شبهات حول الإسلام

[عبد المنعم جبر عيسي]

من شبهات القرآنيين ( 1 )

لا حاجة لنا بالسُنَّة !
فالقرآن بيَّن الشريعة ، وهو كافٍ في بيان قضايا الدين وأحكامه ، ما ترك شيئًا ولا فرط في شيء ، ومن ثم فلا حاجة لمصدر ثان للتشريع !!
بدليل :
قوله تعالى : { مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ } [ الأنعام 38 ] .
وقوله تعالى : { مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَـكِن تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ } [ يوسف 111 ] .

*****

الرد على الشبهة وتفنيدها : ( 2 )
إن القول بهذه الشبهة يدل على جهل بالقرآن المجيد ، وعدم فهم لآياته ، بل يدل على سوء قصد لدى القائلين بها ، فإن الأمة مجمعة على أن القرآن العظيم قد اشتمل الدين مجملًا في كثير من جوانبه وأحكامه ، ومفصلًا في جوانب أخرى ، وقد جاءت السُنَّة النبوية المطهرة فبينت المجمل وفصلته ، والنَّبِـي صلى الله عليه وسلم وهو يبين ويفصل إنما ينفذ أمر الله تعالى ويؤدي ما وكله الله تعالى إليه من بيان القرآن المنزل على الخلق ، تطبيقًا واستجابة لأمر الله تعالى في قوله : { وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ } [النحل44] .
فالقرآن المجيد قد اشتمل على قضايا الدين ، وأصول الأحكام الشرعية ، أما تفاصيل الشريعة وجزئياتها فقد فصل بعضها وأجمل جمهرتها ، وإنما جاء المجمل في القرآن بناء على حكمة الله تعالى التي اقتضت أن يتولى رسوله صلى الله عليه وسلم تفصيل ذلك المجمل وبيانه ، وهذا هو ما قام عليه واقع الإسلام ، وأجمعت عليه أمته ، ومن ثم فلا وزن لمن يقول بغير ذلك أو يعارضه ، لأن معارضته مغالطة واضحة وبهتان عظيم ، وإذا كان أصحاب هذه الشبهة يزعمون أن القرآن المجيد قد فصل كل شيء ، وبين كل صغيرة وكبيرة في الدين ؛ فلنحتكم وإياهم إلى عماد الدين الصلاة ؛ أين في القرآن الكريم عدد الصلوات ، ووقت كل صلاة ابتداء وانتهاء ، وعدد ركعات كل صلاة ، والسجدات في كل ركعة ، وهيئاتها ، وأركانها ، وما يقرأ فيها ، وواجباتها ، وسننها ، ونواقضها ، إلى غير ذلك من الأحكام التى لا يمكن أن تقام الصلاة بدونها ؟ ومثل ذلك يقال في أحكام العبادات كافة ، إن القرآن العظيم قد ورد فيه الأمر بالصلاة والزكاة والصيام والحج ، فأين نجد منه الأنواع التي تخرج منها الزكاة ، ومقدار كل نوع ، وأين نجد أحكام الصيام ؟ وأين نجد مناسك الحج ؟ إن الله سبحانه قد وكل بيان ذلك إلى رسول الله الذي لا ينطق عن الهوى ، وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ فقال ( 3 ) : { صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي } ، ولم يقل : كما تجدون في القرآن ، لأن القرآن قد خلا من تفصيل الأحكام وبيانها .
ولعل من حكمة الله سبحانه في ترك التفاصيل والبيان لرسوله صلى الله عليه وسلم ؛ أن تفصيل الأحكام وبيان جزئياتها ، وتوضيح دقائقها ، إنما يكون بالطريق العملي أولى وأجدى ، ولو أن الأحكام فصلت قولا نظريًا ، لما استغنت عن بيان عملي واقعي .
ولعله من الحكمة وراء ذلك أيضًا بيان ما لرسول الله صلى الله عليه وسلم من منزلة سامية لا يشاركه فيها غيره ، ومكانة رفيعة عالية لا يرقى إليها أحد سواه ، وذلك بإسناد الله تعالى تفصيل الأحكام وبيانها إليه صلى الله عليه وسلم ، إذ لو كان كل شيء مفصلًا مبينًا لكان رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل غيره من الناس مطبقًا لما هو قائم فعلا ، لكنَّ الله تعالى اختصه صلى الله عليه وسلم بتفصيل الأحكام وبيان مجمل القرآن تكريمًا لشأنه وإعلاء لمنـزلته ، وليس ذلك أمرًا قائمًا بذاته ، بل هو مبني على ما سبق أن بيناه من حِكَم .
أما هؤلاء الذين أثاروا هذه الشبهة فقد ارتكبوا عددًا من الأخطاء ، أول هذه الأخطاء أنهم لم يحاولوا أن يفهموا الموضوع في إطار القرآن الكريم كله ، وإنما أخذوا آية واحدة أو آيات وركزوا كلامهم فيها ، وبنوا مذهبهم الفاسد عليها ، وتركوا القرآن المجيد كله بما فيه من آيات واضحات تتصل بالموضوع اتصالًا مباشرًا، ومن هنا فقد حمَّلوا الآيات التي اختاروها ما لا تحتمل ، ووجهوا معناها الوجهات الخطأ التي أرادوها هم ، وليس التي تنطق بها الآيات ، ومن البديهيات التي يعلمها عامة الناس وبينهم العلماء أن القرآن يفسر بعضه بعضا ، وأن آياته إنما يفهم بعضها في إطار البعض الآخر ، وأن تفسير بعض الآيات بعيدًا عن بقية الكتاب الكريم قد يكون خطأ يؤدي إلى محظورين خطيرين ؛
الأول : عدم فهم المراد من الآيات فهمًا صحيحًا .
الثانى : أن يضرب القرآن بعضه ببعض ، وأن تتعارض بعض آياته بالبعض الآخر ، وهذا جرم عظيم ، لا يرتكبه إلا مجرم أثيم ، وهؤلاء قد اعتمدوا آية أو بضع آيات من القرآن ، ثم عزلوها عن بقية ما في القرآن المجيد من آيات بينات في نفس الموضوع ، ثم حمَّلوها من المعاني مالا تحتمل ، عن سوء قصد وتعسف ، ولعل تفنيد شبهتهم هذه يقتضينا إلى جانب ما ذكرنا توضيح معاني الآيات التي استدلوا بها ، حتى تبطل شبهتهم هذه بتمامها ، وتنهار من أساسها .
إن عمدتهم في الاستدلال على ما ذهبوا إليه هو قول الله تعالى : { مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ } [الأنعام38] ، مدعين أن هذه الآية تعني أن الكتاب الكريم قد احتوى تفصيل كل صغيرة وكبيرة وبيانها ، ومن ثم فلا حاجة إلى السُنَّة التي تبينه وتفصله ، وقد ذهب جمهور المفسرين إلى أن المراد بالكتاب في الآية الكريمة ، إنما هو اللوح المحفوظ ، وليس القرآن الكريم ، وسياق الآية كاملة يرجح هذا ، فالآية الكريمة كاملة : { وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَ طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ } [الأنعام39] ، فالآية تتحدث عن عظيم علم الله تعالى ، وإحاطته بكل شيء في الوجود من دواب وطيور وغيرها ، وقد شمل علم الله سبحانه كل شيء ، وقدر ما يقع لكل منها ، ثم إليـه يحشر الكل ، وذلك كقوله تعالى : { مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي أَنفُسِكُمْ إِلا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ } [الحديد22] ، فالكتاب الذي احتوى كل شيء كان أو كائن أو يكون إنما هو اللوح المحفوظ وعلى تفسير الكتاب بأنه القرآن الكريم ، فقد قال المفسرون أن معنى الآية ؛ إن الله تعالى قد ضمن القرآن الكريم كل ما يحتاج إليه المكلفون من أوامر ونواه ، وعقائد وشرائع ، وبشارة وإنذار ، إلى غير ذلك ، وليس معنى ذلك أنه لا يحتاج إلى السُنَّة المبينة له ، فهو وحي ، والسُنَّة وحي ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ، وقد قال عنه ربه سبحانه وتعالى : { وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى } [النجم3-4] ، فالله سبحانه الذي ضمَّن القرآن العظيم قضايا الدين وأصول الأحكام مجملة ، هو سبحانه الذي وجه الناس وأرشدهم إلى الطريق الذي يحصلون منه على تفصيل ذلك المجمل وبيانه ، وقد جاء التوجيه في القرآن نفسه فقد قال الله تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ } [محمد33] ، وقال تبارك وتعالى : { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا } [الحشر7] ، وغير ذلك آيات كثيرة تأمر المؤمنين بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم والأخذ عنه ، وبذلك يتضح معنى الآية الكريمة : { مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ } [الأنعام38] ، وأن الكتاب لو فسر بأنه القرآن ، فإن الله تعالى قد ضمنه كل شيء يحتاج إليه المكلف ، فما كان فيه من تفصيل كفى ، وما كان فيه من إجمال ، فقد وجه القرآن المؤمنين إلى الطريق الذي يجدون فيه تفصيل ذلك المجمل ، وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبذلك يكون القرآن المجيد قد اشتمل كل شيء ، وصدق الله القائل : { مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ } [الأنعام38].
" أما الذين يقولون إننا لا حاجة لنا إلى السُنَّة النبوية ، اكتفاءً بالبلاغ القرآنى ، الذى لم يفرط فى شىء ، فإننا نقول لهم ما قاله الأقدمون - من أسلافنا - للأقدمين من أسلافهم : إن السُنَّة النبوية هى البيان النبوى للبلاغ القرآنى ، وهى التطبيق العملى للآيات القرآنية ، التى أشارت إلى فرائض وعبادات وتكاليف وشعائر ومناسك ومعاملات الإسلام ، وهذا التطبيق العملى ، الذى حوّل القرآن إلى حياة معيشة ، ودولة وأمة ومجتمع ونظام وحضارة ، أى الذى " أقام الدين " ، قد بدأ بتطبيقات الرسول للبلاغ القرآنى ، ليس تطوعًا ولا تزيّدًا من الرسول ، وإنما كان قيامًا بفريضة إلهية نص عليها القرآن الكريم { وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ } [النحل44] ، فالتطبيقات النبوية للقرآن - التى هى السُنَّة العملية والبيان القولى الشارح والمفسر والمفصّل - هى ضرورة قرآنية ، وليست تزيّدًا على القرآن الكريم ، هى مقتضيات قرآنية ، اقتضاها القرآن ، ويستحيل أن نستغنى عنها بالقرآن ، وتأسيًا بالرسول صلى الله عليه وسلم ، وقيامًا بفريضة طاعته التى نص عليها القرآن الكريم : { قُلْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَالرَّسُولَ فإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ الْكَافِرِينَ } [آل عمران32] .. { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ } [النساء59] .. { مَّنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ } [النساء80] .. { قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } [آل عمران31] .. { إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ } [الفتح10] ، تأسيًا بالرسول صلى الله عليه وسلم وطاعة له ، كان تطبيق الأمة - فى جيل الصحابة ومن بعده - لهذه العبادات والمعاملات ، فالسُنَّة النبوية ، التى بدأ تدوينها فى العهد النبوى ، والتى اكتمل تدوينها وتمحيصها فى عصر التابعين وتابعيهم ، ليست إلا التدوين للتطبيقات التى جسدت البلاغ القرآنى دينًا ودنيا فى العبادات والمعاملات .
فالقرآن الكريم هو الذى تَطَلَّبَ السُنَّة النبوية ، وليست هى بالأمر الزائد الذى يغنى عنه ويستغنى دونه القرآن الكريم .
أما العلاقة الطبيعية بين البلاغ الإلهى - القرآن - وبين التطبيق النبوى لهذا البلاغ الإلهى - السُنَّة النبوية - فهى أشبه ما تكون بالعلاقة بين " الدستور " وبين " القانون " ، فالدستور هو مصدر ومرجع القانون ، والقانون هو تفصيل وتطبيق الدستور ، ولا حُجة ولا دستورية لقانون يخالف أو يناقض الدستور ، ولا غناء ولا اكتفاء بالدستور عن القانون .
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ليس مجرد مبلّغ فقط ، وإنما هو مبلّغ ، ومبين للبلاغ ، ومطبق له ، ومقيم للدين ، تحوّل القرآن على يديه إلى حياة عملية ، أى إلى سنة وطريقة يحياها المسلمون .
وإذا كان بيان القرآن وتفسيره وتفصيله هو فريضة إسلامية دائمة وقائمة على الأمة إلى يوم الدين ، فإن هذه الفريضة قد أقامها - أول من أقامها - حامل البلاغ ، ومنجز البيان ، ومقيم الإسلام صلى الله عليه وسلم.
" والذين يتصورون أن الرسول صلى الله عليه وسلم مجرد مبلِّغ إنما يضعونه فى صورة أدنى من صورتهم هم ، عندما ينكرون عليه البيان النبوى للبلاغ القرآنى ، بينما يمارسون هم القيام بهذا البيان والتفسير والتطبيق للقرآن الكريم ! .. وهذا " مذهب " يستعيذ المؤمن بالله منه ومن أهله ومن الشيطان الرجيم .! " ( 4 ) .

-----------------------
( 1 ) بدأ إنكار السُنَّة النبوية والشغب عليها على هيئة فردية في حالات نادرة لا اعتبار بها ، وكان ذلك في حياة النبي S( راجع قصة الزبير - فى تفسير النساء 65) ، أما إنكار السُنَّة على هيئة مؤثرة فى التاريخ ، فقد بدأ على أيدى الخوارج والشيعة ، ثم انضم إليهم طوائف من المتكلمة وبخاصة من المعتزلة .
أما نشأتها في العصر الحديث فكانت فى الربع الأول من القرن الرابع عشر الهجري في شبه القارة الهندية على يد زمرة من أبناء تلك البقعة ، وزعمت تلك الطائفة الاعتماد على القرآن وحده ، وطرح السُنَّة النبوية المطهرة .
( 2 ) شبهات حول السنة والسيرة النبوية ، ا / عماد حسن أبو العينين ، وشبهات القرآنيين حول السُنَّة النبوية ، أ . د . محمود محمد مزروعة ، بتصرف شديد ، راجع أيضًا حجية السُنَّة ، د / عبد الغنى عبد الخالق ص 384 ، وأيضًا : دفاع عن السُنَّة ، أ . د / محمد أبو شهبة .. أيضًا : مقالة أ . د / موسى شاهين لاشين بالموسوعة الإسلامية العامة ص501 .
( 3 ) ( صحيح ) : البخارى 631 ، مسلم 674 ، أبو داود 589 ، الترمذى 205 ، النسائى 634 ، ابن ماجة 979 ، أحمد15171.
( 4 ) موقع الأزهر الشريف ، http://www.alazhr.org/Qadaia/Default.asp.