لقاء حواري مع الأخ الكريم الناصري ...

[أبو شامة المغربي]

[الناصري]

سؤالي الثالث
هل ثمة بالفعل أجناس نثرية وشعرية عربية، أم أنه الشعر والنثر وكفى؟
" لدينا الرواية والخطابة الشفهية والمخاطبات المؤسسية والمجاوبات الإخوانية ومقدمات الكتب والدواوين وتقديماتها والمقالات والسيرة الذاتية ووصف الرحلات والتقارير الإخبارية....وبعض هذه لم تدون ولم تدرس.....أما الشعر فهو الشعر ! "

سؤالي الرابع
ما حقيقة الأساليب النثرية والشعرية العربية قديماً وحديثاً؟
النثر قديماً كان ثقيلاً وفخما ولكنه كان يناسب تلك القوة في الفصاحة - وبالنسبة لي فأنا أفضل التعامل به - وحديثاً لم يعد الأسلوب العربي يبهرك ببريقه بل هو كلام مرصوف ....، وأما الشعر القديم فقد تغلب في شكله ...أما الحديث فامتاز في غرضه وضعُف في شكله !
سؤالي الخامس
كيف ترى الرسائل الشعرية المتبادلة بين الشعراء؟ وهل سبق لك أن راسلت بعض الشعراء شعراً؟
رسائل الشعراء بينهم غرض قديم منذ أن وجد الشعر ..ولكن كل شاعر يحتفظ به لنفسه - فعيبنا هو عدم وجود مجالس أدبية ولا رواة يحتفظون بهذا الشعر - وبيني وبعض الشعراء كانت مجاوبات ومناوشات

سؤالي السادس
ما هي القصيدة العربية التي بقيت راسخة في ذهنك بعد أن قرأتها؟
سينية البحتري الغريبة ، وموشحة لسان الدين الخطيب " جادك الغيث " الساحرة !
سؤالي السابع
ترى هل يقوم العنوان الشعري مقام القصيدة الشعرية؟ وهل هو بالفعل جزء منها، أم أنه كائن مستقل عنها بنفسه؟
الدراسات الحديثة والمستمدة من الغرب أصبحت تركز على كل شيء له علاقة بالنص وصاحبه ويمكن أن يؤدي إلى فتح أقفاله ومن ضمن ذلك العنوان فهو ملخص فكرة القصيدة يختاره الشاعر بعد أن ينتهي منها وربما يستغرق وقتا طويلا وقد يختار جزءا من القصيدة ارتآه معبرا عما في نفسه ، ولكنه لا يغني عن القصيدة بل جزء مهم منها....، وقد يخفيه بعض الشعراء لعنصر المفاجأة والإلغاز كما أحب أن أفعل أنا أحياناً !
( قفل ) ...اسمحوا لي أن آخذ قسطا من الراحة !

[أبو شامة المغربي]

إهداء على الرابط التالي:
جادك الغيث

[أبو شامة المغربي]

سينية البحتري
أبو عبادة الوليد بن عبيد الطائي
صنت نفسي عما يدنس نفسي
وَتَرَفَّعتُ عَن جَدا كُلِّ جِبسِ
وَتَماسَكتُ حينَ زَعزَعَني الدَهـ
ـرُ التِماسًا مِنهُ لِتَعسي وَنَكسي
بُلَغٌ مِن صُبابَةِ العَيشِ عِندي
طَفَّفَتها الأَيّامُ تَطفيفَ بَخسِ
وَبَعيدٌ مابَينَ وارِدِ رِفْهٍ
عَلَلٍ شُربُهُ وَوارِدِ خِمسِ
وَكَأَنَّ الزَمانَ أَصبَحَ مَحمو
لًا هَواهُ مَعَ الأَخَسِّ الأَخَسِّ
وَاشتِرائي العِراقَ خُطَّةُ غَبنٍ
بَعدَ بَيعي الشَآمَ بَيعَةَ وَكسِ
لاتَرُزني مُزاوِلًا لِاختِباري
بَعدَ هَذي البَلوى فَتُنكِرَ مَسّي
وَقَديمًا عَهِدَتني ذا هَناتٍ
آبِياتٍ عَلى الدَنِيّاتِ شُمسِ
وَلَقَد رابَني نُبُوُّ ابنُ عَمّي
بَعدَ لينٍ مِن جانِبَيهِ وَأُنسِ
وَإِذا ماجُفيتُ كُنتُ جَديرًا
أَن أَرى غَيرَ مُصبِحٍ حَيثُ أُمسي
حَضَرَت رَحلِيَ الهُمومُ فَوَجَّهـ
ـتُ إِلى أَبيَضِ المَدائِنِ عَنسي
أَتَسَلّى عَنِ الحُظوظِ وَآسى
لِمَحَلٍّ مِن آلِ ساسانَ دَرسِ
أَذكَرتِنيهُمُ الخُطوبُ التَوالي
وَلَقَد تُذكِرُ الخُطوبُ وَتُنسي
وَهُمُ خافِضونَ في ظِلِّ عالٍ
مُشرِفٍ يَحسِرُ العُيونَ وَيُخسي
مُغلَقٍ بابُهُ عَلى جَبَلِ القَبـ
ـقِ إِلى دارَتَي خِلاطَ وَمُكسِ
حِلَلٌ لَم تَكن كَأَطلالِ سُعدى
في قِفارٍ مِنَ البَسابِسِ مُلسِ
وَمَساعٍ لَولا المُحاباةُ مِنّي
لَم تُطِقها مَسعاةُ عَنسٍ وَعَبسِ
نَقَلَ الدَهرُ عَهدَهُنَّ عَنِ الـ
ـجِدَّةِ حَتّى رَجَعنَ أَنضاءَ لُبسِ
فَكَأَنَّ الجِرْمازَ مِن عَدَمِ الأُنـ
ـسِ وَإِخلالِهِ بَنِيَّةُ رَمسِ
لَو تَراهُ عَلِمتَ أَنَّ اللَيالي
جَعَلَت فيهِ مَأتَمًا بَعدَ عُرسِ
وَهوَ يُنبيكَ عَن عَجائِبِ قَومٍ
لايُشابُ البَيانُ فيهِم بِلَبسِ
وَإِذا مارَأَيتَ صورَةَ أَنطا
كِيَّةَ اِرتَعتَ بَينَ رومٍ وَفُرسِ
وَالمَنايا مَواثِلٌ وَأَنوشِر
وانَ يُزجى الصُفوفَ تَحتَ الدِرَفسِ
في اخضِرارٍ مِنَ اللِباسِ عَلى أَصـ
ـفَرَ يَختالُ في صَبيغَةِ وَرسِ
وَعِراكُ الرِجالِ بَينَ يَدَيهِ
في خُفوتٍ مِنهُم وَإِغماضِ جَرسِ
مِن مُشيحٍ يَهوى بِعامِلِ رُمحٍ
وَمُليحٍ مِنَ السِنانِ بِتُرسِ
تَصِفُ العَينُ أَنَّهُم جِدُّ أَحيا
ءَ لَهُم بَينَهُم إِشارَةُ خُرسِ
يَغتَلي فيهِم ارتِابي حَتّى
تَتَقَرّاهُمُ يَدايَ بِلَمسِ
قَد سَقاني وَلَم يُصَرِّد أَبو الغَو
ثِ عَلى العَسكَرَينِ شَربَةَ خُلسِ
مِن مُدامٍ تَظُنُّها وَهيَ نَجمٌ
ضَوَّأَ اللَيلَ أَو مُجاجَةُ شَمسِ
وَتَراها إِذا أَجَدَّت سُرورًا
وَارتِياحًا لِلشارِبِ المُتَحَسّي
أُفرِغَت في الزُجاجِ مِن كُلِّ قَلبٍ
فَهيَ مَحبوبَةٌ إِلى كُلِّ نَفسِ
وَتَوَهَّمتُ أَنَّ كِسرى أَبَرويـ
ـزَ مُعاطِيَّ وَالبَلَهبَذَ أُنسي
حُلُمٌ مُطبِقٌ عَلى الشَكِّ عَيني
أَم أَمانٍ غَيَّرنَ ظَنّي وَحَدسي
وَكَأَنَّ الإيوانَ مِن عَجَبِ الصَنـ
ـعَةِ جَوبٌ في جَنبِ أَرعَنَ جِلسِ
يُتَظَنّى مِنَ الكَآبَةِ إِذ يَبـ
ـدو لِعَينَي مُصَبِّحٍ أَو مُمَسّي
مُزعَجًا بِالفِراقِ عَن أُنسِ إِلفٍ
عَزَّ أَو مُرهَقًا بِتَطليقِ عِرسِ
عَكَسَت حَظُّهُ اللَيالي وَباتَ الـ
ـمُشتَري فيهِ وَهوَ كَوكَبُ نَحسِ
فَهوَ يُبدي تَجَلُّدًا وَعَلَيهِ
كَلكَلٌ مِن كَلاكِلِ الدَهرِ مُرسي
لَم يَعِبهُ أَن بُزَّ مِن بُسُطِ الديـ
ـباجِ وَاستَلَّ مِن سُتورِ الدِّمَقسِ
مُشمَخِّرٌ تَعلو لَهُ شُرُفاتٌ
رُفِعَت في رُؤوسِ رَضوى وَقُدسِ
لابِساتٌ مِنَ البَياضِ فَما تُبـ
ـصِرُ مِنها إِلّا غَلائِلَ بُرسِ
لَيسَ يُدرى أَصُنعُ إِنسٍ لِجِنٍّ
سَكَنوهُ أَم صُنعُ جِنٍّ لِإِنسِ
غَيرَ أَنّي أراه يَشهَدُ أَن لَم
يَكُ بانيهِ في المُلوكِ بِنُكسِ
فَكَأَنّي أَرى المَراتِبَ وَالقَو
مَ إِذا ما بَلَغتُ آخِرَ حِسّي
وَكَأَنَّ الوُفودَ ضاحينَ حَسرى
مِن وُقوفٍ خَلفَ الزِحامِ وَخنسِ
وَكَأَنَّ القِيانَ وَسطَ المَقاصيـ
ـرِ يُرَجِّعنَ بَينَ حُوٍ وَلُعسِ
وَكَأَنَّ اللِقاءَ أَوَّلَ مِن أَمـ
ـسٍ وَوَشكَ الفِراقِ أَوَّلَ أَمسِ
وَكَأَنَّ الَّذي يُريدُ اتِّباعًا
طامِعٌ في لُحوقِهِم صُبحَ خَمسِ
عُمِّرَت لِلسُرورِ دَهرًا فَصارَت
لِلتَعَزّي رِباعُهُم وَالتَأَسّي
فَلَها أَن أُعينَها بِدُموعٍ
موقَفاتٍ عَلى الصَبابَةِ حُبسِ
ذاكَ عِندي وَلَيسَت الدارُ داري
باِقتِرابٍ مِنها وَلا الجِنسُ جِنسي
غَيرَ نُعمى لِأَهلِها عِندَ أَهلي
غَرَسوا مِن زَكائِها خَيرَ غَرسِ
أَيَّدوا مُلكَنا وَشَدّوا قُواهُ
بِكُماةٍ تَحتَ السَنَّورِ حُمسِ
وَأَعانوا عَلى كَتائِبِ أَريا
طَ بِطَعنٍ عَلى النُحورِ وَدَعسِ
وَأَراني مِن بَعدُ أَكلَفُ بِالأَشـ
ـرافِ طُرًّا مِن كُلِّ سِنخِ وَأُسِّ
*
ترجمة الشاعر
هو أبو عبادة الوليد بن عبيد الطائي، و اشتهر بالبحتري نسبة إلى"بحتر"وهي قبيلة يمنية الأصل، ولد بمنبج في الشام، ونشأ في قبائل طيء، وتنقل بين القبائل البدوية، وتأثر بفصاحتها ثم استقر في بغداد ومدح الخليفة المتوكل ووزيره الفتح بن خاقان.
تتلمذ في الشعر على يد أبي تمام ولكنه لم يولع مثله بالمحسنات كما أنه لم يتأثر بالفلسفة و لم يتعمق في المعاني كأستاذه أبي تمام، إنما برع في جمال التعبير وانتقاء الألفاظ والقدرة على التصوير، حتى قال النقاد: "المتنبي وأبو تمام حكيمان، وإنما الشاعر البحتري" توفي سنة 284هـ.

[الناصري]

سؤالي الثامن
ما القيمة الأدبية والنقدية التي ينطوي عليها المشهد المرئي في واقع الحياة الإنسانية بالمقارنة مع الصورة الشعرية؟
لا يُفترض من الشاعر أن ينقل لنا الصورة المرئية كما هي في الواقع، بل لا بد أن يصبغها بنظرته الشخصية والخيالية، ويرسم الجوانب المهة منها .. حتى تصبح مؤثرة وبذلك تكتسب قيمة جديدة في الخيال الشعري تضاف إلى قيمتها في الواقع!
سؤالي التاسع
أما زلت تذكر أولى كتاباتك الأدبية؟ ما عساها كانت تعنيه بالنسبة إليك بالأمس؟ وما الذي تدل عليه اليوم في رأيك؟
كانت محاولات شعرية موزونة .. وكتابات أدبية في مواضيع مادة التعبير .. ووجدتُ في نفسي حباً واستيعاباً لمعنى (كتابة أدبية) ... وهذا الأمر يدل على أن لكل شاعر أو ناثر أو مبدع في أي مجال بذوراً في صباه تحتاج إلى سقاية واهتمام!
سؤالي العاشر
هل صحيح أن الشعر العربي سيظل ديواناً للعرب دون منازع له في هذه الصفة أو منافس له في مكانته؟
أظن ذلك، فهو أصيل متمكن في النفوس، والدليل أنه مرجعنا لحياة أجدادنا!
سؤالي الحادي عشر
كيف تنظر إلى ضمير المتكلم "أنا"لافي الأعمال الأدبية النثرية والشعرية؟
إنه السبيل إلى فهم ذاتية المبدع، وهو ما يجعل الأعمال تنضح بالوجدانية، ولكن بشرط عدم الإغراق فيه والسباحة بعيداً عن شاطئ الإنسان!
سؤالي الثاني عشر
ما نصيب الإلقاء الشعري من اهتمام وعناية الشعراء العرب المعاصرين؟ وما الذي يعنيه بالنسبة إلى القصيدة العربية؟
لا توجد منابر لإلقاء الشعر كما كان سابقاً ... مع أهميتها ... ومن الشعراء اليوم من لا يتقن هذا الإلقاء بل قد يقع في أخطاء!...
وأعتبره جزءاً مهماً من القصيدة، به تكتمل وبه تبدو شخصية الشاعر وتفاعله مع ما يكتب ... ألسنا نقرأ كثيراً في كتب الأدب "وأنشده ..."!
سؤالي الثالث عشر
ترى هل سبق لك أن صادفت في قراءاتك سيراً ذاتية شعرية؟
إنني حين أقرأ ديواناً لشاعر يصف مغامراته وذكرياته وطموحاته، وإن كانت مبثوثة في قصائده، فإنني أقرأ سيرة ذاتية له، فمثلاً حين قرأت من ديوان ذي الرمة وعشقه للصحراء ومحبوبته ورحلاته ووصفه للحيوان ...رقرأت له سيرة ذاتية غير مباشرة واستمتعت برحلاته وشقيت وسعدت وعشقت معه!
سؤالي الرابع عشر
ما الذي تراه في شأن صلة الأدب بالخلق الرفيع؟ وهل تستوي دعوة من ينادي بأن الأدب يجب أن لا تكون له غاية سوى الأدب مع من يرفع صوته بالدعوة إلى أن يكون الأدب وسيلة من أجل الرقي بالحياة الإنسانية إلى ما يزكيها، والسمو بها إلى ما يحييها؟
الأدب بأجناسه وهج يشع في كل مكان، حريٌّ به أن يكون نوراً لا ناراً، أن يبني ولا يهدم، أن ينجي ولا يُغرق ... أن يمثل الجوانب الراقية في الإنسان ... ومن ينادي أن الفن للفن عاد خاسراً، أنا لا أقول على الأدب أن يدعو للأخلاق والمحاسن مباشرة لا .. ولكن ينبغي أن يكون وجهاً مشرقاً للإنسان ... فمثلاًً الشاعر الكبير أبو نواس لو صرف نفسه وشعره عن حالته الماجنة القبيحة لبلغ مبلغاً عظيماً في الشعر ..! فشعره كان يمثل الفن للفن، فهو يعيش لحظته وسرياليته، ولكن النتيجة أنه صور لنا العصر العباسي بصورة مؤلمة ..!
سؤالي الخامس عشر
ترى ما نصيب تجليات الصبي الناصري في كتاباتك الأدبية نثرها وشعرها؟
"حبذا ماضي الزمن"...
حينما يحن الناصري للماضي فإن الصبي الناصري هناك!
سؤالي الأخير
هل من سؤال أو أسئلة لم أهتد إلى بسطها في هذا المقام؟ ما عساه يكون السؤال أو تكون الأسئلة؟ وما عساها تكون إجابتك عليه أو عليها؟
بالتأكيد أن أبا شامة المغربي يحمل في جعبته كثيراً من الأسئلة، ولكنه أشفق علي بها ..! وهذه تكفيني، وختاماً أشكر كل من قرأ حروفي على وقته الثمين، فما أنا إلا في موضع السائل وأنتم في موضع المجيب ... وتحية مضمخة بالورد والطيب لأهل المربد الأفاضل ... وتحية خاصة وشكر للسندباد الهمام الدكتور عبد الفتاح أفكوح!

[الناصري]

[أبو شامة المغربي]

سلام الله عليك من جديد أخي الكريم
الناصري
ورحمته جل جلاله وبركاته
وبعد ...
أحييك في البدء بتحية الإسلام الخالدة، وهي كلمات طيبات أصلها ثابت وفرعها في السماء، تؤتي أكلها كل حين، لا تظلم منه شيئاً يسيراً أو كثيراً ...
ثم لك نجم الشكر السني وقمر التقدير البهي على إجابتك دعوتي المتواضعة إلى هذا اللقاء الحواري المزهر في رحاب المربد الزهراء، ولك ذات الشكر وعين التقدير على ما جدت به كريماً جواداً من غيث حروف إجاباتك المورقة، وفيض كلماتك الباسقة، والحق أنك أكرمت كل سؤال بما هو أهل له من الإجابة، ثم إني لا أحسب أهل المربد الكرام إلا قد أعاروا كل إجاباتك اهتمامهم، وارهفوا لأصواتها وأصدائها سمع انتباههم ...
ولن أزيد حرفاً واحداً عما ذكرتُه في مقامات سابقة، فأقول: لقد سرت في الذي نثرته مسهباً ومقتضباً سيرة زهير بن أبي سُلمى، الذي كان لا يمدح المرء إلا بما يليق به دون مبالغة أو تقصير، ولا شك في أن إبحارك من إجابة إلى إجابة في يمِّ هذا اللقاء الحواري قد أسفر عمَّا يثلج الصدور، ومن المؤكد أن ترحال أهل المربد الأزاهر وسائر القراء الزائرين الكرام بين كل سؤال وبين كل إجابة قد أوحى إليهم بشعر في قلب منثور، وعسى أن يكون الجميع قد عثرَ في ما تم بسطه من أسئلة وإجابات على منارات أو إشارات مفيدة في كافة أبواب هذا اللقاء الحواري المشرق ...
وإلى لقاء حواري جديد قادم بإذن الله جل وعلا
حياك الله

[أبو شامة المغربي]