حكم أداء الصلاة المكتوبة على الكرسي -خاشع حقي

[طارق شفيق حقي]

سلام الله عليك
كل الشكر أستاذ عبد المنعم
سقط في فكري سؤال وجهته لفضيلة الشيخ وهو لا يتجاوز ما ذهبت إليه في الشطر الأول من ردك

لغوياً ألا يعتبر الجلوس على الكرسي شكلاً من أشكال القعود
فقال لي إن الرسول صلى الله عليه وسلم شرح طريقة الصلاة بحديثه الشريف
" صلوا كما رأيتموني أصلي"
فهل وردت صيغة من الصيغ أو شكل من أشكال الصلاة وهي على الكرسي أو لنقل على كرسي من جذع نخلة أو عدة وسائد فوق بعضها أو حجرة كبيرة ، علما أن الكرسي موجود كما وضحنا بحكم ذكره عند الملوك منذ قديم الزمان
وكرس الملوك كما قلنا ما هو شكل فخم كبير من كراسي العامة

الموضوع وفق ما أرى بحاجة بحق للدراسة والبحث
وإبداء الرأي وفق كلام الشيخ الفاضل خاشع حقي والذي أرى فيه رأياً جديداً
إن لم يلزم كل المسلمين فهو يحض أي عالم يجيز صلاة الكرسي أن يؤكد على الشروط الخاصة جداً له

لأن عبادة الله لا تكون وفق هوانا بل لا بد فيه من التمحيص

لأن معصية الله تبدأ من الصغائر
والصلاة الخاطئة ليست حتماً من الصغائر

[طارق شفيق حقي]

أشير هنا لموضوع هام
وهو موضوع الهوى
لا بد للإنسان أن يمحص الأقوال التي تترد في ذاته ليبعد حديث الهوى الذي يجعله يتعصب لرأيه

وقد رأيت أن باحثين من عصرنا من طلاب الشريعة
ينتصرون لأهوائهم في بحوثهم
وقد بحثت ذات مرة في موضوع ورأيت أن أحد الذين بحثوا
في المادة الموجودة وأغفل كل حديث لم يوافق هواه

ونحن نعلم كثير من الأحاديث الشريفة قد ترد ضعيفة من سند
وقد ترد حسنة من سند آخر

وفي ذلك مهلكة أيما مهلكة
فإذا كان هذا الباحث يغلب هواه في موضوع الشريعة
وفيها تشديد ووعيد
فكيف يصبح حال الأمة
إذا غيب العلماء الحقيقة عن العامة

وهذا لعمري تصديق لحديث رسول الله سأبحث عن لفظه يدور حول فساد العلماء

وهو المفضي لهذه الخلافات والنزعات على الفروع والتي تصل للتكفير بين المذاهب

[محمد الكبيسي]

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد الامين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر الإخوة الافاضل الذين شاركوا في هذا الموضوع المهم والذي كان يشغلني كثيرا فقد رأيت هذه الظاهرة وقد انتشرت في المساجد وقد اصبحت ( موضه) ويشهد الله إنني في يوم من الأيام احصيت عدد الكراسي في احد المساجد وقد كان عددها (83) كرسي وفي مدينة حلب شاهدت بأم عيني مسجد وقد وضعت فيه الكنبايات لبعض المصلين في منطقة الموكامبو والمصيبة إن هذه الكراسي تستخدم من قبل الشباب والشيوخ
أنا شخصيا لدي بداية ديسك وكم كان يؤلمني ظهري عند الركوع اخجل ان استخدم الكرسي بين المصلين واتحمل الألم وقد حدثني احد المصلين ذات يوم وقال والله إنني أخشى ان تصبح الصلاة في المساجد كالصلاة في الكنيسة
الموضوع مهم ومفيد جدا
شكرا أستاذ طارق
الشكر موصول لجميع المشاركين
دمتم بخير

[عبد المنعم جبر عيسي]

خلاصة القول

اتفقت آراء العلماء على أن من صلى الفريضة جالساً وهو قادر على القيام بطلت صلاته .
فالقيام والركوع والسجود من أركان الصلاة ، فمن استطاع فعلها وجب عليه فعلها على هيئتها الشرعية ، ومن عجز عنها لمرضٍ أو كبر سنٍّ فله أن يجلس على الأرض أو على كرسي ، قال تعالى : ( حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ) البقرة / 238 .
قال ابن قدامة المقدسي فى " المغني " ( جـ 1 / ص 443 ) : ( أجمع أهل العلم على أن من لا يطيق القيام له أن يصلي جالساً ) ا . هـ .
وقال النووي فى " المجموع " ( جـ 4 / ص 226 ) : ( أجمعت الأمة على أن من عجز عن القيام في الفريضة صلاها قاعداً ولا إعادة عليه ، قال أصحابنا : ولا ينقص ثوابه عن ثوابه في حال القيام ؛ لأنه معذور ، وقد ثبت في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إِذَا مَرِضَ الْعَبْدُ أَوْ سَافَرَ كُتِبَ لَهُ مَا كَانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا ) ا . هـ .
وقال الشوكاني فى " نيل الأوطار " ( جـ 3 / ص 243 ) : ( وحديث عمران يدل على أنه يجوز لمن حصل له عذر لا يستطيع معه القيام أن يصلي قاعداً ولمن حصل له عذر لا يستطيع معه القعود أن يصلي على جنبه ) ا . هـ .
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية فى مجموع الفتاوى ( جـ 8 / ص 437) : ( وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ الْمُصَلِّيَ إذَا عَجَزَ عَنْ بَعْضِ وَاجِبَاتِهَا كَالْقِيَامِ أَوْ الْقِرَاءَةِ أَوْ الرُّكُوعِ أَوْ السُّجُودِ أَوْ سَتْرِ الْعَوْرَةِ أَوْ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ سَقَطَ عَنْهُ مَا عَجَزَ عَنْهُ ) ا . هـ .
ويجدر بالمصلى على الكرسى أن ينتبه إلى ما يلى : أنه إذا كان معذوراً في ترك القيام فلا يبيح له عذره هذا الجلوس على الكرسي لركوعه وسجوده ، وإذا كان معذوراً في ترك الركوع والسجود على هيئتهما فلا يبيح له عذره هذا عدم القيام والجلوس على الكرسي ، فالقاعدة في واجبات الصلاة : أن ما استطاع المصلي فعله ، وجب عليه فعله ، وما عجز عن فعله سقط عنه .. فمن كان عاجزاً عن القيام جاز له الجلوس على الكرسي أثناء القيام ، ويأتي بالركوع والسجود على هيئتهما ، فإن استطاع القيام وشقَّ عليه الركوع والسجود : فيصلي قائماً ثم يجلس على الكرسي عند الركوع والسجود ، ويجعل سجوده أخفض من ركوعه .
قال ابن قدامة المقدسي : ( ومن قدر على القيام وعجز عن الركوع أو السجود : لم يسقط عنه القيام ، ويصلي قائماً فيومئ بالركوع ، ثم يجلس فيومئ بالسجود ، وبهذا قال الشافعي ؛ لقول الله تعالى : ( وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ) ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( صل قائماً ) ؛ ولأن القيام ركن لمن قدر عليه ، فلزمه الإتيان به كالقراءة ، والعجز عن غيره لا يقتضي سقوطه كما لو عجز عن القراءة ) . "المغني" (1/444) باختصار .
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله : ( الواجب على من صلى جالسا على الأرض ، أو على الكرسي ، أن يجعل سجوده أخفض من ركوعه ، والسنة له أن يجعل يديه على ركبتيه في حال الركوع ، أما في حال السجود فالواجب أن يجعلهما على الأرض إن استطاع ، فإن لم يستطع جعلهما على ركبتيه ، لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أمرت أن أسجد على سبعة أعظم : الجبهة - وأشار إلى أنفه - واليدين ، والركبتين ، وأطراف القدمين ) ، ومن عجز عن ذلك وصلي على الكرسي فلا حرج في ذلك ، لقول الله سبحانه : ( فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) وقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ ) متفق على صحته . " فتاوى ابن باز " ( 12 / 245 ، 246 ) .
وأما عن وضع الكرسي في الصف فقد ذكر العلماء رحمهم الله أن العبرة فيمن صلى جالساً مساواة الصف بمقعدته ، فلا يتقدم أو يتأخر عن الصف بها ، لأنها الموضع الذي يستقر عليه البدن .
وسئل الشيخ ابن عثيمن – رحمه الله تعالى – عن طريقة وضع الكرسى ، فأجاب : ( أن أن يجعل أرجل الكرسي الخلفية بمحاذاة أرجل المصلين ، وأن يجعل عجيزته موازية لأرجل المصلين ) .
وجاء في "الموسوعة الفقهية" ( 6 / 21 ) : ( يُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ الاقْتِدَاءِ ( أي اقتداء المأموم بالإمام ) أَلا يَتَقَدَّمَ الْمُقْتَدِي إمَامَهُ فِي الْمَوْقِفِ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ ( الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ ) .. وَالاعْتِبَارُ فِي التَّقَدُّمِ وَعَدَمِهِ لِلْقَائِمِ بِالْعَقِبِ , وَهُوَ مُؤْخِرُ الْقَدَمِ لا الْكَعْبِ , فَلَوْ تَسَاوَيَا فِي الْعَقِبِ وَتَقَدَّمَتْ أَصَابِعُ الْمَأْمُومِ لِطُولِ قَدَمِهِ لَمْ يَضُرَّ ، وَالْعِبْرَةُ فِي التَّقَدُّمِ بِالأَلْيَةِ لِلْقَاعِدِينَ , وَبِالْجَنْبِ لِلْمُضْطَجِعِينَ ) انتهى .
فإن كان المصلي سيجلس على الكرسي من أول الصلاة إلى آخرها فإنه يحاذي الصف بموضع جلوسه ، وإن كان سيصلي قائماً ، غير أنه سيجلس على الكرسي في موضع الركوع والسجود ، فينبغى أن يكون الكرسي خلف الصف ، بحيث لا يتأذى به من خلفه من المصلين .
وواجب ادارة كل مسجد أن تقوم بتنظيم وضع الكراسى وتقنينها ، بعد توعية المصلين بأحكامها وضوابطها ، فهى أعلم بأحوال المرضى من رواد المسجد .

وبناء عليه :

ومما تقدم نرى أن الصلاة على الكرسى أجازها علماء أجلاء منهم ابن عثيمن وابن باز – رحمهما الله تعالى – ، وفقا لضوابط محددة تقررها الشريعة السمحاء وتفرضها حالة المصلى المريض الصحية ، وهما من العلماء الفضلاء الذين أجمعت الأمة على أهليتهما للإجتهاد والفتوى ، وقبول فتاواهما بقبول حسن .. بينما كرهها على وجه العموم فضيلة الشيخ خاشع حقى لما فيها من تشبه بصلاة النصارى فى كنائسهم وقد أمرنا بمخالفتهم ، ولقول النبى صلى الله عليه وسلم ( صلوا كما رأيتمونى أصلى ) ولم يثبت عنه أنه صلى على كرسى أو ما شابه ، واضعين المخاوف التى أثارها فضيلته فى اعتبارنا ، ورأى ضرورة أن يصلى المريض جالسا على الأرض أو مضطجعا على جنبه بناء على ذلك .
راجين مواصلة البحث حول هذه المسألة ؛ من قبل أهل العلم والإختصاص لأهميتها وخطورتها .
والله تعالى ولى التوفيق .

[طارق شفيق حقي]

قال لي أحد الكرام : إنه نقل تفاصيل الموضوع لبعض المصلين الذين يصلون على الكراسي في المسجد
وحدث بينهم نقاش طويل

في اليوم التالي كانت الكراسي خاوية
وأخذ أصحابها يصلون بدونها

والله لذلك دلالة عملية واضحة ولا بد من تطبيقها في كل المساجد لتستقيم أمور الدين كما أمر الله ونبعد الأهواء عن عبادة الله

[عبد المنعم جبر عيسي]

قال لي أحد الكرام : إنه نقل تفاصيل الموضوع لبعض المصلين الذين يصلون على الكراسي في المسجد
وحدث بينهم نقاش طويل

في اليوم التالي كانت الكراسي خاوية
وأخذ أصحابها يصلون بدونها

والله لذلك دلالة عملية واضحة ولا بد من تطبيقها في كل المساجد لتستقيم أمور الدين كما أمر الله ونبعد الأهواء عن عبادة الله

بكل تأكيد أستاذ طارق ..
نسأل الله العلى القدير أن يوفقنا لطاعته على الوجه الذى يرضى .
ولعلها احدى ثمار جد واجتهاد الشيخ خاشع .
وفقكم الله .

[عبد الكريم الجاسم]

بسم الله الله الرحمن الرحيم
حديث الرسول صلى الله عليه وسلم بين كيفية اداء الصلاه بقوله صلي قائما فأن لم تستطع فقاعدا أو على جنب
والقعود هنا يقصد به الكيفيه ألتي يستطيع المصلي اداء الصلاه اذا لم يستطع الوقوف
فاذا افتر ش المصلي الارض او صلى على الكرسي فهذا كله ينطبق عليه وصف القاعد
ويلفت أنتباهي هنا ان الاطباء ينصحون اصحاب بعض الامراض بالصلاة على الكرسي مثل أصحاب مرض تسوف الغضاريف
وغيرهم
اما أذا صلى المصلي صلاته وهو جالس مع قدرته على القيام فصلاته غير صحيحه لان القيام مع القدره ركن من أركان الصلاه
وعدم تطبيق الركن كما هو معلوم يحدث خللا في الصلاه وهذا الخلل يؤدي الى عدم صحتها
والله أعلم

[طارق شفيق حقي]

أرسل الشيخ حامد بن الشيخ محمد أمين الفاروقي
هذا الرد على موضوع الصلاة على الكرسي
نضعه لفائدة الجميع :



بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحابته أجمعين وبعد :

لقد قرأت رأي الشيخ خاشع بن الشيخ إبراهيم حقي في حكم الصلاة على الكرسي وعدم تجويزه لها فأقول مستعينا بالله :
1- إن الشيخ فهم من خلال استدلاله بالحديث على أن الصلاة لها ثلاث كيفيات لا تصح إلا بها :
أ‌- أداء المكتوبة قائما لغير صاحب العذر .
ب‌- فان عجز عن القيام فقاعدا .
ت‌- فان عجز عن القعود فعلى جنب .
وحصرُ الصلاة بهذه الكيفيات التي نص عليها الحديث يسقط الصلاة عمن لا يستطيع غير هذه الكيفيات . والصحيح الذي عليه إجماع الأمة أن الصلاة لا تسقط عن المسلم والمسلمة إلا عند زوال العقل أو الحيض والنفاس .
فالمسلم البالغ العاقل تجب عليه الصلاة بالوضعية المقدور عليها فمن لم يستطع القيام صلى قاعدا ومن لم يستطع قاعدا فعلى جنب ومن لم يستطع فمستلقيا على ظهره يومئ برأسه إيماءً .
إذاً : الحديث اثبت أصل الرخصة ولم يقصد التقييد بهذه الكيفيات .
2- إن الشيخ فهم من قول النبي صلى الله عليه وسلم : (( أو قاعدا )) القعود على الأرض .
ولفظ القعود في الحديث يفيد الجلوس على الهيئة الأرفق بصاحب العذر وإلا للزم أن نقول للمصلي الذي لا يستطيع الصلاة إلا على جنب : لا يجوز لك أن تصليها على السرير أو الفراش !!! بل ينبغي عليك إن تصليها على الأرض .
3- قال الشيخ : ترى هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم عاجزا أو غافلا عن النطق بالصلاة على الكرسي .. !
وهذا كلام في غاية الخطورة لأنه يؤدي الى هدم كثير من أمور الدين التي استنبطها العلماء من خلال القياس على العلة التي ذكر الحكم لأجلها . أضرب على ذلك مثالاً واحداً :
الحديث الذي أخرجه الإمام مسلم عن عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في معرض بيان الأموال الربوية : ((الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والملح بالملح يدا بيد مثلا بمثل فمن زاد أو استزاد فقد أربى ... ))
فعلى مقتضى كلام الشيخ لا يعتبر من الربا التعامل بغير هذه الأموال كالخضروات والحمص والفول والبازلاء والأوراق النقدية المتداولة في كل بلد لأنها ليست ذهبا ولا فضة ولا .......
4- إن استدلال الشيخ بأن الصحابة لم يفعلوا ذلك بل كان الواحد منهم يراوح بين قدميه ولا يعتمدون على الكرسي ...
لم يكن ترك الصحابة ذلك لأنه لا يجوز بل كان ذلك ورع منهم وإلا فلماذا لم يجلسوا على الأرض فهل الجلوس على الأرض لا يجوز
5- أما دعوى أن الكراسي المتعارف عليها في زماننا كانت موجودة في أيامهم في دورهم ومجالسهم وأماكنهم ومحلاتهم في عصر النبي وقبل عصره فهي دعوى تحتاج الى دليل وأنى للشيخ ذلك .......؟ أما الكرسي الذي استشهد به الشيخ ( كرسي سليمان بن داود ) فكان يعبر به عن عرش السلطنة .
6- أما أن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا لم يصل على الكرسي عند مرضه ؟
فيلزم الشيخ ان يثبت انه كان من أثاث بيت النبي صلى الله عليه وسلم كراسي , وقد تركها في الميراث الذي تركه !!!!!
لم يكن في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فراش ينام عليه فضلاً عن الكرسي بل كان ينام على الحصير .....
أما مسجده صلى الله عليه وسلم لم يكن مفروشا بالحصران فضلا عن السجاد أو الكراسي ... !!!!!!!!
فبمقتضى كلام الشيخ لا يجوز الصلاة على السجاد لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الحصباء !!!
وبمقتضى كلام الشيخ لا يجوز النوم على الفراش لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام على الحصير ...!!!!!!


أخيراً أقول :
إن الواجب على الشيخ ما دام قد تكلم في هذه المسألة أن يبين للمسلمين ما هو مبسوط في كتب الفقه وهو :
1- أن القادر على القيام والركوع والسجود لا يجوز له ترك شيء من هذه الأركان فيصلي قائما يكبر للصلاة ويقرأ الفاتحة ويركع ويسجد .
2- إذا كان معذوراً في ترك القيام فلا يبيح له عذره هذا الجلوس على الكرسي لركوعه وسجوده .
3- إذا كان معذوراً في ترك الركوع والسجود على هيئتهما فلا يبيح له عذره هذا عدم القيام والجلوس على الكرسي بل يقوم ويقرأ الفاتحة ثم يجلس على الكرسي ويومئ للركوع والسجود .
فالقاعدة في واجبات الصلاة : أن ما استطاع المصلي فعله ، وجب عليه فعله ، وما عجز عن فعله سقط عنه .
فمن كان عاجزاً عن القيام جاز له الجلوس على الكرسي أثناء القيام ، ويأتي بالركوع والسجود على هيئتهما
فإن استطاع القيام وشقَّ عليه الركوع والسجود : فيصلي قائماً ثم يجلس على الكرسي عند الركوع والسجود ، ويجعل سجوده أخفض من ركوعه
فإن استطاع السجود وشق عليه القيام والركوع يجلس على الأرض ويومئ للقيام والركوع ويسجد على الأرض وهذه هي الحالة التي اتفق فيها مع الشيخ بأنه يلزمه الجلوس على الأرض .
** ** على انه ينبغي التنبيه على أن :
أ- من عجز عن القيام والركوع والسجود وصلّى على الكرسي جماعة وهو يومئ للقيام والركوع والسجود أي سيجلس على الكرسي من أول الصلاة الى آخرها تعتبر محاذاته الصف بمنكبه أي يحاذي الصف بموضع جلوسه , وهذا لا يؤذي الصف الذي وراءه .
ب- أما إذا صلى القادر على القيام الذي عجز عن الركوع أو الركوع والسجود جماعة تكون محاذاته الصف عند قيامه وعلى هذا سيكون الكرسي خلف الصف ، فينبغي أن يكون في موضع بحيث لا يتأذى به من خلفه من المصلين .
4- وإن عجز عن القعود يصلي على جنبه الأيمن مستقبل القبلة كما يوضع الميت في قبره ويومئ للقيام والركوع والسجود .
5- وان عجز عن الصلاة على جنبه يصلي مستلقيا عل ظهره ووجهه الى القبلة ويومئ للقيام وللركوع وللسجود .

والله الهادي إلى سواء
السبيل اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
وألحقنا بعبادك الصالحين
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين


15/12/2009 حامد بن الشيخ محمد أمين الفاروقي

الرسالة التالية أرسلت إليك عن طريق نموذج الاتصال بنا في منتديات أسواق المربد بواسطة فاروقي

[سعيد أبو مسلم]

بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله
وبعد :
جزى اللع عنا سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ما هو أهله وجزى الله مشايخن وساداتنا ما هم أهله .
أخي الكريم لست مفتيا ولا عالما ولكني متعلم وابحث عن الحقيقة والصواب فحيثما وجدت ألتقطها
ولست عالما حتى أرد على شيخي الشيخ خاشع حفظه الله ولكن تعليق صغير
لايكلف الله نفسا الا وسعها فالتكليف قائم على اساس الاستطاعة نعم أؤيد شيخي فيما ذهب إليه من أن بعض الناس يتخذونها عادة ولكن هناك أناس بحاجة إلى الجلوس على الكرسي وهذه من ضمن القواعد الصحية
والله أعلم ولكم جزيل الشكر

[طارق شفيق حقي]

سلام الله عليك

أحب أن ننهي موضوع وجود الكرسي تاريخياً و الدخول في افتراضات لا طائل منها
كنا قد أشرنا سابقاً
أن الكرسي ليس اختراع معجز حديث الصنعة
فجذع نخلة يصلح أن يكون كرسياً ، أو قطعة حجر ، أو عدة وسائد
و سأضع هنا صور لكراسي قديمة يبلغ عمر بعضها ألاف السنين
من مدرج بصرى الشام ، والمدرج أولاً عبارة عن شكل من أشكال الكراسي الحجرية المثبتة

المسرح الروماني من القرن الثاني الميلادي المقام تحت حكم الامبرطور تراجان
إضافة لذلك ففي نهاية المدرج وضعت كراسي كالتي نستعمل اليوم تماماً لكن من الحجر ، ربما كانت لكبار الشخصيات

وهذه الصورة توضح مكان الكراسي أعلى المدرج وقد جلس عليها بعض السياح
وقد رأيته في زيارتي الأخيرة لمدرج بصرى الشام في محافظة درعا

وهذه كراسي من أيام الفراعنة

[طارق شفيق حقي]

وهذا صور من المتحف الصيني ، تحوي أكثر من شكل للكرسي مثل كرسي العرش أو الكراسي البسيطة أو كراسي شرب الشاي أو حتى ما يسمى حاليا الكنبة وسر الاحتفاظ بهذه الكراسي دون غيرها طبعاً لقيمته التاريخية بحكم التصاقها باسم الامبراطور
فمن سيعتني بكرسي فلاح صيني أو ايراني أومصري
بكل الأحوال الصور تؤكد وجود الكرسي قديماً وبساطة صنعه وتنوع أشكاله

[طارق شفيق حقي]

أما لفظ الكرسي فقد ورد في القرآن الكريم
وفي صحيح مسلم
‏حدثني ‏ ‏أبو الربيع العتكي ‏ ‏وأبو كامل الجحدري فضيل بن حسين ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي الربيع ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حماد وهو ابن زيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أيوب ‏ ‏عن ‏ ‏محمد ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏قال ‏
‏كان ‏ ‏لسليمان ‏ ‏ستون امرأة فقال ‏ ‏لأطوفن ‏ ‏عليهن الليلة فتحمل كل واحدة منهن فتلد كل واحدة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله فلم تحمل منهن إلا واحدة فولدت نصف إنسان فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لو كان ‏ ‏استثنى ‏ ‏لولدت كل واحدة منهن غلاما فارسا يقاتل في سبيل الله

وقد ورد في شرح الحديث والشرح للإمام النووي
قوله صلى الله عليه وسلم : ( فلم تحمل منهن إلا واحدة فولدت نصف إنسان ) ‏ :
وفي رواية : ( جاءت بشق غلام ) قيل هو الجسد الذي ذكره الله تعالى أنه ألقي على كرسيه

كما إنه ورد في سنن النسائي هذا الحديث الذي يقطع دابر الشك

أخبرنا ‏ ‏سويد بن نصر ‏ ‏قال أنبأنا ‏ ‏عبد الله وهو ابن المبارك ‏ ‏عن ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك بن عرفطة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد خير ‏ ‏عن ‏ ‏علي ‏ ‏رضي الله عنه ‏
أنه أتي بكرسي فقعد عليه ثم ‏ ‏دعا ‏ ‏بتور ‏ ‏فيه ماء فكفأ على يديه ثلاثا ثم مضمض واستنشق بكف واحد ثلاث مرات وغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا وأخذ من الماء فمسح برأسه وأشار ‏ ‏شعبة ‏ ‏مرة من ‏ ‏ناصيته ‏ ‏إلى مؤخر رأسه ثم قال ‏ ‏لا أدري أردهما أم لا ‏ ‏وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال من سره أن ينظر إلى طهور رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فهذا طهوره ‏
و قال ‏ ‏أبو عبد الرحمن ‏ ‏هذا خطأ والصواب ‏ ‏خالد بن علقمة ‏ ‏ليس ‏ ‏مالك بن عرفطة ‏