كلمات في القرآن الكريم.....يوسف أبوسالم

[يوسف أبوسالم]

هذا شهر رمضان
وهو شهر روحاني فيه خير كثير
ولأنه كذلك يقبل المؤمن على قراءة القرآن الكريم فيه
أكثر من غيره من الشهور
وخلال قراءاتي لاحظت .......

أن بعض الكلمات العربية في القرآن كتبت مغايرة لحقيقة كتابتها الصحيحة
إذا ما قيست لكتابتها الصحيحة لغويا
مثل ........
(امرأت) ( بالتاء المفتوحة ) بدلا من ( امرأة ) ..
و ( مائة ) بدلا من ( مئة ) ..
و( حيوة ) بدلا من (حياة )
وكلمات أخرى كثيرة على هذا النسق
والسؤال
هل تعتبر هذه الكلمات مكتوبة ( خطأ )
أم ماذا ...!؟
هل من مجيب ..!؟

مع تحياتي

[رزان]

أخي الكريم يوسف أبو سالم

سلام الله عليك ورحمته وبركاته

موضوعك هذا رائع جداً

أحب كثيراً مثل هذه النقاشات

سأجيبك بما أعرفه فقط وهو ما يتعلق بكلمة مائة

لماذا لم تكتب مئة وكتبت على هذه الشاكلة (( مائة )) ..؟؟

ببساطة شديدة : زيدت الألف خوفاً من حدوث لبس بكلمة ( منه ) وذلك

بحسب الأصل قبل وضع النقط على الكلمات ..

أما فيم يتعلق بالكلمات الأخرى فليست لدي إجابة مع الأسف

على كل حال مهما كان هناك اختلاف في رسم الكلمات

هذا لا يعتبر عيباً يؤخذ على القرآن الكريم

فالرسم الإملائي لو لاحظنا مراحل التطور التي مر بها لأدركنا سبب الاختلاف

هذا والله أعلم

ودي وعبير وردي

.. (( رزان )) ..

[يوسف أبوسالم]

أخي الكريم يوسف أبو سالم

سلام الله عليك ورحمته وبركاته

موضوعك هذا رائع جداً

أحب كثيراً مثل هذه النقاشات

سأجيبك بما أعرفه فقط وهو ما يتعلق بكلمة مائة

لماذا لم تكتب مئة وكتبت على هذه الشاكلة (( مائة )) ..؟؟

ببساطة شديدة : زيدت الألف خوفاً من حدوث لبس بكلمة ( منه ) وذلك

بحسب الأصل قبل وضع النقط على الكلمات ..

أما فيم يتعلق بالكلمات الأخرى فليست لدي إجابة مع الأسف

على كل حال مهما كان هناك اختلاف في رسم الكلمات

هذا لا يعتبر عيباً يؤخذ على القرآن الكريم

فالرسم الإملائي لو لاحظنا مراحل التطور التي مر بها لأدركنا سبب الاختلاف

هذا والله أعلم

ودي وعبير وردي

.. (( رزان )) ..

رزان
مساء الورد الجوري

كل الشكر على إجابتك
وعلى متابعتك ونشاطك
وأنا أوافق على إجابتك من وجهة نظري ومما أعرفه
ولعل أحد الزملاء لديه إجابة أخرى أو إجابة على بقية التساؤلات

وحاشا لله أن يقصد أحد أيا كان تثبيت عيب في القرآن
فهذا كلام الله ..الذي أعجز به الإنس والجن ولو اجتمعوا
كل ما هنالك أنني طرحت الأمر لمعرفة سبب كتابة الكلمات بهذا الشكل
من باب معرفة الحقيقة لا غير
كل الشكر وتحياتي

[روان أم المثنى]

الأستاذ الفاضل والشاعر المبدع

يوسف أبو سالم

اسمح لي أن أشيد بهذا الانتقاء البديع

فهذا الموضوع بالذات حوله جدل كثير

وأسأل الله أن ينفعنا وإياك ويسددنا لما هو خير وصائب

وليكن قسم "لسان الضاد" لسانا معربا عن كل ما استعجم فهمه

مجلّيا ما خفي ولم يتضح من علوم لغتنا المحكمة




أما بالنسبة لخط المصحف الشريف وكتابة كلماته على هذا النحو

فعلينا أن نعرف أولا أن الرسم (أو الرقم ) على ثلاثة أضرب

الأول: الرسم القياسي

وهو الرسم الأبجدي المعروف في كتابتنا اليوم

في المقالات والكتب وهو رسم يعتمد على

كتابة الحرف المنطوق وما فيه من سكت ووصل وغيره

الثاني: الرسم العروضي

وهو رسم خاص بالأصوات والسكنات والحركات

الثالث: الرسم الاصطلاحي

وهو رسم علميّ له أصوله وقوانينه التي لا يصحّ الخروج عنها




ورسم المصحف العثماني هو رسم اصطلاحي

لا يجوز خط المصحف بغيره

وأقول من جديد- حتى لا يؤول كلامي على غير بغيته- إن

خط "المصحف" لا يجوز بل يحرم كتابته بغير الرسم العثماني

ولا أعني كتابة القرآن للتعليم أو الاستشهاد وغيره

إنما خط المصحف وحده، وهو مذهب جمهور العلماء





وإذا شاء المولى عز وجل فسوف أبين سبب كتابة بعض الكلمات

في الرسم العثماني كما جاءت في محاولة لعلنا جميعا

نفيد منها ونتعلم سمات هذا الرسم الاصطلاحي العجيب الجميل

ونبدأ في قراءة القرآن بنظرة جديدة

في رسمه ومعناه ولفظه وإعجازه


بارك الله فيك أستاذنا الكريم

وأسأل الله أن يجعل هذا الموضوع الطيب

في ميزان حسناتك

اللهم آمين

[يوسف أبوسالم]

الأستاذ الفاضل والشاعر المبدع

يوسف أبو سالم

اسمح لي أن أشيد بهذا الانتقاء البديع

فهذا الموضوع بالذات حوله جدل كثير

وأسأل الله أن ينفعنا وإياك ويسددنا لما هو خير وصائب

وليكن قسم "لسان الضاد" لسانا معربا عن كل ما استعجم فهمه

مجلّيا ما خفي ولم يتضح من علوم لغتنا المحكمة

أما بالنسبة لخط المصحف الشريف وكتابة كلماته على هذا النحو

فعلينا أن نعرف أولا أن الرسم (أو الرقم ) على ثلاثة أضرب

الأول: الرسم القياسي

وهو الرسم الأبجدي المعروف في كتابتنا اليوم

في المقالات والكتب وهو رسم يعتمد على

كتابة الحرف المنطوق وما فيه من سكت ووصل وغيره

الثاني: الرسم العروضي

وهو رسم خاص بالأصوات والسكنات والحركات

الثالث: الرسم الاصطلاحي

وهو رسم علميّ له أصوله وقوانينه التي لا يصحّ الخروج عنها

ورسم المصحف العثماني هو رسم اصطلاحي

لا يجوز خط المصحف بغيره

وأقول من جديد- حتى لا يؤول كلامي على غير بغيته- إن

خط "المصحف" لا يجوز بل يحرم كتابته بغير الرسم العثماني

ولا أعني كتابة القرآن للتعليم أو الاستشهاد وغيره

إنما خط المصحف وحده، وهو مذهب جمهور العلماء

وإذا شاء المولى عز وجل فسوف أبين سبب كتابة بعض الكلمات

في الرسم العثماني كما جاءت في محاولة لعلنا جميعا

نفيد منها ونتعلم سمات هذا الرسم الاصطلاحي العجيب الجميل

ونبدأ في قراءة القرآن بنظرة جديدة

في رسمه ومعناه ولفظه وإعجازه

بارك الله فيك أستاذنا الكريم

وأسأل الله أن يجعل هذا الموضوع الطيب

في ميزان حسناتك

اللهم آمين

روان يوسف
صباح الأقحوان

ها أنا سعدت بمرورك
الذي يضفي على نصوصي دائما
بهجة وألقا وبعدا جديدا
وبانتظار ما سوف توضحينه
سيظل النص بشوق الإنتظار
وتحياتي

[روان أم المثنى]

قال الله تعالى: { وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا }




ومعنى الآية أن يقرأ الناس كتاب الله على الوجه الذي سمعوه وتلقوه عنه صلى الله عليه وسلم

لأن للقرآن الكريم منهجا خاصا وأسلوبا فريدا

في تلاوته وترتيله وتجويد آياته وفي مدوده ووجوه قراءاته

فإن جميع ذلك موقوف على التلقي عنه صلى الله عليه وسلم والسماع عنه صلى الله عليه وسلم

وقد قرأه الصحابة رضي الله عنهم كما سمعوه

من النبي صلى الله عليه وسلم ثم إنهم تلوه على التابعين

كما تلاه عليهم النبي صلى الله عليهم وسلم ثم إن التابعين

تلوه على أتباع التابعين كما تلاه عليهم الصحابة

وهكذا تتابع التلقي والتلاوة للقرآن الكريم جيلا بعد جيل إلى يومنا هذا



فمصدر القراءات التلقي والسماع من رسول الله صلى الله عليه وسلم

ويدل على ذلك الحديث الذي رواه البخاري ومسلم

وغيرهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول

((سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت أساوره – أي أقاتله – في الصلاة فانتظرته حتى سلم فلببته بردائه فقلت : من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ ؟ قال أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت : كذبت فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسله (( اقرأ يا هشام )) فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( هكذا أنزلت )) ثم قال (( اقرأ يا عمر )) فقرأتها التي أقرأنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( هكذا أنزلت )) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه ))

[روان أم المثنى]

ورد لفظ (سحــر) بهذا الرسم أربع مرات: 1/ في سورة المائدة




2/ في سورة يونس






3/ في سورة هود




4/ في سورة الصف




فماذا حذف الألف من لفظ سحــر؟



سبب ذلك هو احتمال القراءتين

فحمزة - و الكسائي - وخلف : كل منهم يقرأ هذه

المواضع الأربعة بألف بعد السين هكذا: (ساحــر)

أما ابن كثير وعاصم فقد وافقاهم في الموضع (2) من سورة يونس

وبقية القراء حذفوا الألف من هذه المواضع الأربعة جميعا هكذا: (سحر)



نقول: من قرأ بغير ألف فقد وافق أحد المصاحف العثمانية (تحقيقا)

ومن قرأ بالألف وافقها (تقديرا)

وموافقة أحد المصاحف العثمانية شرط لازم لقبول القراءة

[يوسف أبوسالم]

ورد لفظ (سحــر) بهذا الرسم أربع مرات: 1/ في سورة المائدة

2/ في سورة يونس

3/ في سورة هود

4/ في سورة الصف

فماذا حذف الألف من لفظ سحــر؟

سبب ذلك هو احتمال القراءتين

فحمزة - و الكسائي - وخلف : كل منهم يقرأ هذه

المواضع الأربعة بألف بعد السين هكذا: (ساحــر)

أما ابن كثير وعاصم فقد وافقاهم في الموضع (2) من سورة يونس

وبقية القراء حذفوا الألف من هذه المواضع الأربعة جميعا هكذا: (سحر)

نقول: من قرأ بغير ألف فقد وافق أحد المصاحف العثمانية (تحقيقا)

ومن قرأ بالألف وافقها (تقديرا)

وموافقة أحد المصاحف العثمانية شرط لازم لقبول القراءة

روان يوسف
مساء الورد

لم أستطع الربط بين القراءات المتعددة والمختلفة

وبين اختلاف الكتابة التي ذكرتها ..

فمهما كانت القراءة ..مالذي يدعو لكتابة كلمة ( امرأة ) بهذا الشكل ( امرأت)

ذلك أن قراءتها في كل الأحوال لن تتغير

والذي تغير هنا كتابتها وهذا ما أريد له تفسيرا

كل الشكر وتحياتي

[روان أم المثنى]

لم أستطع الربط بين القراءات المتعددة والمختلفة

وبين اختلاف الكتابة التي ذكرتها ..

فمهما كانت القراءة ..مالذي يدعو لكتابة كلمة ( امرأة ) بهذا الشكل ( امرأت)


الأستاذ الشاعر القدير

يوسف أبو سالم

خذنا بحلمك المعهود يا صاحب الجود

والحق أنني بدأت بعلاقة الرسم بالقراءات

وأجلّت علاقة الرسم بالمعنى

لكن لا يمكن أن يرد طلب الشاعر الفنان











من الأسس التي كتب عليها الرسم العثماني

اصطلاحا أنه كتب على الوقف لا على الوصل

ومعلومٌ أن الوقف متعلق بـ (المعنى)

فترى أن اللفظ الواحد قد يرد

في كتاب الله مرات متعددة لكنه

يكتب في كل مرة بشكل مختلف

أو شكلين أو ثلاثة بحسب (المعنى)

فاللفظ المراد به الخاص

يختلف رسما عن اللفظ العام مثلا

..



ومن ذلك..

أن كلمة (امرأة) ذكرت في القرآن الكريم

إحدى عشرة مرة

فحين أتت معرفة معلومة

كتبت على الوقف (امرأت)

بتاء مفتوحة

وحين أتت منكرة مجهولة

كتبت على الوقف (امرأة)

بتاء مربوطة

ولندقق معاً: كل امرأة معلومة لدى المستمع

كتبت بتاء مفتوحة اصطلاحا




فكل هؤلاء النسوة معروفات لدى المستمع

وهن (امرأة العزيز- وامرأة فرعون- وامرأة نبي الله

نوح عليه السلام- وامرأة لوط عليه السلام)

بينما حين كان لفظ امرأة يقصد به امرأة مجهولة

كتب بتاء مربوطة هكذا:






فإن امرأة خافت من بعلها نشوزا

يمكن أن تكون أي امرأة

والمرأة التي تكلم عنها الهدهد لنبي

الله سليمان نعرف أنها بلقيس ملكة سبأ

لكن سليمان في زمن ذلك الحديث كان

يجهلها ولا يعرف عنها شيئا

والمرأة التي وهبت نفسها للنبي

هي أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها

لكن المسلمين وقت نزول هذه الآية جلّهم يجهلون من هي






ولو دققنا في كثير من الكلمات

بالتاءات المفتوحة والمربوطة

نحو (ابنت عمران- شجرت الزقوم- شجرة الزقوم)

وغيرها لوجدنا هذا المعنى ينطبق تماما

..


وهكذا نرى أن الرسم العثماني رسم اصطلاحي

له قواعده وأصوله التي سنبين هاهنا ما أمكننا منها

والله المستعان دائما وأبدا

[يوسف أبوسالم]

لم أستطع الربط بين القراءات المتعددة والمختلفة

وبين اختلاف الكتابة التي ذكرتها ..

فمهما كانت القراءة ..مالذي يدعو لكتابة كلمة ( امرأة ) بهذا الشكل ( امرأت)

الأستاذ الشاعر القدير

يوسف أبو سالم

خذنا بحلمك المعهود يا صاحب الجود

والحق أنني بدأت بعلاقة الرسم بالقراءات

وأجلّت علاقة الرسم بالمعنى

لكن لا يمكن أن يرد طلب الشاعر الفنان

من الأسس التي كتب عليها الرسم العثماني

اصطلاحا أنه كتب على الوقف لا على الوصل

ومعلومٌ أن الوقف متعلق بـ (المعنى)

فترى أن اللفظ الواحد قد يرد

في كتاب الله مرات متعددة لكنه

يكتب في كل مرة بشكل مختلف

أو شكلين أو ثلاثة بحسب (المعنى)

فاللفظ المراد به الخاص

يختلف رسما عن اللفظ العام مثلا

..

ومن ذلك..

أن كلمة (امرأة) ذكرت في القرآن الكريم

إحدى عشرة مرة

فحين أتت معرفة معلومة

كتبت على الوقف (امرأت)

بتاء مفتوحة

وحين أتت منكرة مجهولة

كتبت على الوقف (امرأة)

بتاء مربوطة

ولندقق معاً: كل امرأة معلومة لدى المستمع

كتبت بتاء مفتوحة اصطلاحا

فكل هؤلاء النسوة معروفات لدى المستمع

وهن (امرأة العزيز- وامرأة فرعون- وامرأة نبي الله

نوح عليه السلام- وامرأة لوط عليه السلام)

بينما حين كان لفظ امرأة يقصد به امرأة مجهولة

كتب بتاء مربوطة هكذا:

فإن امرأة خافت من بعلها نشوزا

يمكن أن تكون أي امرأة

والمرأة التي تكلم عنها الهدهد لنبي

الله سليمان نعرف أنها بلقيس ملكة سبأ

لكن سليمان في زمن ذلك الحديث كان

يجهلها ولا يعرف عنها شيئا

والمرأة التي وهبت نفسها للنبي

هي أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها

لكن المسلمين وقت نزول هذه الآية جلّهم يجهلون من هي

ولو دققنا في كثير من الكلمات

بالتاءات المفتوحة والمربوطة

نحو (ابنت عمران- شجرت الزقوم- شجرة الزقوم)

وغيرها لوجدنا هذا المعنى ينطبق تماما

..

وهكذا نرى أن الرسم العثماني رسم اصطلاحي

له قواعده وأصوله التي سنبين هاهنا ما أمكننا منها

والله المستعان دائما وأبدا

شكرا لك يا روان على هذا التوضيح
لكن ماذا عن ...
( وقالت امرات فرعون ، قُرّتُ عين لي ولك ....)
ماذا عن كلمة ( قرت )
وهل لها علاقة بالوقف أو المعرف وغير المعرف
تحياتي

[روان أم المثنى]

شكرا لك يا روان على هذا التوضيح

لكن ماذا عن ...
( وقالت امرات فرعون ، قُرّتُ عين لي ولك ....)
ماذا عن كلمة ( قرت )
وهل لها علاقة بالوقف أو المعرف وغير المعرف
تحياتي

الشــاعر الفنــان


.:. يوسف أبو سالم.:.


أشكرك على الدقة المعهودة عنك


والحق أن قاعدة التاء المفتوحة والمربوطة

هي ثابتة لا تتغير ومتعلقة (بالمعنى)كما تقدم


فكل تاء مربوطة تتعلق بمعنى مجهول

فهي كالصندوق المقفل لا يعلم ما بداخله




فكلمة (قرة) وردت في كتاب الله بتاء مربوطة

في قوله عز وجل: (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا )

قرة العين هنا مستقبلية غير حاضرة

لذا فهي في حكم المجهول

أما قول زوج فرعون (قرت عين لي ولك)

فلأن نبي الله موسى كان بين يديها طفلا

في زمن حاضر معلوم


كذلك رسم لفظ (جنة) بتاء مربوطة دائما

عدا موضع واحد في قوله تعالى: (فأما إن كان من المقربين . فروح وريحان وجنت نعيم)

لأن المقربين لهم جنات الفردوس

وهي أعلى درجة، فإذا هم بلغوها

فهم دون شك ارتقوا إليها درجة درجة

فمروا على الجنات جميعا فعلموها

أما من توقفت درجته في الجنة دونها

فتبقى جنات لم يرها ولم يعلم عنها شيئا



أتمنى أن يكون توضيحي وافياً

ولك صادق الشكر

[يوسف أبوسالم]

روان
صباح الورد

كل الشكر على هذا التوضيح
وهذا الجهد المبذول
وهو جهد مبارك لأنه في القرآن الكريم أولا
وفي خدمة اللغة العربية ثانيا
حبذا لو استكمل مثل هذا البحث يتوضيح جميع أشكال الكلمات المكتوبة
بصورة خاصة في القرآن الكريم
لأن كثيرين سيستفيدون من مثل هذا البحث
تحياتي