث .
يمكننا القول بأن الدول القومية العلمانية قد تهاوت واحدة تلو الأخرى لأن الفكر الوطني الجامع لم يتشكل فيها بشك طبيعي بل بشكل قسري ، وفكرة العلمانية ذاتها انتهت عالمياً.
التيار العقلاني اليوم ينتظر الشروحات والتفسيرات من الخطاب الرسمي رغم أن يرى الأحداث جيداً من حوله لكن آليات الحكم لديه مسلوبة.
بعد كل هذه الرايات الدينية التي رفعت في سورية هل بقى للعلمانية من مكان ؟
نحن لا نتجه لدولة دينية كما يظن البعض، لكن نتجه لقبول العامل الديني كأداة فاعلة مؤثرة وجودياً، المثقف العقلاني ( الذي يمسي نفسه علماني ) كان قد تقوقع أثناء الحرب على نفسه وعلى طائفته وهذا كان المطلوب منه أن يفعله.
بعض من تجاوز خوفه من العقلانيين وعبر عامل خارجي وهي وسائل التواصل الاجتماعية رأى كل شيء ، رأى المشهد كاملاً
واستطاع بقليل أو كثير من التفكير والحوار أن يفهم ما كان وما يمكن أن يكون وهم قلة.
على العقلانيين أن يتحضروا لصدمة وجودية كصدمة الطفل المفطوم لأنهم لم يحاولوا فهم العالم والمجتمع إلا مما تلقنه لهم القنوات الرسمية ، وهذا التأخر في فهم التغيرات العميقة بل وربما رفضها سيكون عائق أمام الخطاب الرسمي كما سيشكل ردة فعل وجودية رافضة.
سورية لن تذهب لدولة دينية كما يظن البعض، لأنها دولة مدنية
لكن العلمانية التي تربوا عليها ستختلف كثيراً عما تعلموه أو حفظوه عن ظهر قلب.
هذه الصدمة الوجودية هي ذاتها الصدمة عند التيار المتدين الحالم بدولة دينية يحكمها حكام يطبق شرع الله بل إرادته .
شكل الدولة السورية المستقبلية سيكون لا هذه ولا تلك، وأظن أن على الجميع أن يتجاوز هذه الشكليات ليبحث عما ينفعه ويصلح علاقته بالآخر ويبحث عن الهوية الجامعة للشعب السوري الذي انتصر على أعتى هجمة صليبية وهابية لن تكون الأولى ولن تكون الأخيرة.
طارق شفيق حقي