لقاء حواري مع الأخ الكريم حسن الأفندي ...

[أبو شامة المغربي]

*
لقاء حواري مع الأخ الكريم
حسن الأفندي


*
علـــمـتـني الحـــيـــاة ألا أغـــالـي
فـــالمـغـــالاة شـــيـــمـة الأنـــذال
*
علمتــــني الحــيـــاة ما مـن تـراخٍ
رغــــم أن الحــــــيــاة دارُ زوال
*
علمتني الحـــــياة مــــن يتمـــادى
فى ضلال أصاب ســـوء ضـلال
"عَلَّمَتْنِي الْحَيَاةُ"
شعر
حسن الأفندي
*
قبل أن أبسط أسئلتي الحوارية شامات على جبين هذه الصفحة المربدية المشرق، أستهل علامات استفهامي بالحروف التمهيدية التالية:
بعد إهدائك حروف هذه الدعوة إلى هذا اللقاء الحواري، وقبل أن أرسل أسئلة هذا اللقاء محلقة بأريج زهرها الباسم، وشذا ورودها السنية في أرجاء هذا الرياض المربدي البهيج السني، أستهل هذا المقام الحواري الأزهري بالبدء التالي:
للحرف العربي العتيق نبض جميل
لهذا الكائن اللغوي الحي أصوات، وأصداء، ونبر أصيل
ثم كيف بألق الخيال؟ وكيف بطعم الواقع؟
أحقا لن تفيد الكلمات المخطوطة والمسموعة في شيء يسير أو كثير؟
وكيف بالإنسان إذ يسير في ركاب الحق والخير، وقد نأى بنفسه بعيدا عن الباطل والشر، وتبرأ من شرور أهوائه ومن متاهات العبث، ومن كل أمر هزيل؟
ثم كيف بحال المرء إذ يسعى وحيدا في القيظ، يمشي ويمشي ثم يمشي غريباً لا يريد إلا الإصلاح ما استطاع إليه سبيلا، وينادي بكلماته وبأعلى صوته في قومه الرحيل الرحيل؟
*
وبعد ...
جميل ما قرأته لك أخي الكريم حسن من نبضات شعرية صادقة...
جميل جداً ما رأيته في عيون حروفك من سناء وبهاء ...
جميل حقاً ما تخطه وتحرص من خلاله على إشراك أهل المربد الزاهر في النفاذ إلى جوهره بالقراءة...
سؤال قبل الأسئلة
إذا سأل أهل المربد الأزاهر: من هو حسن الأفندي جملة وتفصيلا، فبما عساك تجيبهم شعراً ونثراً؟
سؤالي الأول
كيف ترى اليوم من خلفوا أهل العربية القدماء؟ تراهم أضاعوها واتبعوا ما لا ترجى فائدته؟ أم أنهم حفظوها وقدروها حق قدرها؟ ثم كيف هو حال الشعر العربي المعاصر؟
سؤالي الثاني
هل بلغ النثر العربي اليوم بعضاً من ذروته قديماً؟ وهل أخذ المكانة اللائقة به في عالم الأدب الراهن؟
سؤالي الثالث
هل ثمة بالفعل أجناس نثرية وشعرية عربية، أم أنه الشعر والنثر وكفى؟
سؤالي الرابع
ما حقيقة الأساليب النثرية والشعرية العربية قديماً وحديثاً؟
سؤالي الخامس
كيف ترى الرسائل الشعرية المتبادلة بين الشعراء؟ وهل سبق لك أن راسلت بعض الشعراء شعراً؟
سؤالي السادس
ما هي القصيدة العربية التي بقيت راسخة في ذهنك بعد أن قرأتها؟
سؤالي السابع
ترى هل يقوم العنوان الشعري مقام القصيدة الشعرية؟ وهل هو بالفعل جزء منها، أم أنه كائن مستقل عنها بنفسه؟
سؤالي الثامن
ما القيمة الأدبية والنقدية التي ينطوي عليها المشهد المرئي في واقع الحياة الإنسانية بالمقارنة مع الصورة الشعرية؟
سؤالي التاسع
أما زلت تذكر أولى كتاباتك الأدبية؟ ما عساها كانت تعنيه بالنسبة إليك بالأمس؟ وما الذي تدل عليه اليوم في رأيك؟
سؤالي العاشر
هل صحيح أن الشعر العربي سيظل ديواناً للعرب دون منازع له في هذه الصفة أو منافس له في مكانته؟
سؤالي الحادي عشر
كيف تنظر إلى ضمير المتكلم "أنا" في الأعمال الأدبية النثرية والشعرية؟
سؤالي الثاني عشر
ما نصيب الإلقاء الشعري من اهتمام وعناية الشعراء العرب المعاصرين؟ وما الذي يعنيه بالنسبة إلى القصيدة العربية؟
سؤالي الثالث عشر
ترى هل سبق لك أن صادفت في قراءاتك سيراً ذاتية شعرية؟
سؤالي الرابع عشر
ما الذي تراه في شأن صلة الأدب بالخلق الرفيع؟ وهل تستوي دعوة من ينادي بأن الأدب يجب أن لا تكون له غاية سوى الأدب مع من يرفع صوته بالدعوة إلى أن يكون الأدب وسيلة من أجل الرقي بالحياة الإنسانية إلى ما يزكيها، والسمو بها إلى ما يحييها؟
سؤالي الخامس عشر
ترى ما نصيب تجليات الصبي حسن الأفندي في كتاباتك الأدبية نثرها وشعرها؟
سؤالي الأخير
هل من سؤال أو أسئلة لم أهتد إلى بسطها في هذا المقام؟ ما عساه يكون السؤال أو تكون الأسئلة؟ وما عساها تكون إجابتك عليه أو عليها؟

هذه باقة حروف حوارية وضعتها برفق في مزهرية مربدية سنية، عسى أن يتقبل القارئ الكريم شذوها وأريجها بقبول حسن ...
في انتظار إجاباتك مسهبة ومقتضبة
حياك الله

د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي

aghanime@hotmail.com

[أبو شامة المغربي]

[حسن الأفندي]

أخانا الدكتور الرائع / عبد الفتاح
السلام والرحمة والبركة
كم أنا ممتن لك باختياري لهذا الحوار الذي لا شك يطربني ويشجيني , حتى وإن صعّبت الأسئلة لمعلم رياضيات فقير , وكنت أود أن أجيب على جميع الأسئلة دفعة واحدة وأرسلها لكم لإنزالها فأنتم أهل دراية ومعرفة بالتقنية الحديثة , أما أخوك فجاهل فيها وأمي إلى درجة فاضحة , ولكني وفي محاولاتي لمطالعة ردود الإخوة ممن سبقوني بالمحاورة عسى ولعل أن أجد من إجاباتهم عونا لي على تخطي هذا الموقف العسِر , وجدتهم يجيبون على سؤال واحد بين فترة وأخرى ليعودوا للسؤال التالي , فكان ذلك منهم لي عونا , خاصة وأن أسئلتكم دسمة للغاية ويمكن إذا ما أسعفني الوقت وطول النَفَس أن تشكل الإجابة عليها مؤلفا جديدا أضمه لحصيلة العمر , مكررا شكري وامتناني لكم وللموقع المتميز وسأبدأ منذ اليوم فى الإجابة على سؤال تلو الآخر متى انتهيت منه .
حبي

[حسن الأفندي]

تعليق على مقدمتك قبل البدء على الإجابة على الأسئلة وما قبل الأسئلة :
لابد من التأكيد على أنني طالعتها لعشرين مرة , فأحسست بانبهار بما تضمنته من رفيع المعاني وعظمة الكلمة المعبرة , ولا أخفيك سرا أنني تهيبت وأنا أقرأها ويزداد تهيبي بإعادة مطالعتها , فكيف يتسنى لشاعر فقير مثلي أن يصل إلى مثل هذه الذروة فى إجاباته , خاصة وأن العمل الإداري الذي وجدت نفسي مقحما فيه منذ سنة ست وسبعين وتسعمائة وألف , قد أثر كثيرا على أسلوبي , وأنت من تدرك تماما معنى الخطاب الإداري , كما أن ما عشته منذ بداياتي الأولى من حياة قاسية وطفولة لم تعرف معنى الترف ولا حتى الكفاية , كان لها تأثيرها التكويني الغليظ إلى حد كبير ,انعكس على كتابابتي جفاء وجفافا وتصحرا , ولعل أحد فصول كتبي (دنيا الخوف) قد تعرض لتلك الظروف التي أحاطت بطفولتي , فتركتني ممتلئا خوفا حتى من العوامل الطبيعية الموسمية إلى السفر بالطائرة وأزيزها المرعب , رغم أن الاغتراب قد جعل مني ذلك العاطفي البكّاء , إلا أنه لم يفلح فى صقل مواهب البداوة والحرمان والشدة والمعاناة التى نشأت عليها وترعرعت.

[أبو شامة المغربي]

[حسن الأفندي]

سؤال قبل الأسئلة

إذا سأل أهل المربد الأزاهر: من هوحسن الأفندي جملة وتفصيلا، فبما عساك تجيبهم شعراًونثراً؟
أما النثر فلا غنى لي فيه وتمتلئ به المواقع , ولكني ومن رصيدي الشعري أقدم نفسي وعلى غير العادة التي جرت تتناول تاريخ ومكان الميلاد والمراحل الدراسية :

· الفقر ولّدني مشاعر ثورة
والموت أفحمها فلم تتدللِ
·خلّفت قلبي خلف كل جميلة
وسهرت ليلي والجوى يكويني
· أنا من نسل من ملكوا القوافي
وجدي جندح من صلب حُجر
فقولي كلهُ شعر وغيري
من الشعراء مفضوح بذكري
إذا جلس الرجال بذلت مالي
وما حفظت يداي ببعض وفر
كأني عروة بن الورد فيها*
وإن ظن الجميع فساد أمري
فإن أمدد يميني يوم ضيق
لمحتاج يسر رضاه صدري
وإن تعجز ذراعي عن نوال
أقام الحزن في قلبي وحِجري
*إشارة إلى بيته :
أفرّق جسمي فى جسوم كثيرة
وأحسو قراح الماء والماء بارد
· وما من عادتي ذم البرايا
ولكــــن الخـــــبايا ذات قال
أجوّد ذم أعــــــدائي فإني
على الأعدا أشد من النصال
خلقت لأركب الصعب المجافي
فما عيش الوداعة من خصالي
ولم أملك كـــــنوز المال إني
ملكـت كـــــنوز علم واختيال
وهـــــل كرّمت يوما ذا ثراء
وقـد ذلّت لذي علم عوالي
· كفي يعاتبني يا شيخ إن رغبت
نفـسي مساعدة يثور يتهم
أني غدوت دنيئا في طبائعه
وكان كفي بفعل الخير يلتحم
·ما طأطأت رأسي بقولة باطل
أبدا ولم أنطق بغــير لساني
·أانساه هل فى ذاك رد جميله
وذكرى بجيدي ألزمتني وفائيا
فما صرفت عني الليالي خياله
وإن كان طبع الآدمي التناسيا
أحاسيسنا ليست لنا بمدينة
نُســــيّرها أنى نشاء المناحيا
هو الموت لغز غامض عز وصفه
لعلك بعد الموت تدرك خافيا

ولهاجس الموت الذي لازمني قرأت كل ما كتب عن الحياة البرزخية وعالم الروح والجسم الأثيري وما يتصل بهذا أو ذاك من قريب أو بعيد, وصدق الجواهري عليه رحمة الله :

على أني بأن يطوى غد طول السرى وجِل

وشعري يزدحم بالكثير الذي يقدمني بصدق للقارئ الكريم , مما لا يتسع له الوقت والمقام وإن ملت إلى أبيات لها على الأقل الصدى الأقوى فى نفسي.

[حسن الأفندي]

سؤالي الأول
كيف ترى اليوم من خلفوا أهل العربية القدماء؟ تراهم أضاعوها واتبعوا ما لا ترجى فائدته؟ أم أنهم حفظوها وقدروها حق قدرها؟ ثم كيف هو حال الشعر العربي المعاصر؟

كان العربي ذا حس فني عال وذوق أدبي مميز حقا, حتى إذا أخطأ أحدهم خطأ محتملا فى تلاوة قفلة آية قرآنية مثلا , يجد من يقول له : ليس هذا بقرآن ولا يمكن أن تكون الآية هكذا .
وأين مني الغداة نجد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
وكنت أود الاكتفاء بقول لبيد :

ذهب الذين يعاش في أكنافهم
وبقيت فى خلف كجلد الأجرب

ولكني أجد نفسي وإنصافا لبعض الأعمال هنا وهناك وبعض الأخوة أيضا هنا وهناك لابد من وقفة فيها شيء من التفصيل المختصر المفيد .
فاللغة العربية تعاني من محنة في أهلها وبين ظهرانينهم , فأين لأهلها بالوقت للقراءة والمطالعة والمعرفة وهم يصرفون أوقاتهم فى الاستمتاع بفضائيات هدامة ,وألحان ومعان هابطة حتى وصل بنا الحال إلي ( وبحبك يا حمار ) والعياذ بالله , وذلك الذى غنى : بحب عمرو موسى وبكره شارون , ثم تساءل : إلا شارون دا شغال إيه ؟ لم يحافظ على العربية إلا القلة النادرة , وساءني أن تعقد ندوة على إحدى الفضائيات العربية للدفاع عن اللغة العربية والدعوة للمحافظة عليها , وإذا بمشارك منهم لا يميز بين اللُغويين (بضم اللام ) واللَغويين (بفتح اللام ), ناهيك عما يرد من أخطاء إملائية ونحوية على كل فضائية مما يزكم فعلا الأنوف ويجعل المرء في حيرة من أمره , واستمعت مرة لأحدهم من المشاهير الذين يملأون الفضائيات وله شهرة تطبق الآفاق ليقول : كان في العصر الأُموي !! وكأنه لا يعرف أنها من النسب المستثناة التي ترد فى مقدمات القواميس , إذ أن صحيحها هو العصر الأَموي بفتح الهمزة لا ضمها , وآخر ممن يديرون المسابقات الأدبية والثقافية يسأل عن بيت البوصيري الشهير :

أمن تذكر جيران بذي سلم
مزجت دمعا جرى من مقلة بدم

ويتحدث عنها بكل ثقة وجرأة وبوجود وزير الثقافة والإعلام ببلد الفضائية المضيفة بأن البيت من بحر الطويل لمجرد أنه نظر إلي ( أمن ) فتذكر فعو وأكمل على هذا, بينما طلاب المدارس يعرفون بأن القصيدة من بحر البسيط وبها خبن وأولها ( متفعلن) .والرجل دكتور وله شهرته بكل أسف .
رغم ذلك , فأنا أقر وأعترف بوجود فحول فى عالم اللغة والشعر , ولكن الإعلام لا يعطيهم حقهم ولا يتيح للأحياء منهم فرصة إفادة المستمع وكل منا يعلم أن الإعلام تحكمه العلاقات الشخصية والإنتماءات والاعتبارات السياسية وعدد غير قليل ممن يقومون على العمل والإدارة بالفضائيات هم أنفسهم لا يميزون بين الغث والسمين , كما أن ظاهرة ما يسمى بالشعر النبطي أو الشعبي , نشطت ولعبت دورا هداما فى مجال اللغة والشعر .
أضف إلي ذلك معاول الهدم الأكثر إيلاما , الحداثيون فى غير معرفة ولا دراية , أنا لست ضد الحداثة ولا ضد التجديد , ولكني مع الذي يقوم أو تسنده أسس ومقومات ترقى بالعطاء وتجوِّده , فنزار قباني رحمه الله إن كتب بالعمودي أقنعك وإن كتب بشعر التفعيلة أقنعك وأطربك وكذلك شاعرنا السوداني المرحوم صلاح أحمد إبراهيم , أما أن يعتقد معظم الحداثيين أن التجديد هو التحلل من القافية والوزن وفهم الرمز على أنه الإفراط فى الغموض بحيث لا يفهم أحد مما قال شيئا بحجة أنه يكتب للنخبويين والصفوة !!!! فأمر غير مقبول ولا مهضوم , وأتحداهم أن أن يكون هؤلاء أنفسهم يفهمون معنى حقيقيا لما كتبوا !!! إن هي إلا عقد نفسية يتقيؤونها وإن هي إلا تبعية نفسية وأدبية للغرب الذي لا يعلمون عنه أنه تعلم عنا القافية وأخذ منا الكثير . بهم أحيانا أذكر الكيفية التي برزت بها للوجود لفظة ( رجعية ) كما يريها المازني , وكأن اللغة العربية أقفرت حتى راحوا يطلون علينا بألفاظ إنجليزية كالإنتلجنسيا مثلا وهم أيضا لا يعرفون أنها دخلت القاموس الإنجليزي بوساطة سواد الشعب وعاميته مثلما أصبح لفظ الخنفشار جزءا من القاموس العربي بفعل لعبة ومزاح أو قل مكيدة لأحدهم من أدعياء العالمين العارفين بكل اللغة العربية ومفرداتها :

لقد عقدت محبتكم بقلبي كما عقد الحليبَ الخنفشارُ

عموما أهدي لتلك الفئة من هردبيس ودردبيس وعلطبيس , قول الرفاعي عليه رحمة الله :

أيها الناطقون بالشعـر حــــراً ولكم بــه دعـوة طنانه

اسمعونا إن استطعتم قريضاً لا حديث جالس في حانه

ليس شعراً وإنـما هو شيء فوقه الشعر رتبة ومكانـه

إنما الشعـــر ما تدفـق عذبـاً في بنــاء فأحكموا بنيانه

ليست الفكرة الجديـدة تأبى عرضها في جزالة ورصانه

لا تحيطوا تراثـنـا بلهـيبٍ في غد تكـره العيون دخانه
ومما يجدر ذكره أن العرب عرفواالرمز منذ القدم , لكنهم وظفوه بصورة راقية ترقى بالمعنى والأسلوب , وكثيرا ما أضرب مثلا بأبيات عوف بن محلم الشيباني عندما خاطب سمو الأمير محمد بن الطاهر :

يا ابن الذي دان له المشرقان
طرا وقـــد دان له المغربان
إن الثمــانين وبلغــــــتها
قد أحوجت سمعي إلي ترجمان
وأبدلــــتني بشطاط انحنا
وكنت كالصعــــدة تحت السنان
فـقـــــرباني بأبي أنتــما
إلي وطني قبل اصفرار البنان

فاصفرار البنان كناية عن الموت , وهذا هو الرمز.وخذ للرمز مثلا آخر هو قصيدة أبي فراس الحمداني لسيف الدولة :

أراك عصي الدمع شيمتك الصبر
أما للهوى نهي عليك ولا أمر ؟ ألخ وتأمل .......

وأرجو ألا أكون قد أعطيت صورة قاتمة لما يجرى فى عالم اليوم , ولكني تحدثت عن السواد الأعظم ,إذ أنه هناك ومضات متميزة هنا وهناك فى كل قطر عربي ولا يختلف اثنان مثلا على الجواهري ولا على الكثيرين من شعراء متفرقين على عدد من البلدان العربية ,منهم من هو على قيد الحياة ومنهم من قضى نحبه ولم يجد من الإعلاميين المتخصصين في صناعة النجوم لتلميعهم وتقديمهم للمستمع العربي فلا أعتقد أن أحدا يعلم شيئا عن شعراء السودان الفحول الذين خطوا أروع وأعظم الأشعار , وهم كثر منهم أحمد محمد صالح والمحجوب وعبد الله عبد الرحمن وعبد الله البنا وعبد القادر إبراهيم تلودي وعبد الحميد العباسي وهلم جرجرة , معتقدا أنه حتى التيجاني يوسف بشير لم يعط حقه كما يجب , فقد ولد وعاش ومات فى نفس التاريخ والعمر والمرض مع أبي القاسم الشابي وكان فلتة شعرية وأدبية متعمقة وعظيمة ولولا جهود بعض الإخوة الكتاب المصريين الذين أصدروا ديوانه وكتبوا عنه كتابين يحللان رقة وجمال شاعر الجمال , ربما لم يكن ذكره ساريا عند النخبة العربية فقط حتى الآن !
منوها بشدة إلي ما يشهده المغرب العربي من طفرة عظمى فى كافة مجالات الثقافة والأدب والشعر , مع اعتقادي بأن الشعراء الموريتانيين تقليديون إلي حد بعيد , بينما الشعر أنفاس وروح مع الإتيان بما هو مبتكر جذاب يهززك عند سماعه . فالشعر شعر وغير الشعر ليس بشعر حتى وإن طبل أصحابه وزمروا وإلى قيام الساعة.

[حسن الأفندي]

سؤالي الثاني
هل بلغ النثر العربي اليوم بعضاً من ذروته قديماً؟ وهل أخذ المكانة اللائقة به في عالم الأدب الراهن؟
أية ذروة تعني ؟ وهل من الممكن ذلك ؟ فقط القلة ممن أثروه بما كتبوا وظلوا منارة علم ووعي وثقافة حتى ماتوا , وإذا كنا نتحدث عن عالم اليوم فباستثناء البروفيسور عبد الله الطيب عطر الله ثراه لا نجد إلا الندرة ممن يملكون ناصية اللغة والتبحر فى علومها وسيرها وأخبارها ومكنوناتها , ففاقد الشيء لا يعطيه , ومعظم كتابنا تجلس إليهم أو تلتقيهم عبر السماويات فتقول فى نفسك : خير لك أن تسمع بالأصمعي من أن تراه ! فعلمهم ليس راسخا كما كان الأولون وكما ظل عبد الله الطيب مثلا . ولكني أكتب مستدركا أن للرواية والقصة العربية الحظ الأوفر في الجودة والإبداع فى العصر الحديث عامة فى مجال النثر من بعض الكتاب المعروفين والذين رحل عنا معظمهم وآخر راحليهم كان الطيب صالح يرحمه الله, وإن كنت أعتقد أن النثر غير مختصر على الرواية والقصة فقط .

[أبو شامة المغربي]

[أحمد العسكري]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أكمل يا أستاذ حسن
فنحن نتابعُ كلامك
هذا
فله في النفس أثرٌ وعلى تجربتنا
المتواضعة بصمةٌ وعلامة
حياك الله
والشكر الخالص للدكتور أفكوح
أبو شامة المغربي
لاختيار هذه الشخصية الأدبية الفذة

[أبو شامة المغربي]

[عباس الدليمي]

عظيم الشكر والأمتنان لشاعرنا الفذ الاستاذ حسن الآفندي
والشكر موصول للدكتور أفكوح لما أختاره لنا من كبار الشعراء الافذاذ
نتابع بشوق ولهفة
تحيتي يسبقها احترامي