لقاء حواري مع الأخ الكريم عماد اليونس ...

[أبو شامة المغربي]

*
لقاء حواري مع الأخ الكريم
عماد اليونس

*

أحييك أخي الكريم في رحاب المربد المزهرة بكل حرف عربي أصيل ازدان بتحية الإسلام الخالدة ...
بحروف من مسك وطيب أجدد لك التحية، وبكلمات من أريج وشذا أهدي إليك هذا اللقاء الحواري، وقبل أن أبسط هذا الجسر الثقافي التواصلي على هذه الصفحة المربدية المشرقة، أرى في ما أرى أن أستهل هذا المقام المعرفي بتمهيد تأملي، وبباقة تليه من أزهارك النثرية، وأستهل هذا المقام الحواري الأزهري بالبدء التالي:
للحرف العربي العتيق نبض جميل
لهذا الكائن اللغوي الحي أصوات، وأصداء، ونبر أصيل
ثم كيف بألق الخيال؟ وكيف بطعم الواقع؟
أحقا لن تفيد الكلمات المخطوطة والمسموعة في شيء يسير أو كثير؟
وكيف بالإنسان إذ يسير في ركاب الحق والخير، وقد نأى بنفسه بعيدا عن الباطل والشر، وتبرأ من شرور أهوائه ومن متاهات العبث، ومن كل أمر هزيل؟
ثم كيف بحال المرء إذ يسعى وحيدا في القيظ، يمشي ويمشي ثم يمشي غريباً لا يريد إلا الإصلاح ما استطاع إليه سبيلا، وينادي
بكلماته وبأعلى صوته في قومه الرحيل الرحيل؟
*
"كان أنيسهم القرآن"
"... ثم باغتته رمية قناص فسقط مضرجا بدماءه وقبل أن يلفظ أنفاسه نادى على أخيه إياد ... إياد .. إياد، خرج إياد ملبياً ومتفقداً حالة أخيه، وفي ثوان معدودة سمعت زخة قناص أخرى لتحصد روح الابن الثاني، فيسقط جثة هامدة جنب جثة أخيه ... من خلف زجاج النافذه شاهدت زوجة نهاد المشهد المروع لمصرع زوجها وأخيه، لم تجرؤ على الخروج، وبفطرة البقاء اصطحبت عمها الضرير عبر السلم، واتخذو الطابق العلوي مستقرا ومأمناً. كانت الفتاة تبكي وتتضرع إلى الله طالبة الصبر والمساعدة، فأتاهم الله بمدد الصبر والسكينة، بكت السماء لهول المشهد مطراً منهمراً أغرق الحي كله ومعه طابق البيت الأرضي ..."
عماد اليونس
*
وبعد ...
يستطيع المرء أن يلاحظ في غير عناء ودون مشقة إقبالا، مثيرا للفضول العلمي، على كتابة الأقصوصة والقصة القصيرة، وهذا يبعث المرء على المبادرة إلى السؤال حول هذا المنحى التعبيري الجلي البارز:
ترى هل الدافع الحقيقي إلى كتابة الأقصوصة والقصة القصيرة، يكمن في ما يسم هذه الكتابة القصصية من قصر الحجم، مما يوفر على القاص الإطالة والإسهاب وشديد العناء؟
أم أن الاقصوصة والقصة القصيرة أدب ليس من اليسير أو الهين طرق بابه، وأن القليل القليل مما يتلقاه القارئ من هذا اللون الأدبي التعبيري، هو الذي يصل أدب القص والحكي بسبب من الأسباب، في حين أن أكثر ما تتم كتابته ليس من هذا الأدب في قليل أو كثير؟
سؤال قبل الأسئلة
إذا سأل أهل المربد الزاهر: من يكون عماد اليونس جملة وتفصيلاً، فبما عساك تجيبهم شعراً ونثراً؟
سؤالي الأول
ترى ما الموضوعات التي تشد اهتمامك في أدب القصة والرواية العربي؟
سؤالي الثاني
هل ما تزال لفعل القص اليوم ذات المكانة التي كانت له بالأمس؟
سؤالي الثالث
ما هي في رأيك رسالة القاص والروائي؟ وما هي وظيفة أدب القصة والرواية الحقيقية؟
سؤالي الرابع
هل لجمالية القصة والرواية اعتبارا لدى كتابهما المعاصرين؟
سؤالي الخامس
كيف يا ترى ينتقي القاص عنوان قصته؟ وكيف يختار عنوان مجموعته القصصية؟
سؤالي السادس
ما الذي تراه في شأن ما يجمع الرواية والقصة القصيرة من روابط فنية على مستوى الخطاب الأدبي؟
سؤالي السابع
هل ثمة من قصص أو روايات شعرية صادفتها في قراءاتك؟ ما عساها تكون حقيقة طبيعتها؟
سؤالي الثامن
كيف ترى مسألة الرمز كأداة قصصية معتمدة في القصة العربية؟ وما رأيك في نهج سبيل الغموض والتعمية في الكتابة القصصية؟
سؤالي التاسع
هل ثمة من إضافات نوعية يفصح عنها الأدب القصصي والروائي العربي المعاصر؟
سؤالي العاشر
ما حقيقة الجسر الأدبي الممتد بين القاص والروائي العربي وبين القصص والروايات التي يكتبانها؟
سؤالي الحادي عشر
هل بالإمكان الحديث عن أغراض وأساليب قصصية وروائية مستحدثة؟
سؤالي الثاني عشر
ترى هل سبق أن قرأت بعض السير الذاتية القصصية؟
سؤالي الثالث عشر
ما الباعث لك على كتابة القصة؟ وما الذي يشد اهتمامك في الأدب القصصي؟
سؤالي الرابع عشر
كيف تنهج سبيلك في انتقاء عناوين قصصك؟ ومتى تثبت عنوان القصة، هل قبل كتابتها أم بعد الكتابة؟ أم أثناء الكتابة؟
سؤالي الخامس عشر
ما هي في رأيك أسرار جاذبية القصة العربية؟ وهل من كشف لسر نجاح القاص العربي في ما ينثر من قصص؟
سؤالي السادس عشر
هل أدبية القصة العربية وجماليتها لا تتجاوز النثر إلى الشعر؟ أم أن التجاوز حقيقة قائمة؟
سؤالي السابع عشر
ما حظ أدب القصة المكتوب بإيحاء من بلاغة الواقع؟وما نصيب ذات الأدب المكتوب بإيحاء من بلاغة الخيال؟
سؤالي الثامن عشر
كيف ترى الشعاع الواصل بين بداية القصة وواسطة عقدها وخاتمتها؟ وهل ثمة ضمناً من بدايات قد تسبق مستهلها، وخواتم قد تعقب منتهاها؟
سؤالي التاسع عشر
ما بال أدب القصة العربية، أهو ضرب من التعبير مستحدث بالفعل؟ أم أنه عتيق ويضرب بجذوره في الماضي؟
سؤالي العشرون
كيف تنظر إلى نقط الحذف في متن القصة العربية؟ وهل يواري المتن القصصي العربي متوناً غير مرئية؟
سؤالي الحادي والعشرون
هل يستطيع العنوان أن يختزل السرد والوصف والحوار القصصي، ويقوم مقام متن القصة المكتوبة؟
سؤالي الثاني والعشرون
ما حقيقة الصلة بين القصة وقارئها المتلقي؟ وما طبيعة الباعث أو البواعث لذات القارئ على تلقيها؟
سؤالي الثالث والعشرون
هلاَّ أفصحت على نظرتك إلى محتوى غلاف المجموعة القصصية المطبوعة؟ وهل يمثل ذلك المحتوى حقيقة إحدى عتبات المجموعة القصصية إلى جانب عتباتها النصية من إهداء وتقديم ..؟
سؤالي الرابع والعشرون
ما هي في نظرك آفاق الكتابة القصصية العربية؟ وكيف تجد حال النقد القصصي العربي اليوم؟ وما الذي قد يعد به من مستجدات مستقبلاً؟
سؤالي الخامس والعشرون
هل من كوامن معينة تعنيها الكتابة القصصية بالنسبة إليك؟ وما الذي تدل عليه في رأيك؟
سؤالي السادس والعشرون
ما عساه يكون حظ الصبي عماد اليونس من كتاباتك الأدبية عموماً، وما عساها تكون تجلياته في إبداعاتك القصصية بوجه خاص؟
سؤالي الأخير
هل ثمة من سؤال ترقبت مني بسطه أو أسئلة انتظرت مني طرحها في هذا اللقاء الحواري؟ ترى ما السؤال الذي ارتقبت أو ما هي الأسئلة التي انتظرت؟ وما هي إجابتك عليه أو عليها؟

هذه جملة من الحروف الحوارية، عسى أن تبعث القارئ والقارئة الكريمين، وتحث كل باحث مهتم ودارس كريم على إعمال التفكير وتجديد التأمل في جملة من فضاءات الأدب القصصي العربي، وحسبها أن تكون دافعاً إلى طرق بعض الأبواب في رحاب تلقي ما ينبض به الحرف العربي من نبض حكائي، وعساها أخيرا تفضي بالمتلقين الأفاضل إلى إضاءات وإضافات تغني ثقافة أدب القصة.
في انتظار إجاباتك مسهبة ومقتضبة
حياك الله

د. عبد الفتاح أفكوح - أبو شامة المغربي

aghanime@hotmail.com

[عماد اليونس]

الاخ الفاضل د.عبد الفتاح
تحية اجلال واكبار على جهودكم الخيرة والحثيثه من اجل اعلاء هذا المنبر الراقي منبر منتديات المربد ويسعدني ويشرفني ان اكون من ضمن النخبة الذين وقع اختياركم عليهم من الشعراء والادباء لاجراء لقاءات حواريه معهم رغم انني ارى بانكم قد اثقلتم قليلا بالاسألة على الادباء بينما خففتموها على الشعراء ولاادري أهو الخوف من مضنة الهجاء ؟ ام ان لكم في المديح رجاء ؟ ولكن لاتثريب عليكم ويبقى الشكر موصول اليكم.

جوابي على سؤال أهل المربد من اكون :

انا عماد محمد علي اليونس المشهداني حيث ان قبيلة المشاهده يعود اصل التسمية الى قلعة مشهد الحجر قرب مدينة عنه في العراق حيث سكنها جدهم الشريف مسلم بن ابراهيم الحسيني والذي كان قد قدم من الحجاز ومن هناك توزع احفاده بين سوريه والعراق.
مواليد الفلوجه 7/7/1957 وفيها اكملت الابتدائيه والمتوسطه والاعداديه حاصل على دبلوم عالي تصاميم/ جامعة ويلز, بكالوريوس اداب لغة انكليزيه / جامعة بغداد , عضو جمعية المترجمين العراقيين عضو في البيت الثقافي لمدينة الفلوجه نشرت لي عدة قصائد ومقالات في الصحف العراقيه.

اما من انا بابيات شعريه.....

أرضيٌ أنا ... مخلوق من كنه الأطيان

كونيٌ أنا ... روحي تسبح في الأكوان

أسكن حيزا جدلاِ يدعى بالإنسان

من قال باني أ حجية !

من قال بأني معجزة !

من قال بأني لغز !

محض خيا ل ... بل هذيان

[أبو شامة المغربي]

[عماد اليونس]

الاخ الفضل ابو شامه اليكم اجوبتي على بعض من اسألتكم :
سؤالي الأول
ترى ما الموضوعات التي تشد اهتمامك في أدب القصة والرواية العربي؟
ـــ لطالما كان اختيار الموضوعات هاجسا يقض مضاجعي حيث ان صعوبة الاختيار تكمن في جدية الموضوع وواقعيته. ولكن تبقى القصص التي تتحدث عن هموم ومعاناة الانسان العربي من فقر واستعباد الحاكم العربي واحتلال وظلم وتشريد الحاكم الدولي هما من اشد المواضيع جاذبية و حضورا في خاطري.
سؤالي الثاني
هل ما تزال لفعل القص اليوم ذات المكانة التي كانت له بالأمس؟
ـــ لقد كان للقصة ومازال فعلا سحريا حيث اننا ومنذ نعومة اظفارنا كنا نتوسل بالجده لكي تحكي لنا قصة ورغم ان معظم هذه القصص كانت اسطورية و خيالية ,متوارثه ومجهولة المؤلف لكنها كانت تلبث في مخيلتنا وكنا نتاثر بافعال ابطالها ونتمنى لو كنا مكانهم . فكيف اذا كانت بطولة القصة واحداثها حقيقية ومعاشه ؟ كما يحصل اليوم في قصص البطولة في فلسطين والعراق وفي كل مكان يتعرض الانسان فيه للقهر والاذلال فمن الاحرى ان يكون لفعل القصة اليوم مكانة اكبر وتاثير اشمل .
سؤالي الثالث
ما هي في رأيك رسالة القاص والروائي؟ وما هي وظيفة أدب القصة والرواية الحقيقية؟
ـــ برأيي الشخصي ان للادب بكافة اجناسه هدف و رسالة وهما تجسيد الصراع الداخلي للفرد ومايعتمر خلده من ارهاصات نفسيه ووجدانيه وكذلك القاء الضوء على صراع الفرد مع محيطه الاجتماعي وتاثره بهذا المحيط سلبا وايجابا وخاصة اذا مااخذنا بنظر الاعتبار التغير الجوهري الذي طرأعلى مفهوم المجتمع بعد دخولنا عصر الحاسوب حيث اصبح العالم وكما يقال قرية صغيره و بالتالي مجتمعا واحدا . من هنا أرى ان مسؤولية الاديب وخاصة القاص اصبحت خطيرة ومعقدة وهي محاولة الكتابة وفق معطيات حياة العولمة الجديدة والابتعاد عن الموروث او على الاقل تطويع الموروث .
سؤالي الرابع
هل لجمالية القصة والرواية اعتبارا لدى كتابهما المعاصرين؟
ـــ من المفروض ان يراعي الكاتب المعاصرهذه الجماليه من خلال الاستخدام الامثل لادوات الكتابه والا فانه سيخسر القراء والمتابعين له لكن في كل الاحوال تبقى الموهبة لدى الكاتب هي الاساس والقياس.
سؤالي الخامس
كيف يا ترى ينتقي القاص عنوان قصته؟ وكيف يختار عنوان مجموعته القصصية؟
ـــ كما يختار الشاعر بيت القصيد عنوان لقصيدته يختار القاص عبارة او مقولة يرى فيها فحوى او مغزى للقصة ,كذلك يكون اختيار القاص عنوان مجموعته القصصيه لاكثر القصص امتثالا لخطه القصصي والتي يرى فيها فتحا وابهارا.
سؤالي السادس
ما الذي تراه في شأن ما يجمع الرواية والقصة القصيرة من روابط فنية على مستوى الخطاب الأدبي؟
ـــ كلاهما يحمل رسالة الكاتب والتي اراد ايصالها للقاريء فمهما طالت او قصرت تبقى الرسالة رساله . كاتب الرواية يسهب في المكان والزمان والشخوص وهذا مالايفعله كاتب القصة القصيره .

وحتى اجيب على باقي الاسألة ارجو ان اكون قد وفقت في اجاباتي على اسالتكم السابقة اعلاه ومن الله العون والتوفيق.

[أبو شامة المغربي]

[عماد اليونس]

الاخ الدكتور عبد الفتاح ابو شامه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليكم دفعة اخرى من اجوبتي على ماتفضلتم به من اسأله:

سؤالي السابع
هل ثمة من قصص أو روايات شعرية صادفتها في قراءاتك؟ ماعساها تكون حقيقة طبيعتها؟
نعم لقد كانت هناك قصص شعريه قراتها للشاعر الكبير احمد شوقي وكذلك قرات للشاعر الكبير سليمان العيسى وقد كتبت هذه القصص على لسان الحيوانات والغرض منها كان تعليميا فحينما يناجي طير الهدهد نبي الله سليمان في رائعة احمد شوقي :
قال يا مولاي كن لي عيشتي صارت ممله
لامياه النيل ترويها ولا امواه دجله
قد جنى الهدهد ذنبا واتى في اللوم فعله
ماارى الحبة الا سرقت من بيت نمله

كما انني شخصيا كتبت هذا الجنس من الادب وهذا مقطع من قصيدتي

"وارينا "

ملاكٌ حطت في الفلوجة قبل عقود

عملت في مشفاها سستر

كالنحلةِ مخلصة تسعى وتعود

بيديها الناعمتين على الأكتاف تربت

وعلى عشرات المرضى المحتاجين ,

كأم تحنو ليلا ونهارا

تسألهم : كيف الحال؟

سؤالي الثامن
كيف ترى مسألة الرمز كأداة قصصية معتمدة في القصة العربية؟ وما رأيك في نهج سبيل الغموض والتعمية في الكتابة القصصية؟
الرمزيه ظاهرة ليست بالجديده في عموم الادب العربي فقد استخدمها الشعراء والخطباء العرب القدامى في كل العصوربل انني لن اكون مبالغا اذا قلت ان العرب هم اول من استخدم الرمزية في ادبهم فاذا ما تم استخدامها كاداة قصصيه فهو امر مستساغ ولا جديد في الموضوع .
لكن الجديد والذي ارفضه بكل مااوتيت من وسائل رفض هو مادرج عليه بعض من يسمون انفسهم بالحداثيين باتباع سبل الغموض والتعميه وتشتيت القاريء فلا يكاد يخرج من قصصهم بفكرة اوموضوع اللهم الا اللمم.

سؤالي التاسع
هل ثمة من إضافات نوعية يفصح عنها الأدب القصصي والروائي
العربي المعاصر؟
لاادري ماذا تقصد بالاضافات؟ ولكن على العموم الاديب المبدع لايقف عند حدود فمجال الابداع مفتوح وخاصة في الادب القصصي والروائي وهذا مالاحظناه في الاونه الاخيره من تطور القصه من حيث الحجم من قصة الى قصة قصيره جدا وكانها تواكب العصر أي عصر السرعه.
كذلك الاستخدام المقنن للغة الشعبيه الدارجه وكذلك المزاوجه بين القصة وبقية اجناس الادب.

سؤالي العاشر
ما حقيقة الجسر الأدبي الممتد بين القاص والروائي العربي وبين القصص والروايات التي يكتبانها؟
عموم الادب هو نتاج من يكتبونه فلابد من وجود هذا التجسير بل احيانا عندما يسال الشاعر او الكاتب أي نص من نصوصك احب اليك؟ نراه يقع في حيرة من الاجابه فيجيب بمقولة اصبحت مشهورة لدى معشر الادباء كلهم اولادي وصعب علي الخيار.

سؤالي الحادي عشر
هل بالإمكان الحديث عن أغراض وأساليب قصصية وروائية مستحدثة؟
كما سبق لي ان قلت الاديب المبدع لايقف عند حدود فهو دائم البحث عن كل ماهو جديد والاستحداث حتما سيشمل الاغراض والاساليب فما دامت الحياة في تطور فالاداب ستواكب حتما هذا التطور وان غدا لناظره قريب.


سؤالي الثاني عشر
ترى هل سبق أن قرأت بعض السير الذاتية القصصية؟
نعم مثل قصتي كملك للملك حسين بن طلال ولكن اغلب ماقرات من سير ذاتيه كانت اجنبيه مثل سندرسن باشا طبيب العائله المالكه العراقيه , مذكرات المس بيل و لورنس العرب وغيرها حيث يبدو ان اغلب الشخصيات العربيه غير ميالة لكتابة سيرها الذاتيه مما احدث قصورا اوشحة لوجود مثل هذا الجنس الادبي لدى المكتبات العربيه والاجنبيه.

ولنا عودة ايها الاعزاء انشاء الله فحتى ذلك الحين الى اللقاء.

[أبو شامة المغربي]

[عماد اليونس]

الاخ الدكتور عبد الفتاح ابو شامه
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
فيما يلي دفعة اخرى من اجوبتي على ماتفضلتم به من اسأله :

سؤالي الثالث عشر
ماالباعث لك على كتابة القصة؟ وما الذي يشد اهتمامك في الأدب القصصي؟
باعثي الاول والاخير التعبير عن مكنون ذاتي ومايعتريها من هواجس وهموم احيانا اعبر عنها بالشعر ولي قصائد لكني اجد في القصة تعبيرا و متنفسا اكبر ونحن العراقيون كما الفلسطينيون احوج مانكون للتعبير والتنفيس من بقية الاخوان العرب , لاننا وبلا شك اكثرهم تعرضا للظلم والقهر وبالتالي احوجهم للتعبير على مافي دواخلنا لهذا انا اكتب وقد قيل قديما ؛ ثلاثة تدل على عقول اصحابها الرسول على عقل المرسل والهدية على عقل المهدي والكتاب على عقل الكاتب.

سؤالي الرابع عشر
كيف تنهج سبيلك في انتقاء عناوين قصصك؟ ومتى تثبت عنوان القصة، هل قبل كتابتها أم بعد الكتابة؟ أم أثناءالكتابة؟
لطالما كان سياق القصة ومدلولاتها وومضاتها هو المعين لانتقاء العنوان اما متى اثبت العنوان فذلك يعتمد على قناعتي بالعنوان فانا عادة ما اثبته اثناء الكتابة ولكن عندما اجد عنوانا او ومضة اجدر بالعنوان أغيره حتى بعد الانتهاء من الكتابه.

سؤالي الخامس عشر
ما هي في رأيك أسرار جاذبية القصة العربية؟ وهل من كشف لسر نجاح القاص العربي في ما ينثر من قصص؟
للقصة العربيه جاذبية موغلة في القدم فمنذ قصص القران ومرورا بقصص الف ليلة وليلة وا لسير والمقامات وانتهاءا بروائع المنفلوطي وطه حسين وما بين هذه العصور من وشائج وتواصل وتراكم خبرة مكنت القاص العربي من استلهام الماضي العريق في بناءه الدرامي للقصة وهذا هو بالذات اهم اسرار جاذبية القصه العربيه . اما السؤال عن سر نجاح القاص العربي فيكمن في البيئه العربيه الاجتماعيه وماتتميز به من تمايز طبقي وعرقي مما يولد المعاناة والارهاصات التي يحتاجها الاديب القاص في كتابة القصه.

سؤالي السادس عشر
هل أدبية القصة العربية وجماليتها لا تتجاوز النثر إلى الشعر؟ أم أن التجاوز حقيقة قائمة؟
الحرفية الادبية والجمالية موجودة في كلا الجنسين لكنها في القصة تاخذ مديات اكثر ومساحة اكبر لان مقاييس الشعر من قافيه وايقاع وجرس تبقى اقل بكثير من المقاييس النثريه التي رغم ان الرمزيه تزيدها تعقيدا لكنها في الوقت نفسه تزيدها قيمة وعمقا و جمالية .

سؤالي السابع عشر
ما حظ أدب القصة المكتوب بإيحاء من بلاغة الواقع؟وما نصيب ذات الأدب المكتوب بإيحاء من بلاغة الخيال؟
ادب القصة العربيه’ عموما يكتب بايحاء من بلاغة الواقع والسبب يعود الى كون الواقع العربي بتناقضاته وتجاذباته يكون معينا لاينضب للقاص فانا شخصيا في تاثر على الدوام بالواقع العربي متمثلا بقضية فلسطين التي عايشتها منذ صغري ولازلت والان القضيه العراقية وملابساتها وانعكاسها على الواقع المعاش لمدينتي الفلوجة وما تعرضت له من عنف وحصار وما سبباه من الم ومعاناة للناس اليس هذا الواقع جدير بالتوثيق والكتابه ؟ وهنا برأيي تنتفي الحاجة من ايحاء الخيال او تركه الى اشعار اخر .

سؤالي الثامن عشر
كيف ترى الشعاع الواصل بين بداية القصة وواسطة عقدها وخاتمتها؟ وهل ثمة ضمناً من بدايات قد تسبق مستهلها، وخواتم قد تعقب منتهاها؟
كون القصة القصيرة تعالج موضوعا محددا وفكرة معينه فسيكون هذا الموضوع هو الشعاع الواصل بين مفردات القصة اما وجود البدايات والخواتم من عدمها فهذا يعتمد على حرفية كاتب القصة وطبيعة القصة ومتطلباتها.

سؤالي التاسع عشر
ما بال أدب القصة العربية، أهو ضرب من التعبير مستحدث بالفعل؟ أمأنه عتيق ويضرب بجذوره في الماضي؟
يجمع الباحثون الى ان العرب اول من كتب القصة القصيرة وتمثل ذلك في كتابتهم للسير والمقامات والحكايات فهي اذا ضرب عتيق الجذور وليس مستحدثا لكنها وبمرور الزمن اصبحت القصة اكثر الانواع الادبية رواجا وانتشارا بحكم طبيعة العصر المتسمة بالسرعة والتي حتمت على الناشرون والقراء البساطة فيما ينشر.

ارجو ان اكون قد وفقت فيما اجبت وحتى الاجابة على بقية الاسالة اترككم في رعاية الله وحفظه والى اللقاء .

[أحمد العسكري]

أخي عماد اليونس
أتابع ردودك بشغف التلميذ الى التعلم
فأنت انسان رائع قبل أن تكون أديبا وشاعرا وقاصاً ومترجما
وما خفي كان أعظم
لك مودتي وشكري
لإسعافنا بعمق تجربتك السامية
وشكرا للقدير
د. أفكوح ( ابو شامة المغربي )

[أبو شامة المغربي]

[عماد اليونس]

الاخ عبد الفتاح أفكوح ابو شامه المغربي
اليكم اخر دفعة من اجوبتي على ماتفضلتم به من أسأله :
سؤالي العشرون
كيف تنظر إلى نقط الحذف في متن القصة العربية؟ وهل يواري المتن القصصي العربي متوناً غير مرئية؟
بالنسبة لي نقط الحذف وان كنت لا استخدمها كثيرا لكنها تمثل عندي محطات استراحة لي وللقاريء نشحذ عندها الانفاس نلملم اشياءنا ثم ننطلق من جديد. اما سؤالك عن مواراة المتن القصصي العربي متونا غير مرئيه فهذه المسالة مرة اخرى تعتمد على حرفية القاص وعمق تجربته القصصيه.
سؤالي الحادي والعشرون
هل يستطيع العنوان أن يختزل السرد والوصف والحوار القصصي، ويقوم مقام متن القصة المكتوبة؟
لا اظن ذلك لان مايحمله العنوان عادة مجرد ومضة او قطعة من حوار ولن يكون بامكانه اختزال السرد والوصف وحمل وزرالحوار القصصي اوان يحل محل متن القصة المكتوبه.

سؤالي الثاني والعشرون
ما حقيقة الصلة بين القصة وقارئها المتلقي؟ وما طبيعة الباعث أوالبواعث لذات القارئ على تلقيها؟
القصة كالزهره يجب ان تمتلك مقومات الاغراء فكما الزهرة لديها بواعث اغراء للمقابل كاللون والرائحة فكذلك القصة يجب ان تمتلك بواعث اغراء للمتلقي كالحبكة والبيان والبلاغة .

سؤالي الثالث والعشرون
هلاَّ أفصحت على نظرتك إلى محتوى غلاف المجموعة القصصية المطبوعة؟ وهل يمثل ذلك المحتوى حقيقة إحدى عتبات المجموعة القصصية إلىجانب عتباتها النصية من إهداء وتقديم ..؟
يمثل محتوى غلاف المجموعة القصصيه اول باعث اغراء للقاريء لذا نلاحظ في الاونة الاخيره ان الناشرون أخذو يولون هذا الموضوع الاهتمام الذي يستحق كونه يمثل فعلا احدى عتبات ومقومات المجموعة القصصيه.

سؤالي الرابع والعشرون
ما هي في نظرك آفاق الكتابة القصصية العربية؟ وكيف تجد حال النقد القصصي العربي اليوم؟وما الذي قد يعد به من مستجدات مستقبلاً؟
ارى ان مستقبل الكتابة القصصية العربية يبشر بخير أما حال النقد فلا يزال قاصرا عن مجاراة هذه الكتابة ومتابعة كل النتاج المعروض فاذاً نحن بامس الحاجة الى نقاد اكاديميون مواكبون وليس متفرجون والامل معقود على خريجي اقسام اللغة العربيه في عموم الجامعات العربية لسد الفراغ .


سؤالي الخامس والعشرون
هل من كوامن معينة تعنيها الكتابة القصصية بالنسبة إليك؟ وما الذي تدل عليه في رأيك؟
اظن ان هذا السؤال سبق وان اجبت عليه في سؤالك الثالث عشر عن بواعث الكتابة لكنك في هذا السؤال تطلبها مني بصفة الكوامن ولكن لاضير من تكرار السؤال و الاجابة لانها فعلا من الاهمية بمكان فالكتابة يااخي بالنسبة لي حياة اخرى أحياها في العلياء ومنها انظر الى عالمنا السفلي فاصور منها لقطات ماكنت لأراها لو لم أكن اكتب.

سؤالي السادس والعشرون
ما عساه يكون حظ الصبي عماد اليونس من كتاباتك الأدبية عموماً، وماعساها تكون تجلياته في إبداعاتك القصصية بوجه خاص؟
للصبي عماد حظ في قصائدي الشعريه اكثر منه في كتاباتي القصصيه كوني بدات كتابة الشعر مبكرا اما القصة فقد طرقت بابها حديثا وخاصة بعد الاحداث الماساويه التي تعرضت لها مدينتي الفلوجه الحبيبه وما سببته من معاناة كبيرة للانسان الفلوجي مما ولد لدي دافعا كبيرا لتوثيق هذه المعاناة فكانت كتابة القصة بالنسبة لي هي الوسيلة الامثل لتحقيق هذا الهدف النبيل وبعد الانتهاء من محاولة تغطية الحاضر قصصا ساشرع بكتابة قصص من الماضي وعندها سيكون حتما للصبي عماد حظا لاباس به من هذه القصص. عودة اخرى لحظ الصبي عماد في كتاباتي الادبيه فكما ذكرت سابقا هو موجود في قصائد عديده منها هذا المقطع من قصيدتي تمضي الاعمار :

في حي قالوا

شعبي طفلا عشت

في بيت قالوا

تسكنه الأشباح سكنت

ألهو... اتعب...أفزع

ولحضن الأم الدافئ الجأ

أطفالا كنا لاندرك

ماالساعة ؟ ماالوقت؟

الساعة لعبه

والوقت طويل

كنت سعيدا... كنت بريئا

سؤالي الأخير
هل ثمة من سؤال ترقبت مني بسطه أو أسئلة انتظرت مني طرحها في هذا اللقاء الحواري؟ ترى ما السؤال الذي ارتقبت أو ما هي الأسئلة التي انتظرت؟ وما هي إجابتك عليه أوعليها؟

نعم كنت اترقب منك سؤالا هكذا ... مارايك بمصطلح العولمة وماذا يعني لك كاديب وكقاص؟ فاقول ان مصطلح العولمة التي درج الغربيون على تداوله والترويج له حاله حال مصطلح حقوق الانسان كلمة حق اريد بها باطل يستعمله الغرب للاستهلاك المحلي و لاغراض التدخل في شؤون الدول وباتالي الهيمنة على مقدرات الشعوب والا فهي لو يصدقون مصطلحات لاهداف نبيله كان الاسلام اول من دعا اليها وطبقها في سالف عهده المجيد .

في نهاية هذا اللقاء الحواري الجميل لا يسعني إلا أن أشكر الأخ الدكتور عبد الفتاح أفكوح أبو شامة المغربي لاتاحته هذه الفرصة لنا للتفاعل مع أعضاء وزوار هذا المنبر الشامخ والشكر موصول لأخي الشاعر أحمد العسكري، والأستاذ طارق شفيق حقي مديرعام أسواق المربد، وكل المشرفين.

[أبو شامة المغربي]

سلام الله عليك مجدداً أخي الكريم
عماد اليونس
ورحمته عز وعلا وبركاته
أما قبل ...
فأحييك بتحية الإسلام الخالدة، وهي كلمات طيبات أصلها ثابت وفرعها في السماء، تؤتي أكلها كل حين، لا تظلم منه شيئاً يسيراً أو كثيراً ...
ثم لك أزهار الشكر الباسمة وأشجار التقدير الباسقة على مبادرتك السريعة إلى إجابة دعوتي المتواضعة إلى مد جسر هذا اللقاء الحواري المزهر في رحاب المربد الزهراء، وعلى ما جدت به كريماً جواداً، ولم تضن به من بهاء حروف إجاباتك السنية، وأريج كلماتك الندية، والحق أنك أثنيت على كل سؤال بما هو أهل له من الإجابة، بأن أجعت اللفظ وأشبعت المعنى، فسرت في إجاباتك المقتضبة والمسهبة على حد سواء سيرة زهير بن أبي سُلمى، الذي كان لا يمدح المرء إلا بما هو أهل له دون زيادة أو نقصان ...
وبعد ...
لا ريب في أن ارتحالك من إجابة إلى إجابة أثناء إبحارك في يمِّ هذا اللقاء الحواري كان آسراً، ومن المؤكد أن ارتحال أهل المربد الأزاهر وسائر القراء الزائرين الكرام بين مباني كلماتك ومعانيها كان ساحراً، وعسى أن يكون الجميع قد عثرَ في ما تم بسطه من أسئلة ونثره من إجابات على إضاءة سديدة، أو إضافة مفيدة، وعسى أن يكونوا قد وجدوا بعضاً من ضالتهم المنشودة جذابة أخاذة في كافة أبواب هذا اللقاء الحواري المشرق ...
وإلى لقاء حواري جديد قادم بإذن الله عز وجل
حياك الله