لقاء حواري مع الأخت الكريمة سكينة جوهر ...

[أبو شامة المغربي]

لقاء حواري مع الأخت الكريمة
سكينة جوهر

سلام الله عليك في البدء أختي الكريمة سكينة جوهر ورحمته تعالى وبركاته
وبعد ...
أحييك في رحاب المربد المزهرة بكل حرف عربي أصيل ازدان بتحية الإسلام الخالدة ... بحروف من مسك وطيب أحييك، وبحروف من أريج وشذى أهدي إليك هذا اللقاء الحواري، وقبل أن أبسط هذا الجسر الثقافي التواصلي على هذه الصفحة المربدية المشرقة، أرى في ما أرى أن أستهل هذا المقام المعرفي بتمهيد تأملي، وبباقة من ورودك الشعرية ...
للحرف العربي الأصيل والشعر العربي العتيق، لا ريب، نبض رشيق وجوهر جليل، بل إن لهذا الكائن اللغوي الحي وذاك أصوات، وأصداء، ونبر، وهمس، وصهيل ... ثم كيف بألق الصبح والفرح الجميل؟ وكيف بالعتمة إذ ترخي سدولها، وكيف بالحلم القتيل؟ كيف بحال المرء إذ يمشي وحيدا في القيظ وهو يتصبب من الجبين إلى أخمص القدمين عرقا على عرق، وكيف به إذ يقطع الليل فردا، وقد سكن في عينيه أرق جاثم على أرق؟ ثم كيف به إذ يجوب الأرض غريبا ينادي الرحيل الرحيل، وحذار من الغرق؟ أحقاً ستظل هذه الحروف حبرا على ورق؟ أصدقاً لن تفيد هذه الكلمات اليوم وغداً وبعد غد في شيء كثير أو قليل من خطها، ومن سمعها، ومن بها نطق؟
*
فيض الوجدان بليالي رمضان
أيا رمضانُ جئتَ لنا سلاماً*
ومِنْ بعد اشتياقٍ طالَ عاما
ًأتيتَ بكلِّ خيـْـــرٍ نَرْتجيهِ*
صِيــاماً أو زكاةً أوقِيَاماً
ودوماً أنْتَ شهْرُ الخيرِ حقاً*
فَدُمْتَ لأشْهرِ العامِ الإِمَامَا
وَحسْبُ الصائمينَ وُعُود ربٍّ*
يُكَافئِ بالمزيدِ مَنْ اسْتَقَامَا
وقولُ الصَّادِقِ المصدُوقِ طهَ*
بفضلكِ كَمْ يفيضُ بِنَا سَلاماً
فأولُهُ بنا الرَّحماتُ تَهْمِي*
لتشملَ كلَّ مَنْ صلَّى وصَاماً
وأوْسَطُهُ لنا الغفرانُ يَمْحُو*
ذُنوبَ التائبـينَ بهِ دَواماً
وآخِرهُ مِن النيرانِ عِتْقٌ*
لمن زكَّى وصلَّى ثمَّ قاماً
سكينة جوهر
***
سؤال قبل الأسئلة
إذا سال أهل المربد الأزاهر: من هي يا ترى سكينة جوهر جملة وتفصيلاً؟ فبما يا ترى ستجيبينهم شعراً ونثراً؟
سؤالي الأول
ما الذي يعنيه لك الشعر العربي؟ وما الذي يُقصد به في رأيك بعيداً عن التعريف المتداول بين أهل الشعر والنقد على حد سواء؟ ثم هل ما يزال الشعر ديوان العرب بغير منازع؟
سؤالي الثاني
كيف كانت البداية الشعرية لديك؟ وما هي في رأيك رسالة الشاعر ووظيفته الحقيقية؟ ومن هم الشعراء الذين قرأت لهم أكثر من مرة؟
سؤالي الثالث
هل ثمة فاصل بين الكتابة النثرية والنظم الشعري؟ إن وجد فما عساه يكون تحديداً؟
سؤالي الرابع
ما طبيعة القصائد الشعرية التي تجدين في نفسك ميلاً إلى رصدها بالقراءة واقتفاء أثرها بالتأمل؟
سؤالي الخامس
ترى هل الشاعر في حاجة إلى تذوق الأعمال الأدبية النثرية لينظم الشعر؟
سؤالي السادس
كيف ترين القصيدة العربية المعاصرة؟ ثم أثمة موضوعات معينة لها قصب السبق في اهتمامات شعراء العرب اليوم؟
سؤالي السابع
ما الذي يعنيه النقد الشعري بالنسبة للقصيدة العربية قديماً وحديثاً؟
سؤالي الثامن
هل ثمة من علاقة جوهرية عميقة بين شكل القصيدة العربية ومحتواها ودلالاتها؟
سؤالي التاسع
ما هو في اعتقادك حظ الإلقاء والإنشاد ممَّا ينظمه الشعراء المعاصرون من قصائد؟
سؤالي العاشر
ترى هل ثمة أصداء للسيرة الذاتية خاصة بالشاعر أو بالشاعرة في ما ينظمانه من شعر؟
سؤالي الحادي عشر
ما الذي ترينه في الشعر الإسلامي الحديث؟ وما نظرتك الخاصة إلى الأدب الإسلامي عموماً؟
سؤالي الثاني عشر
كيف ينتقي الشاعر عناوين قصائده ودواوينه الشعرية، ثم ما الذي تدل عليه العناوين المنتقاة من طرف الشعراء في رأيك؟
سؤالي الثالث عشر
ما الذي ترينه في شأن النثر الشعري/القصيدة النثرية، أو ما يسمى بالشعر المنثور والنثر المشعور؟ وهل ثمة ما يشهد لهذا اللون التعبيري في الأدب العربي؟
سؤالي الرابع عشر
كيف تنظرين إلى مسألة الغموض والتعمية في الشعر العربي؟ ثم أما تزال للرمز حديثاً ذات المكانة التي كانت له قديماً؟
سؤالي الخامس عشر
هل ثمة من مقارنة ممكنة بين عتيق الشعر العربي وحديثه على مستوى المباني والمعاني، أم أنه لا قياس مع وجود الفوارق؟
سؤالي السادس عشر
ما حقيقة الصلة بين الشاعر وشعره؟ وهل من حضور للبعد الأخلاقي الإسلامي في معظم ما ينظمه شعراء البلاد العربية الإسلامية من شعر عربي اليوم؟ وهل يصح القول: الشعر للشعر على وزن الفن للفن؟ أم أن هذه العبارة لا أساس لها أصلاً من الصحة؟
سؤالي السابع عشر
هل بالإمكان الحديث عن أغراض شعرية مستحدثة؟ وهل ثمة من الأشعار ما ينتمي إلى أدب القصة؟ ثم هل سبق لكِ أن صادفت في قراءاتك سيراً ذاتية شعرية؟
سؤالي الثامن عشر
ما حظ الصبية سكينة جوهر مما تنظمينه من قصائد شعرية؟ وهل تعثرين على آثار لها في يسير أو كثير مما تقرئينه من أدب؟
سؤالي الأخير
هل ثمة من أسئلة ترقبتِ مني بسطها في هذا المقام الحواري، فلم أهتد إليها؟ ما هي؟ وما عساها تكون إجاباتك عليها؟
*
هذه أسئلتي الحوارية، أرجو أن يجد القارئ بين ثنايا حروفها الاستفهامية نصيباً مما كان يستشرفه من بعيد أو ينتظر بزوغ هلاله عن قريب، وهي باقة حروف أهديها إلى أهل المربد وزواره الكرام أزهاراً باسمة في مزهرية مربدية، ثم إنها قطر من غيث، وغيض من فيض، ومنتهى القصد والمبتغى أن تضيف جديداً أو تضيء قديماً، وعسى أن تقر بحروف أسئلتي وبحروف إجاباتك المنتظرة أعين القراء الكرام والقارئات الكريمات، وأن يتقبلوها ويتقبلنها بقبول حسن...
في انتظار حروف إجاباتك مشرقة محلقة في سماء هذه الواحة المربدية الصافية.
حياك الله

د. عبد الفتاح أفكوح = أبو شامة المغربي

aghanime@hotmail.com

[أبو شامة المغربي]

[سكينة جوهر]

أخي الكريم المبدع الدكتور عبد الفتاح
أبو شامة المغربي
أولاً: كل عام وسيادتكم بكل خير، وأعاد الله عليكم الشهر الفضيل باليمن والبركات.
ثانيا: بلغتْ عنانَ سمائِها
روحي لفرْطِ سعادتي
من ذا يحاورني هنا
مَنْ ذا؟؟ أجيبوا سادتي؟؟؟؟
دكتورُنا المفضالُ مَنْ
قدْ نالَ كلَّ ريادةِ
إبداعهُ بلغَ المدى
مِن قبلِ قبلِ بدايتي
شهِدَ الجميعُ لهُ هنا
ولهُ عظيمُ شهادتي
يا مجدَ نفسي في حوارٍ معك يا لسعادتي!!!
حقاً دكتورنا المفضال وأديبنا الأريب كم هي سعادتي بالغة بحواركم هذا!!!!
وكم هي ممتعة أسئلتكم رغم ما يكتنفها من "صعوبات"
أدعو الله أن يعينني عليها، ولكم بالختام جزيل شكري وخالص تقديري، ولمتصفحي صفحتكم الطيبة هذه أدعو أن يتقبلوني على مدى أيامٍ ربما لأستطيع الإجابة عن هذا الكم الهائل من أسئلتكم الطيبة، وأرجو أن أكون ضيفة خفيفة الظل على الجميع، وأن يكون لحواري هذا معكم لديهم الاستمتاع، وأن يؤتي ثماره المرجوة إن شاء الله.
لكم أكرر دكتور عبد الفتاح خالص تقديري، ولي عظيم الشرف أن أكون ضيفة حواركم هذا، وكيف للتلميذ ألا يفخر ويشرُفَ، وتطاول هامته السماء وهو ضيف بمعية أستاذه!!!
مع عاطر تحياتي وأطيب أمنياتي
سكينة جوهر

[أبو شامة المغربي]

[سكينة جوهر]

الأخ الفاضل الأديب الدكتور عبد الفتاح


بعد عاطر تحياتي لكم ولمرتادي صفحتكم

الندية هذه


أجيب عن استفساركم الأول

***
سؤال قبل الأسئلة

إذا سال أهل المربد الأزاهر: من هي يا ترى

سكينة جوهر جملة وتفصيلاً ؟ فبما يا ترى

ستجيبينهم شعراً ونثراً؟

نثراً أقول : سكينة المرسي حسين جوهر

من مصر 00المنصورة

معلمة لغة عربية بالثانوي العام

أهوي الأدب شعره ونثره قراءة 00وبعض كتابة

نشرت من كتاباتي القليل 00وأخيرا ككثير ممن

ضاقت بهم سبل النشر في الصحف والمجلات


وعبر الإذاعات اتجهت لنشر بعضه على تلك


الشبكة العنكبوتيه هنا وهناك عساه يجد عند

محبي الأدب ما يشجعني على مواصلة الطريق 0

لدي عدة دواوين شعرية نشرت منها ثلاثة

نشراً محليا أهمها " في نصرة الرسول "

- صلى الله عليه وسلم - و" من فيض

الوجدان في ليالي رمضان "

أما شعراً فأقول


بمقطع من قصيدة لي كانت من بدايات ماكتبت

أنا 00من أنا 00 يكفيني أنك

قد سمعتً الآن شجو قصيدتي

سلها تُجبْكَ 00فربما

من بين أحرفها عرفتَ هويتي


أنا هذه اللحظات فاخترْ أي اسمٍ

كي تناديني به في كل لحظهْ

ماعادت الآن تؤثر في قواميسي

ولغتي أي لفظهْ

ووُلدتُ أمس على يدي عينيك

حين تمخَّض القلب المضمَّخُ داخلي بالصفو

حينَ تمددتْ عيناي في رحبات عينيك

استراحتا في ربا أشواقنا المتواصله

فتدانت الروحان فينا مزقت – بيني وبينك –

ماتواجد من حدود فاصله

فرأيتني والشاي بين يدي لا أحسوه

بل أحسو رضاب قبيلة حرّى على شفتي

تعلنُ بدءَ ميلادي

فعمري ليس يعدو غير ليله

فاجمعْ لساعاتٍ جميلاتٍ طويلاتٍ بها

إذ ما أردتَ بأن تعدَّ سنينَ عمري


وبدونَ ما يشجيك أو يبكيك أمري

أنا بنت أيامي 00وأقداري تصيّرني بها

وكما يريدُ اللهُ لي حتما ستجري


وأعيشُ في هذي الحياة كنسمةٍ

أو نغمةٍ بالحب تسري


في ربا الآمال بين رياض كوني

حيثُ جنات السكينة 00والصفاء بها

يجددُ فيّ إيماني 00وخيري


فإذا أردت بأن تراني ثانيا

فاستلهم الحسن البديع وكل آيات الصفاءِ

ودعك من هذا الشرودْ 00

واستشعر الحب العفيف ولا تدنسه

وتلقي حول معبده المقدس ماتشاء من القيودْ

00
بل طفْ بقلبك فيه حول مقامي المشهود

في أدبٍ شديدْ

ولسوف أسمع بل وأنصت

بل سأخشعُ كي أشارِكك الصلاةَ بِلاَ حُدودْ00

فلطاما أسرتْ فؤادي كل أنواع السجودْ


وبكلِّ صدقٍ لوَ أتيْتَ وَجَاءَ قلبُكَ خاشعَاً

ستحسَّني مَابَيْنَ شفتيكَ ابتساماً مِنْ

سَنا قلبي الودود ْ

وتراني بينَ يديك نغماتٍ تُغنِّي للهوي

مِنْكَ إليكَ بديعَ ألحان الخلودْ


وإذا عجزتَ وتاهَ قلبكَ في كهوفِ

الظنِّ والوهمِ الشريدْ

ويئستُ من لقياي فاذكرني

أو اذكرْ شعري الآن أيا 00أحلي نشيدْ


لتلمني مِنْ بين أسطرِ ذكرياتك في غدٍ

كلماتِ وجدٍ ربما للقائنا هذا تعيدْ

وتعيد مثلي كي يهون فراقنا الآن

بداياتِ القصيدْ

" كمْ كنتُ آمل لو تلاقينا على وعدٍ جديدْ

كم كنت آملُ لو تقابلنا وَمِنْ عَهْدٍ بَعيدْ "

***********************

مع خالص الشكر والتقدير

سكينة جوهر

[سكينة جوهر]

سؤالي الأول
ما الذي يعنيه لك الشعر العربي؟ وما الذي يُقصد به في رأيك بعيداً عن التعريف المتداول بين أهل الشعر والنقد على حد سواء؟ ثم هل ما يزال الشعر ديوان العرب بغير منازع؟

أخي الفاضل 00حقيقة كان الشعر ديوان العرب

منذ قاله العرب ولأربعين سنة مضت 00ربما

أمَّا الآن 00 فليس إلَّا " تهريج " العرب

خاصة بعد انتشار ماسُمِّيَ " بقصيدة النثر "


التي أفقدته الكثير والكثير من شكله ومضمونه


والتي أتاحت للكثيرين مِنْ أدعياء الأدب التجرؤَ


على تلقيب أنفسهم بشعراء 00وللأسف رضينا


أم أبينا يُصفِّق لهم البعض ويهللون00

بل يعدونهم مجددين بالشعر


وليس معني ذلك أنني ضد التطور بالشعر أو


التجديد به 00ولكن للتجديد أطره وللتطور


دواعيه في حدود لا تَخِلُّ بجماليات تراثنا الأدبي


ولا تؤدي إلى تدهور لغتنا الجميلة


مثلا ً:التطورات والتجديدات التي جاءت على يد


شعراء " أبوللو " أو "المهجريين " تطورات


هادفة ربما استدعتها ظروفهم الطبيعية دون


تكلف 00 وما كان على يد رائدة الشعر الحر

" نازك الملائكة " وشعراء مدرستها تَقَبَّلهُ


حتى الإحيائيين ولم يعترضوا عليه كثيراً لأنه


أثبت وجوده بما كان له من حفاظ على اللغة


وسير منضبط في إطار أصالتها 00


لكن قصيدة النثر الآن بشكلها الفوضوي لغة


ومضمونا لاتمت للشعر بصلة ( عند بعض


الشعراء ) وليس جميعهم حتى لا أكون مجحفة


للبعض منهم و ربما يقول لي قائل أذكري لنا


أمثلة 00أقول : يكفي أن تذهب لأي موقع أدبي


على تلك الشبكة وتدخله مستدعيا منتدي الشعر


العمودي الفصيح ( حتى ) وتتصفح تجد به


الأمثلة كثيرة 00وللأسف ربما توضع قصيدة

" الشعر"النثر بصفحة الشعر " العمودي "


( وكله شعر )مِنْ شعر00َيشعرُ00فهو شاعر

ولا تعجبْ أخي دكتور عبد الفتاح إن قلت لك :


هذا هو تعريفي منذ كتبتُ الشعر00 للشعر

" مشاعر في قالب موسيقي " أياً كان نوع بحر

ووزن هذا القالب 00تفعيلة واحدة 00اثنتان

00ثلاثة 00أربعة 00الخ ماارتضاه شعراؤنا

المحترمون من قوالب موسيقية


لكن أن يكون الشعر مجرد كلام نثري فيه بعض


الجمال اللفظي والبلاغي دون موسيقي ما


فهو حينئذ " نثرٌ شاعري" لا "قصيدة




شعر نثرية " كما يضحكون على أنفسهم من


يكتبونها ويستبيحون نسبها للشعر صاحبها


يمكن تسميته "إنسان شاعري " أو ناثر شعر

ولكنه ليس بشاعر أبدا


هذا 00وأدعو الله أن أكون قد وفقت في إجابتي

على سؤالك الأول أخي الفاضل


وخالص شكري لك



سكينة جوهر

[أبو شامة المغربي]

[سكينة جوهر]

الأخ الكريم والأديب الكبير الدكتور عبدالفتاح

" أبوشامة المغربي "

أحييك أجمل تحية 00وأشكرك على تعليقاتك

الوردية هذه وأقدم شديد اعتذاري على تأخرى

بالتواصل معكم بالردود على أسئلتكم الحوارية

الطيبة 00والله وحده يعلم مالدي من أعذار
لا أظنني إذ أسردها إلا مستوجبة منكم خالص الدعوات000والحمد لله أولا وآخرا

وكم أدعوه - سبحانه - أن يوفقني للإجابة عن
بقية أسئلتك الحوارية الممتعة

سؤالي الثاني
كيف كانت البداية الشعرية لديك؟ وما هي في رأيك رسالة الشاعر ووظيفته الحقيقية؟ ومن هم الشعراء الذين قرأت لهم أكثر من مرة؟
************************


البداية الشعرية كانت منذ الطفولة فجّرتها عناية

الوالد - رحمه الله - بنا وترديده الشعر كثيرا

على مسامعنا حال كونه شاعرا كبيرا وخطيبا

مفوها على مستوى بلدتنا على الأقل 00وكانت

عبارة عن محاولات تقليدية لما يقوله الوالد

ويكتبه 00وكنت أقولها على تخوفٍ من أن

يعرف ذلك عني أو يسمعني فيعنِّف أو يغضب

ولكن عكس ماظننتُ 00فكمْ كانت فرحته غامرةً

حين قرأ أولياتي وبدأ بتقويمها لي 00وتقديم

نصائحه الغالية التي لازلت أسيرعلى هداهافي

كتاباتي 00ومن تلك البدايات قولي في أحد

السنوات بشهر رمضان المبارك عن ليلة القدر ِ

هي ليلُة القدرِ العظيمة فُضِّلتْ = عنْ ألفِ شهرٍ تمتلئ بأمانِ

مَنْ قامها غفرَ الإلهُ

ذنوبَهُ = وعليهِ يرْضى دائِمَ الرضوانِ

فيها الملائكةُ الكرامُ تنـزَّلتْ = والـروحُ بالأمْـر مْنالدَّيانِ

جبريلُ بالنورِ المبينِ مُنَزَّلٌ = يوحي لأحمـدَ بالهُدى القرآني

ولمطلعِ الفجرِ سلامٌ كلها = ولآخرِ الدنيا مَدَىالأزْمانِ

يا " ليلةَ القدْر "تمنينابأنْ = تبقي و 00لكنْ حكمة الرحمنِ

تقضي بأنْ نشتاقَ نورك دائماً = في كلِّ عامٍ طيلةَ الأزْمانِ0

ومِن يومها تعودت أن تكون لي قصيدة ولو

أبيات معدودة في شهر رمضان المعظم 00

جمعت منذ سنوات بعضها ووضعته بديواني "

مِنْ فيض الوجدان بليالي رمضان " الذي أشرف

الآن بنشر بعض قصائده بمربدنا الزاهر 00

سؤالي الثالث

هل ثمة فاصل بين الكتابة النثرية

والنظم الشعري؟ إن وجد فما عساه

يكون تحديداً؟

طبعا هناك فارقٌ كبير بين الكتابة النثرية والنظم

الشعري في كون النثر كلام خالٍ من الوزن

والقافية

أما النظم فهو الكلام الذي به وزن وقافية 00ولو

خلا حتي من المشاعر والجماليات كنظم ابن

مالك لقواعد النحو في ألف بيت شعر في مؤلفه

الشهير " ألفية ابن مالك " وكنظم علماء

التجويد أصول وقواعد هذا العلم المفيد في

منظومات شعرية 00وكنظم على ابن الجهم

سيرة الرسول – صلى الله على وسلم -

وإن كان بنظم السير بعض المشاعر أحيانا

والوجدانيات والتعبيرات البيانية الجميلة
********************


سؤالي الرابع

ما طبيعة القصائد الشعرية

التي تجدين في نفسك ميلاً إلى رصدها بالقراءة واقتفاء أثرها بالتأمل؟


والله يا أخي الكريم أنا أميل كثيرا للشعر

الوجداني عامةً00وخاصة الوجدانيات

الروحانية أقتفي أثرها قراءة وكتابة ما أمكنني


السبيل إليها 0ففي مثل تلك الوجدانيات خاصة

الصادقة تُحلِّق الروح في عوالم من الشاعرية

الحقة 00ويكون الشعر للشعر حينها ممتعا

للعقل والقلب معا

ومن أمثلة ذلك الشعر الذي أميل إليه وأستمتع به

شعر ابن عربي وابن الفارض ووجدانيات

صريع الغواني وقيس بن الملوح ومعظم

الموشحات الأندلسية 00ومن المحدثين شعر

العقاد وجبران الفلسفي 00والديني لأحمد شوقي

00وبعض الرمزي والسياسي لنزار قباني

والسياب والوجداني والاجتماعي لنازك

الملائكة

و 00وربما كل ماهو وجداني وإنساني هادف
لكثير من الشعراء
*******************

سؤالي الخامس

ترى هل

الشاعر في حاجة إلى تذوق الأعمال الأدبية النثرية لينظم الشعر؟

الشاعر كشاعر منذ بداياته الأولى لابد له من

الاطلاع كثيرا لصقل موهبته 00فالموهبة

وحدها لا تكفي لخلق شاعر 00ولذلك هو دوما

يجب أن يكون في حالة اطلاع وتذوق لكتابات

غيره من الشعراء سواء الأقدمين أو المحدثين أو

حتى معاصريه 00لأنه لم لو لم يتذوق لغيره لما طوَّر من نفسه وجدَّد

**************************

سؤالي السادس
كيف ترين القصيدة العربية المعاصرة؟ ثم أثمة موضوعات معينة لها قصب السبق في اهتمامات شعراء العرب اليوم؟

القصيدة العربية المعاصرة أراها كما يراها كل
مهتم بالأدب في

حالة تشبه ربما حالتها أثناء عصر الركاكة

واضمحلال اللغة العربية أثناء العصر العثماني

– يعني غير مزدهرة – وربما السبب قلة

اللقاءات والندوات والمؤتمرات الأدبية بين

الأدباء على المستوي الإقليمي والدولي ربما 00

وأيضا انتشار قصيدة النثر والترويج لها

( فأصبح كل من يكتب كلمتين فيهما بعض خيال

وينشرهما على تلك الشبكة العنكبوتية في أي

موقع أدبي ويُكتَب تحتهما تعليقان له يقول:

أنه شاعر00وشاعر عصري يكتب قصيدة النثر )


وذلك هو السبب الثالث الرئيسي للحالة المزرية

التي وصلت لهاالقصيدة العربية حاليا 00

والسبب الرابع تراجع كثير من الشعراء الجادين

عن مواكبة " العصرنه " والاكتفاء بما لديهم من

بعض التاريخ الأدبي المشرِّف 00وبمعنى آخر

ربما لايوجد شاعر يلتف حوله الشعراء ( كأمير

أو كبير ) مثلا كما كان في كل عصر ذهبي

للشعر تجد للشعراء كبير كقائد لهم أو مرجعية

يتخذه الصغار رمزاً يقلدونه 00والكبار يجدون

فيه الريادة لهم 00أو قُلْ المنافسة

00وخامسا :

طبعا ظروف العصر 00بل ظروف أمتنا العربية

المتدهورة التي جعلت معظم أغراض الشعر

على ساحتنا المعاصرة بعض " رثاء " للعراق


وغزة ولبنان 00وبعض " غزليات " ساذجة أو

مبتذلة أوحت بها لشعرائنا الشباب فضائياتنا

العربية التي يعلم الله بحالها ( وأكتفى بهذا القدر

بذلك الموضوع 00خوف الإطالة 00فكم هو

موضوع ذو شجون ) وأخاف على قارئنا الملل

أخي الفاضل دكتورعبد الفتاح 00ولكن ربما لنا

عودة له فيما بعد حيث كم هو يستحق الحديث بل الدراسة المتأنية

********************

سؤالي السابع

ما

الذي يعنيه النقد الشعري بالنسبة للقصيدة العربية قديماً وحديثاً؟

النقد الشعري الآن أصبح يمر بأزمة كبيرة

متشعبة الأسباب بل معقدة 00حيث اتبع بعض

النقاد العرب المدارس الغربية بالنقد ناسين أن

للغتنا الجميلة مقاييس نقدها 00ولشعرنا العربي

طبيعة تخالف طبيعة الشعر الغربي بل لشاعرنا

العربي خصائص شخصية00ومبادئ أخلاقية

وظروف اجتماعية تختلف عما هو سائد بالبيئة والمجتمع الغربي

فمثلا يرى أصحاب " مدرسة النقد الحديثة "

التي من أشهر أصحابها راسوم وبلاكمور وإليوت
" أنه على الأديب أن يغفل القيم الأخلاقية

والروحية ومواصفات المجتمع وقضايا وطنه في

إنتاجه الأدبي " لأن العمل الأدبي عندهم شكل

فقط 00فهل يجب أن نرى في نقدنا لشاعر

عربي أو قصيدة عربية مايرونه ؟؟؟

00ولذلك فالنقد العربي قديما كان نقدا هادفا

حتى في أبسط صورة عندما كان يتم في

الأسواق الأدبية بعكاظ وذي المجاز فمثلا حين

كان يجلس شاعر كزهير ابن سلمى مثلا يجود في

قصيدة له حولا كاملا لكي يتفادى النقد المقذع

لها و حين تناول النابغة الذبياني بيت حسان بن

ثابت بقوله :
لنا الجفنات البيض يلمعن في الضحى ** وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

فاتجه لنقد اللفظة ومعناها فقال كان ينبغي أن

يقول حسان " وسيوفنا " للدلالة على الكثرة

بدلا من " أسيافنا "

التي هي جمع قلة 00وهكذا ظل مقياس النقد

لزمن طويل اللفظ والمعنى حتى عند " عبد

القاهر الجرجاني " ثم أضيف إليهما حالة

الشاعر النفسية 00وظروف بيئته 00الخ تلك

المقايس النقدية العربية الملائمة للغتنا وهويتنا

العربية الأصيلة

ولذلك فالناقد الحق هو من يضع في الاعتبار كل

ظروف الشاعر الحياتية والأخلاقية والنفسية

والفكرية واللغوية أثناء نقده 00لاينقد عاطفة

الشاعر فقط ولا لغته فقط ولا فكره فقط ولا أخلاقه فقط 00ولا
00ولا نفسيته الشاعرة فقط 00بل يضع كل ذلك

بالاعتبار 00ويحاول عدم تطبيق مقاييس النقد

الغربية على أدبنا العربي 00لأن لغتنا العربية لها

التي هي قوام أدبنا لها صفاتها المميزة لفظا ومعنى

وللأديب العربي خصائص طبيعية ونفسية 00بل

وحياتية تختلف عماهو معروف لدى الأديب غير العربي

************************
وأكتفي بهذا القدر من الحوار الشيق معك أخي الفاضل

أبو شامة 00ومع كل مرتاد لتلك الصفحة التي أود أن

تنال لدى الجميع القبول 00وتكون موضع فائدة - إن

شاء الله تعالى - على وعد باستكمال بقية حواري

معكم بمشيئته سبحانه 00مع خالص دعواتي لكم

وللجميع بالخير والسعادة

00وبلَّغنا الله وإياكم ليلة القدر وجعلنا من عتقائه من

النار هذه الأيام

سكينة جوهر

[أبو شامة المغربي]