كيف نتكلم عن كتب لم نقرأها ؟

[حسن العويس]

وعلى سبيل الذكر أعجبت بما قام به جورج طرابيشي في نقد النقد
حيث قام بتتبع كل شواهد ومراجع ومصادر الجابري
وفي مقدمة كتابه " نقد نقد العقل العربي " نظرية العقل ص 9 " ينبه طرابيشي في تقديمه للكتاب على ضخامة التزييف وسوء التأويل في الشواهد التي استشهد بها الجابري وبالتالي على فداحة العسف والغلط في الأحكام المبنية عليها . وقد استغرق هذا المشروع من الجابري أكثر من ثماني سنوات تتبع فيها كل ما كتبه الجابري ثم انتقل إلى ما صرح الجابري أن قرأه واطلع عليه من التراث اليوناني بجملته والتراث الأوربي الفلسفي والعقلي في طوريه الكلاسيكي والحديث ، فضلاً على التراث العربي الإسلامي.
إذا تكلم أحدٌ عن كتاب تهافت التهافت وبدأ يطعن بأبي حامد الغزالي وآرائه من خلال كتاب التهافت ، فهذا مُشكل حقيقي ، فالأولى قراء كتاب تهافت الفلاسفة أولاً ، ومن ثَمَّ يبدأ يُقارن على ما جاء في الكتابين .
وهنا أطرح السؤال التالي على الأستاذ طارق شفيق حقي : هل قرأت نقد العقل العربي للجابري ( تكوين العقل العربي ــ بنية العقل العربي ــ العقل السياسي العربي ــ العقل الأخلاقي العربي ) ؟
وأنا قرأت كتاب ( دع القلق وابدأ الحياة لديل كارنجي ) وقرأت كتاب ( لا تحزن لعايض القرني ) الذي سار وانتشر ، فكأنما الثاني نُسخةً عن الأول لكن بأسلوب مُختلف ومرجعيات مُختلفة .
وكتاب نقد النقد لجورج طرابيشي لماذا التركيز على الاستشهاد دون الفكرة ؟ وأنا أكثر من مرة قلتُ : أن ثمة بعض المآخذ على الكتاب لكنها لاترقى لدرجة تسفيه فكرة الكاتب ، فهو دارس لعلم الاجتماع ومستوعب أدواته تمام الاستيعاب .
فالكتاب دراسة تحليلية تشخيصية للأسباب التي تحول عدم النهوض لمراجعتها ، والأخذ بالأسباب التي تدعو للنهوض . وكما يقول كاتبه : ( وغني عن البيان القول أنني حينما أقوم هنا بربط ماصار يُدعى بـ ( نقد العقل العربي ) بالتحولات التي أعقبت نكسة 1967 ، المشروع الذي اعتمدتُ فيه النقد الإبيستيمولوجي ، ضداً على النقد الإيديولوجي ، وانحزتُ فيه صراحةً إلى العقلانية والديمقراطية . وذلك في الحقيقة مظهر من مظاهر ( جدلية السياسي والثقافي ) جدلية قراءة التاريخ بالسياسة ، وممارسة السياسة ــ عملياً أو ذهنياً ــ باستحضار التاريخ .
وإذا جاز لي أن أعتز بشيءٍ من هذه المسيرة فهو حرصي الدائم على إحراج السياسة بالتاريخ وليس العكس ) .