هل سحر اليهود سيدنا محمد (ص) ؟؟!

[الشريف]

قال الاستاذ الامام محمّد عبده رحمه الله في كتاب تفسير جزء عم عند تفسيره للمعوذتين :


وقد رووا أحاديث في أن النبي (ص) سحره لبيد بن الأعصم وأثر السحر فيه حتى كان يخيل اليه أنه يفعل الشيء وهو لا يفعله أو يأتي شيئا وهو لا يأتيه ،وأن الله أنبأه بذلك ،وأخرجت مواد السحر من بئر وعوفي النبي (ص) ونزلت هذه السورة .
ولا يخفى أن تأثير السحر في نفسه عليه السلام حتى يصل به الأمر أن يظن أنه يفعل الشيء وهو لا يفعله ليس من قبيل تأثير الأمراض في الأبدان ولا من قبيل عروض السهو والنسيان ، بل هو ماس بالعقل وآخذ بالروح وهو مما يصدق قول المشركين فيه(إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) وليس المسحور عندهم إلا من خولط في عقله،وخيل له أن شيئا يقع وهو لا يقع ،فيخيل اليه أنه يوحى اليه وهو لا يوحى اليه.
وقال كثير من المقلّدين الذين لا يعقلون ما هي النبوة ولا ما يجب لها: أنّ الخبر بتأثير السحر في النفس الشريفة قد صح فيلزم الاعتقاد به، وعدم التصديق من بدع المبتدعين، لانّه ضرب من انكار السحر، وقد جاء القرآن بصحة السحر!!
فانظر كيف ينقلب الدين الصحيح والحق الصريح في نظر المقلّدين بدعة! نعوذ بالله!
يحتج بالقرآن على ثبوت السحر! ويعرض عن القرآن في نفيه السحر عنه صلى الله عليه وسلم وعده من افتراء المشركين عليه، ويؤول في هذه ولا يؤول في تلك!
مع أنّ الذي قصده المشركون ظاهر، لاَنّهم كانوا يقولون إنّ الشيطان يلابسه عليه السلام ، وملابسة الشيطان تعرف بالسحر عندهم وضرب من ضروبه، وهو بعينه أثر السحر الذي نسب إلى لبيد فإنّه قد خالط عقله وإدراكه في زعمهم!

والذي يجب اعتقاده أنّ القرآن مقطوع به، وانّه كتاب الله بالتواتر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم ، فهو الذي يجب الاعتقاد به بما يثبته، وعدم الاعتقاد بما ينفيه، وقد جاء بنفي السحر عنه عليه السلام ، حيث نسب القول بإثبات حصول السحر له إلى المشركين اعدائه ووبّخهم على زعمهم هذا، فإذا هو ليس بمسحور قطعاً.

وأمّا الحديث ـ فعلى فرض صحّته ـ هو حديث آحاد، والآحاد لا يؤخذ بها في باب العقائد، وعصمة النبي من تأثير السحر في عقله عقيدة من العقائد، لا يؤخذ في نفيها عنه إلاّ باليقين ولا يجوز أن يؤخذ فيها بالظن والمظنون!
على أنّ الحديث الذي يصل إلينا من طريق الآحاد إنّما يحصل الظن عند من صح عنده، أمّا من قامت له الاَدلّة على إنّه غير صحيح فلا تقوم به عليه حجّة، وعلى أي حال، فلنا بل علينا أن نفوض الاَمر في الحديث ولا نحكمه في عقيدتنا، ونأخذ بنص الكتاب وبدليل العقل، فانّه إذا خولط النبي في عقله ـ كما زعموا ـ جاز عليه أن يظن انّه بُلّغ شيئاً وهو لم يُبلّغه، أو أن شيئاً ينزل عليه وهو لم ينزل عليه، والاَمر ظاهر لا يحتاج إلى بيان
... ما أضر المحب الجاهل، وما أشد خطره على من يظن أنّه يحبه، نعوذ بالله من الخذلان، على أنّ نافي السحر بالمرة لا يجوز أن يعدّ مبتدعاً، لاَنّ الله تعالى ذكر ما يعتقد به المؤمنون في قوله: (آمن الرسول) الآية، وفي غيرها من الآيات، ووردت الاَوامر بما يجب على المسلم أن يؤمن به حتى يكون مسلماً ولم يأت في شيء ذكر السحر على أنه مما يوجب الايمان بثبوته ووقوعه على الوجه الذي يؤمن به الوثنيون من كل ملة .

وقد جاء ذكر السحر في مواقف مختلفة في القرآن ,وليس من الواجب أن نفهمه كما يفهمه هؤلاء العميان ،فإن السحر في اللغة معناه صرف الشيء عن حقيقته
وسحر سحرة فرعون كان ضربا من الحيلة ولذلك قال يخيل اليه من سحرهم أنها تسعى)ولم يقل تسعى بسحرهم .

... ولو كان هؤلاء يقدرون الكتاب قدره، ويعرفون من اللغة ما يكفي لعاقل أن يتكّلم ما هذروا هذا الهذر، ولا وصموا الإسلام بهذه الوصمة، وكيف يصح أن تكون هذه السورة نزلت في سحر النبي مع أنها مكية وما يزعمونه من السحر إنما وقع بالمدينة.

لكن من تعوّد القول بالمحال لا يمكن الكلام معه بحال، نعوذ بالله من الخبال.
انتهى كلام الشيخ محمد عبده رحمه الله.

[طارق شفيق حقي]

سلام الله عليك

أنا قد سمعت الشيخ المميز احمد الكبيسي ينفي ذلك

ويقول أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسحر وكيف يسحر وهو النبي المحمي بروح القدس



ثم أحاديث الأحاد لا يؤخذ بها في العقائد

موضوع مميز سلمك الله والجميل التكثيف والتنسيق

[trutheye]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله واله وصحبة وبعد

اسجل متابعتي ولنا عودة ان شاء الله تعالي لمناقشة الامر باذن الله

والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل

[طارق شفيق حقي]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله واله وصحبة وبعد

اسجل متابعتي ولنا عودة ان شاء الله تعالي لمناقشة الامر باذن الله

والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل

سلام الله عليك أهلا بالأخ الجديد في المربد

نرحب بك أجمل ترحيب

المربد يرحب بكل قلم جديد يزيد قوة الانعتاق ويمزق ظلام الليل معنا

ننتظر عودتك وأهلا بك مرة أخرى

[trutheye]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وكفي وصلاة وسلاما علي عبدة المصطفي واله وصحبة وسلم وبعد

الحق اني اعرف راي الشيخ محمد عبدة من زمن والحق اني اخالفة كليتا فيما ذهب الية وهذا الخلاف ليس راي شخصيا بل هو ما علية اجماع السلف بلا مخالف لهم - سياتي تفصيل ذلك ان شاء الله تعالي - بل نري ان تلميذة الاول وهو الشيخ محمد رشيد رضا كان لة موقف مخالف للشيخ تماما فلم ينكر الشيخ محمد رشيد رضا ـ رحمه الله- حديث سحر النبي لكنه اختار أن يكون سحر النبي – صلى الله عليه وسلم – خاص بمنعه عن نسائه فقط ، وليس لهذا السحر تأثير على عقله ولا بدنه صلى الله عليه وسلم لمقام النبوة .
(وقيل عن الشيخ / محمد رشيد رضا انه افقة من شيخة وشيخ شيخة اي الشيخ جمال الدين الافغاني )
ولكني عندما احاول ان اتناول ما قالة الشيخ محمد عبدة فاني اجدني ملزما ان اوضح بعض النقاط لعلها تفيد في تاصيل الامر
اولا : ذكر الموافيق للشيخ في قولة وذكر المخالفين للشيخ من اهل العلم والسلف والائمة الاربعه وغيرهم ( وقد يظن البعض ان تللك نقطة ما كان يجب استبقا الحديث بها لان الترتيب المنطقي هو الرد علي كلام الشيخ ثم نثني بعد ذلك بمن يؤيد ما ذهبنا الية ولكني اثرت ان اذكرهم في البداية علي وجة الاجمال لابين للقاري ان الشيخ خالف من - مع قولنا بانه لا حجة لاحد ولا لقول بشر خلاف المعصوم صلي الله علية وسلم - ولكنه سرد لبيان عظم ما اتي بة الشيخ من مخالفة لاهل السلف جملتا
ثانيا : الحديث عن مدي حجية احاديث الاحاد في امر الاعتقاد
ثالثا: تفنيد كل ما ذكرة من ادلة عقلية حيث انه لم يكن لدية ادلة نقلية اللهم الا ايات من الذكر الحكيم صرفها علي غير مصرفها وهذا ليس قولنا بل قول من ستراهم اخي القاري ان شاء الله تعالي لاحقا
رابعاً : نوضح الكثير من المغالطات التي حوتها كلمات الشيخ في امور شتي ليست تدخل في صلب الامر ولكنها احد الاسانيد التي بني عليها الشيخ قولة ( منها قولة في "على أنّ نافي السحر بالمرة لا يجوز أن يعدّ مبتدعاً " واستدلالة بختامة سورة البقرة )
والحقيقة اجتهد كثيرا في عدم تشتت الامر ولكنه كان لازم علي ان اتطرق الي موضوعات اخري تحف بالموضوع مثل ما قدمت وهذا لانه استند عليها بل وساقها علي كونها من المسلمات رغم ان المسلمات هي عكس ما ذهب الية
يتابع ....
والله المستعان

[trutheye]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام علي رسول الله واله وصحبة وبعد

فصل ذكر القائلين بقول الشيخ محمد عبد والمخالفين لة :-

في البداية نذكر الحديث

قال الإمام محمد بن إسماعيل البخاري: حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا عيسى بن يونس عن هشام عن أبيه، عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: سحر رسول الله -صلى الله عليه وسلم- رجل من بني زريق يقال له لبيد بن الأعصم، حتى كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يخيل إليه أنه كان يفعل الشيء وما فعله (في رواية البخاري من حديث في باب هل يستخرج السحر حديث (5765)من طريق ابن عيينة أن عائشة قالت: " حتى كان يرى أنه يأتي نساءه ولا يأتيهن "، وهو تفسير وبيان لما أجمل وعمم في هذه الرواية). حتى إذا كان ذات يوم أو ذات ليلة وهو عندي، لكنه دعا ودعا ثم قال: "يا عائشة، أشعرت أن الله أفتاني فيما اسفتيته فيه (أي أجابني فيما دعوته فيه). ؟ أتاني رجلان ( في رواية عند أحمد والطبراني: أتاني ملكان). فقعد أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي فقال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ فقال: مطبوب مطبوب: أي مسحور، يقال: طب بضم الطاء إذا سحر كنوا عن الطب تفاؤلاً. قال: من طبّه؟ قال: لبيد بن الأعصم، قال: في أي شيء؟ قال: في مُشْط (المشط: معروف وهو ما يسرح به شعر الرأس أو اللحية). ومُشاطة (المشاطة: ما يخرج من الشعر الذي يسقط من الرأس إذا سرح بالمشط، وكذا اللحية). كما قال ابن قتيبة. وجف طَلْع نخلة ذكر (وهو الغشاء الذي يكون على الطلع). قال: وأين هو؟ قال: في بئر ذروانَ". فأتاها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في ناس من أصحابه. فجاء فقال: " يا عائشة، كأن ماءها نقاعة الحناء (أي أن لون مائها أحمر كالماء الذي ينقع فيه الحناء). وكأن رءوس نخلها رءوس الشياطين (تشبيه يراد منه التقبيح ؛ لأن كل ما ينسب إلى الشيطان مستقبح شرعًا وعرفًا). ". قلت: يا رسول الله أفلا استخرجته؟ قال: " قد عافاني الله، فكرهت أن أثير على الناس فيه شرًا ". فأمر بها فدفنت (أخرجه البخاري في: كتاب الطب. باب السحر. حديث (5763). البخاري المطبوع مع الفتح. ط دار الفكر ببيروت، المصورة عن السلفية بالقاهرة).


أقول أهل العلم في الامر :-
من ذهب مذهب الشيخ محمد عبد هم
المعتزلة
بعض التكلمين
ومن أهل السنه والجماعه ألامام أبو بكرالرازي ( الجصاص ) في كتابة أحكام القران

من خالف الشيخ محمد عبدة
جمهور علماء أهل السنة أثبتوا الحديث، لروايته من طرق صحيحة، وكان لهم في توجيهه تأويلات شتى، كلها تؤكد عصمة النبي -صلى الله عليه وسلم- وتنفي عنه ما لا يليق به، كما حفلت بذلك كتب الشروح.
بل نذكر طرف من مقال للشيخ محمد رشيد رضا يرد الفرية التي شاعت علية من قول بعضهم ان الشيخ محمد رشيد رضا يذكب حديث سحر النبي صلي الله علية وسلم ( ولتنظر معي اخي الحبيب كيف ان الشيخ تصدي للامر بمقال لعظيم الفرية وخطورة المقالة وما كان منه هذا الا لايضاح الحق وتفضيل الامر )
قال الشيخ محمد رشيد رضا :

فهذا الحديث صريح في أن المراد من السحر فيه خاص بمسألة مباشرة النساء، ولكن فهم أكثر العلماء أنه -صلى الله عليه وسلم- سحر سحرًا أثر في عقله، كما أثر في جسده. فأنكره بعضهم، وبالغوا في إنكاره، وعدوه مطعنًا في النبوة، ومنافيًا للعصمة؛ لقول عائشة: حتى إنه كان يخيل إليه أنه فعل الشيء، ولم يكن فعله. فعظمت هذه الرواية على علماء المعقول، وعدوها مخالفة للقطعي في النقل، وهو ما حكاه اللّه تعالى عن المشركين من طعـنهم فيه كعادة أمثـالهم في رسلهم بقولهم: (إن تتبعون إلا رجلاً مسحورًا) وتفنيده تعالى لهم بقوله: (انظر كيف ضربوا لك الأمثال فـضـلوا فلا يستطيعون سبيلاً) (الفرقان: 8،9).

ومخالفة للقطعي في العقل من عصمة النبي -صلى الله عليه وسلم- من كل ما ينافي النبوة والثقة بها؛ إذ يدخـل في ذلك التخييل ما هو من التـشريع، ومخالفة لعلم النفـس الذي يعلم منه أن الأنفـس السافلة الخبـيثة لا تؤثر في الأنفـس العالية الطاهرة، فأنـكر صـحة الروايـة بعض العلماء، وأقدم من عرفنا ذلك عنهم من المفـسرين الفقـهاء: أبو بكر الجصـاص في كتابه" أحكام القرآن " وآخرهم: شيخنا الأستاذ الإمام في تفسير" جزء عم "
وقد أطال شيخنا في هذا وبالغ فيه. وبنى إنكاره له على القاعدة المتفق عليها عند علماء العقائد وأصول الفقه في معارضة الظني للقطعي، إذ الحديث آحاد، وهو يفيد الظن، فيرد بالقطعي عقلاً ونقلاً، وهو ما ذكرناه آنفًا، وقد اتفقوا على أن أحاديث الآحاد لا يحتج بها في أصول العقائد. وقال: إن كونه يفيد الظن خاص بمن صح عنده، وإن له أن يتأوله أو يفوض الأمر فيه، على قاعدتهم الأخرى في النصوص المعارضة للعقل. ولعمري إن ما نعرفه عن شيخنا محمد عبده -قدس اللّه روحه- من إجلاله وإكباره لشأن محمد رسول اللّه وخاتم النبيين في نفسه الزكية، وروحه القدسية، وعلو مداركه العقلية، مما لم نعرف مثله عن أحد من العلماء العقليين كفلاسفة المسلمين ومتكلميهم، ولا من العلماء الروحيين كالصوفية، ولا من علماء النقل كجامعي الروايات الكثيرة في معجزاته -صلى الله عليه وسلم- وحسبك منها تلك الآثارة البليغة في رسـالة التوحـيد، بل كان يقـول: إن روحه -صلى الله عليه وسلم- كانت منطـوية على جملة هـداية الدين ومدارك التشريع التي فصلت في كـتاب اللّه تعالى وسنته تفصيلاً تامًا.
وأجاب عن الرواية المحدثون المصححـون لها علمًا والمقلدون لهم بأن غاية ما تدل عليه: أن ذلك السحر إنما أثر في بدنه دون روحه وعقله، فكان تأثيره من الأعراض الجسدية، كالأمراض التي لم يعصم الأنبياء عليهم السلام منها.
وقد محصت هذه المسألة مرارًا آخرها في الرد على مجلة الأزهر" نور الإسلام " في زعمها المفترى أنني كذّبتُ حديث البخاري في سحر النبي -صلى الله عليه وسلم-فبينت: أن الحديث الصحيح في المسألة عن عائشة -رضي الله عنها- توهم عبارة بعض رواياته ما هو أعم من المعنى الخاص الذي أرادته منه، وهو مباشرة الزوجية بينه -صلى الله عليه وسلم- وبينها، فقولها: كان يخيل إليه أنه يفعل الشيء وهو لم يفعله كناية عن هذا الشيء الخاص، لا عام في كل شيء، فلا يدخل فيه شيء من أمور التشريع، ولا غير غشيان الزوجية من الأمور العقلية، أو الأمراض البدنية، فضلاً عما كان يريده الذين يرمون الأنبياء بسحر الجنون؛ لأن أمورهم فوق المعقول عند أولئك الكافرين، فالمسألة محصورة فيما يسمونه حتى الآن " الربط " أو " العقد " أي عقد الرجل المانع من مباشرة زوجته فقط. ...
ولعل في كلام الشيخ محمد رشيد رضا اوضح بيان من كونه لم ياخذ بقول شيخة الامام محمد عبدة بل وصف من قال عنه بانه يكذب الحديث هو مفتري


إن الاشكالية لدي من رفض الحديث - بغير علم - هو انه تخيل وتصور السحر بمعاني سوف نبين انها لا تصح في هذة الحادثة وانها لم تحدث للنبي صلي الله علية وسلم فنحن ننزة النبي صلي الله علية وسلم من كل نقيصة صلي الله علية وعلي اله وصحبة وسلم

وسنبين لاحقا ان شاء الله هذا الامر علي تفصيلة ونفصل ما اجملناة من قول جمهور اهل العلم وكذا الرد علي ادلة الراي المخالف باذن الله تعالي

والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل

يتابع ....ان شاء الله تعالي

[الشريف]

أخي الفاضل
أعتذر عن التأخر عنك ولكنك كنت مشغولا وكنت مشغولا وفرصة أن نعيد الحديث في ذكرى المعصوم من السحر ومن ذهاب العقل محمد صلى الله عليه وآله وسلم .
لم تجيبوا عما طرحته في تعقيبي الأخير وإنما اقترحتم إعادة هيكلة ردودكم فأرجو أن يتم ذلك بدون تكرار ما مضى ، تفضلوا على بركة الله .

[طارق شفيق حقي]

كان حوار مفيد

أميل فيه لكلام وحجة للدكتور trutheye

[احمد خميس]

[طارق شفيق حقي]

كان هذا الموضوع من المواضيع الرائعة التي استطاع الدكتور الكريم أن يفند ما ذهب إليه رحمه الله الأخ الكريم الشريف

يستحق الحفظ في أي جهاز لما فيه من تبيان لكثير من الحقائق
وفيه دلالة أن علينا أن لا ندلو بما ليس لنا به علم وليس من اختصاصنا

فلكل علم اختصاص

وقد أصاب الدكتور وأوفى الموضوع فأقنع وأثبت وأزال الالتباس
فجزاه الله كل خير

[مرود المجذوب]

أرجو التوسع أكثر في الموضوع لأهميته القصوى..
ثم يمكن جمعه في عمل يمكن العودة إليه باستمرار..
شكرا لكل المتدخلين..
فقد استغرق مني قراءة كل ما كتب وقتا طويلا.. ولكن الفائدة أهم

[طارق شفيق حقي]

أرجو التوسع أكثر في الموضوع لأهميته القصوى..
ثم يمكن جمعه في عمل يمكن العودة إليه باستمرار..
شكرا لكل المتدخلين..
فقد استغرق مني قراءة كل ما كتب وقتا طويلا.. ولكن الفائدة أهم

أٌقدر فيك تقديرك للعلم

وهذا الوقت الذي صرفت ضاع في بناء الذات
ولعمري خير الضياع هو

حياك الله