لقاء حواري مع الأخ الكريم حسن الأفندي ...

[طارق شفيق حقي]

أتبع معكم هذا الحوار الشيق
وأقرأ في نفس هذا الشاعر عمقاً وخوفاً وقلقاً عجيباً
قل يا رجل أنت في المربد
إن مقامك محفوظ وإن قولك مسموع
وأنا نقدر ما ذهبت إليه ونتفق مع أفكارك التي جئت

لماذا تخاف الموت إذ كان الله قد وضع للإنسان ساعة لا يستقدمها ولا يستأخرها
أذكر ذلك لأني أخشى أن يكون التفكير بالموت أخذ سعادة الحياة لديك

وأعرف رجلاً قارب التسعين كان يمنن النفس أن يموت في ما دون الثمانين

ولعمري أن إضاعة عشر سنين خوفاً وضعفاً للإنسان لهي مهلكة وقت لا معنى لها
ولعله سيجاوز التسعين ولا أحد يعرف أين ينتهي عمره

أعتذر على هذه الوقفة وأتابع بشوق ما تجود به قريحة الأديب ابن السودان حسن الأفندي

[أبو شامة المغربي]

[حسن الأفندي]

الشكر كله موصول لكل من علق وكتب أو نبس بحرف واحد , لكم جميعا حبي وتقديري وامتناني .
أهمس فى أذن الأخ الأستاذ الكبير طارق بأن أمي ولدتني بكل أسف شاعر , ثم نمت الموهبة , وهو أدري مني بحال الشعراء , وأبو العلاء من أخلص أصدقائي الذين صحبتهم طوال حياتي ومنذ نعومة أظفاري وعشت معه بكل وجداني وفؤادي :
إن حزنا ساعة الموت * أضعاف سرور ساعة الميلاد
ومرت بذهني نفس خواطرك التي ذهبت إليهاو, ولكني أعزي النفس بمن سبقوا , ولكن تعودني أفكاري المرهقة :
منون رجال خبرونا عن البلى * وعادوا إلينا بعد ريب منون
بنون كآباء وكم برّح الردى * بضب على علاته وبنون
دفناهم فى الأرض دفن تيقن * ولا علم بالأرواح غير ظنون
وروم الفتى ما قد طوى الله علمه * يعد جنونا أو شبيه جنون
ولو علمت التبعة وغوائل السبيل لجاز ألا أخاف , ولكن ..........!!!!!!!؟؟؟؟؟؟
ألا تعلم عني وأنا القائل :
أنا يا سيدي رجل جبان * يروعه الحقير أو العظيم ؟

[حسن الأفندي]

سؤالي الثالث

هل ثمة بالفعل أجناس نثرية وشعريةعربية، أم أنه الشعر والنثر وكفى؟
نعم , فالإنسان ذلك الكائن الحي المتفاعل مع من وما حوله له قدرة سلوكية تمكنه من اتخاذ مواقفومسالك مبتكرة لمواجهة واقعه وما يحيط به ,وتفاعله وصراعه الدائم مع الواقع بكل أبعاده , ويرى الباحثون ومنهم الأستاذ صادق مجبل الموسوي الذي كتب مقالا مطولا عام 2005م وأتفق تماما مع ماذهب إليه وأكاد أجزم أنه نفس ما كنت سأكتبه ونفس رؤيتي ولكن الرجل كفاني مؤونة الكتابة فى هذا الموضوع وأكتفي بتقديم أجزاء من مقاله الذي أحتفظ بنسخة منه ضمن مختاراتي:
أن الإنسان مرتبط أوثق ما يكون الارتباط بأربعة أبعاد في حياته ,
1 - ذاته الفردية وكيانه الخاص.
2 - جماعته الخاصة والعامة التي تتسع حتى تشمل الإنسانية عامة، بعد عشيرته ومجتمعه الوطني والقومي.
3 - الطبيعة بكل ما تضمه من أحياء ومظاهر وخفايا وعناصر، لأن الطبيعة مكون جوهري لحياة الإنسان.
4 - ما وراء الطبيعة، إذ يتجاوز الإنسان المحسوس إلى ما فوق مدركاته المباشرة، وهو مدفوع أن ينظر إلى عوالم أخرى بحكم عواطفه وخياله وعقله، وما أتت به الأديان من عقائد وعبادات وتشريعات وتوجيهات سلوكية، خاصة الإسلام الذي هو آخر دين سماوي.
وإذا نظرنا بإمعان إلى هذه الأبعاد الأربعة التي تحكم حياة الإنسان، ولو بدت منفصلة، فإننا نجد بينها في العمق، ترابطا وتداخلا، وهناك بعد خامس مكمل للأبعاد الأربعة، يتجلى فيما فطر عليه الإنسان من تطلع مثالي يحدو به إلى توخي الأفضل ونشدان الأرقى في كل ما ينجزه.
إذا حاولنا أن نطبق ما سبق على أسباب وجود الأجناس الأدبية، وما قد يعتريها من تغير وتطور، وظهور بعض الأجناس واختفاء أخرى سنجد :
1 - كل ما يتعلق بذات المبدع، نشأت عنه الأجناس الأدبية التي يعبر بها عن تجاربه الخاصة وهمومه وأفراحه، وخبراته ومواقفه وتأملاته واختياراته، ومن هذه الأجناس: الشعر الغنائي بكل موضوعاته وأبوابه، ومنها الأجناس النثرية كالأخبار الشخصية والخطابة والوصايا والرحلة، والمقالة الذاتية، والسيرة الذاتية والخاطرة ( أنثروبولوجي)، وهذه الأجناس تتسم بالطابع الذاتي وهو العنصر البارز فيها ويتيح لها أن تنتمي إلى هذا النطاق.
2 - كل ما يهم الواقع الاجتماعي بكل نواحيه المختلفة مما هو خارج عن التجارب الشخصية للمبدع، ويهم الآخرين في تعاملهم وسلوكهم وتصرفاتهم، وكل ما يقع بينهم من صراع وتصالح وتوافق، بمعنى آخر كل ما يتعلق بالحياة العامة الجماعية في نطاق محلي ووطني وقومي أو إنساني، نشأت عن كل ذلك أجناس أدبية، منها الملحمة والمسرحية والقصة والرواية والمقالة الموضوعية والسيرة الغيرية وكل الأجناس التي يعبر بها المبدع عن الآخرين.
3 - نظرا لمكانة الطبيعة في حياة الإنسان فقد نشأ عن ذلك أدب الطبيعة بأصنافه، وهو يضاف إلى الجانب الذاتي أو يحسب على الجانب المحايد الذي نشأت عنه النظرة العلمية، والغالب أن يتماهى أدب الطبيعة مع أجناس أدبية خاصة دون غيرها مثل الرحلة، وهي رهينة بالسفر وما يتخلله من حركة وسكون وإقامة وظعن، فالرحلة على هذا الوجه مرتبطة بالمكان على اختلاف المواقع والمشاهد، وكذلك بالزمن، وتتجلى الطبيعة في الفضاء الروائي، وفي مقالة وصف الطبيعة أو في شعر الطبيعة.
4 - بما أن الإنسان مادة وروح، مزود بالقدرة على استشراق عوالم الغيب، بما أودع الله فيه من طاقات تمكنه من الخيال، وتتحكم فيه عواطفه وميوله، كما له طاقات فكرية، لم يترك مع ذلك لأهوائه أو لقدرته الإدراكية العقلية والحسية، التي مهما بلغت، فهي محدودة، رأفة من خالقه به أرسل إليه الرسل وأنزل وحيه من أجل إسعاده في دنياه وأخراه، وفي هذا النطاق نشأت أجناس أدبية كالابتهال والمواعظ وأدب الزهد وأجناس الأدب الصوفي وأدب الحياة الأخرى. وقد تمتزج هذه الأجناس بغيرها، إذ أن حياة المؤمن عامة لا تنفصل عن الجانب الغيبي سواء تعلق الأمر بأجناس الأدب الذاتي أو الغيري. وقد تسخر أجناس أدبية لخدمة العقيدة والشريعة الإلهية بمقاصدها النبيلة الدنيوية والأخروية. إننا حين نمعن النظر فيما تقدم عن حياة الإنسان نجدها وحدة لا تنفصل في العمق، وإن بدت منفصلة في الظاهر. فالحياة الفردية مرتبطة بالحياة الجماعية والفرد والجماعة مرتبطان بالطبيعة وبما وراء الطبيعة والحياة الدنيا لا تنفصل عن الحياة الأخرى.
يضاف إلى ما سبق أن حياة الإنسان الدنيوية محكومة بالزمن الماضي والحاضر والمستقبل، أما حياته الأخرى فهي أبدية. والأجناس الأدبية محكومة بهذا المقياس الزمني والمكاني أيضا. فهي إما أن تتحدث عن ماض أو حاضر أو مستقبل أو تمزج بين هذه الأزمنة غالبا.
أما البعد الخامس المشار إليه فيما تقدم والمتجلي في رغبة المبدع في بلوغ الكمال وتحقيق المثال، فهي التي تدفعه إلى بذل كل جهد لديه لتحسين أي عمل ينجزه. إن تطلعه إلى أن يكون عمله في أعلى درجات الإتقان والإجادة، ظاهرة ملازمة واضحة عبر العصور، إذ أن إنجازات الإنسان لم تكن أول الأمر إلا بدائية وساذجة ثم سارت في سلم الرقي استجابة لنزوع مثالي في أعماقه. إلا أن ذلك محكوم بمتطلبات كل عصر ومثله وقيمه الجمالية والفكرية والدينية، فالإبداع في مجال العمارة مثلا وصل إلى درجة عالية من الضخامة والفخامة في فترات، وفن النحت حقق الذروة كذلك لدى اليونان والرومان، وفن الملاحم بلغ مكانة مرموقة لدى هوميروس وكذلك الرسم حقق أروع مثال في عصر النهضة وما بعده، وهكذا..
إن كل إنجاز فني يبدأ ساذجا ثم يتولاه الإنسان عبر عصور بالصقل والإجادة وضروب التحسين، ثم قد تطرأ عوامل تدعو إلى اختفائه أو دمجه في فنون أخرى، وهكذا نجد أن الإنسان عبر مسيرته الحضارية قد تنبه، سواء تعلق الأمر بأجناس الأدب المختلفة أو بغيرها، إلى أن وسيلته لتحسين إبداعه هو فحص ما أنجزه ليقف على مكامن الإجادة أو القوة أو مماثلة غيره، وكذلك ليعرف مواطن الضعف والتقصير والنقص. فتولد عن كل ذلك ما صار يعرف بالنقد الأدبي أو الفني كما تولد عنه تاريخ الأدب وتسجيل حياة أعلامه وكل ما يتعلق بدراسة الأدب سواء تعلق الأمر بقضاياه أو اتجاهاته ومذاهبه وخصائصه الفنية.
بهذا التصور العام للعوامل المختلفة والحوافز النابعة من أبعاد نفسية واجتماعية معقدة ومتداخلة، ندرك من كل ذلك الأسباب الكامنة والفعالة التي أدت إلى ظهور الأجناس الأدبية وتعددها، ومن الميسر أن ندرك من خلال ذلك- أن هناك أجناسا يظهر بعضها لم يكن له وجود سابق، وبعضها يختفي بعد أن كان له حضور قوي، وبعضها يتغير ويظل حاضرا، فالمقامة لم تكن موجودة قبل العصر العباسي ثم طرأت عوامل شتى اجتماعية وثقافية يسرت ظهورها وأعقبت ذلك عوامل استجدت وعملت على اختفائها، وكذلك الأمر بالنسبة إلى الرحلة إلا أنها ظلت حية مع ما لحقها من تغيير في الأدب الحديث. وفي عصرنا يعلم الجميع ما انتاب المجتمعات العربية من يقظة، وما جد من نظم ومؤسسات وآليات، وما وقع من تغيير في بنيات هذه المجتمعات واتصالها بثقافات أخرى، فاقتضى ذلك كله ظهور المقالة والمسرحية والقصة والرواية مجاراة لواقع بعلاقاته وتطلعاته الجديدة وثقافته.
لحصر هذه القضية إجمالا يبدو أن هناك ثلاثة عوامل فعالة في ظهور واختفاء وتغيير الأجناس الأدبية:
1-متطلبات كل عصر وقضاياه المختلفة.
2-التقاليد الفنية الموروثة والمستجدة.
3-القدرات الإبداعية للمنشئين وما لديهم من عبقرية ومدى استيعابهم للموروث وما لهم من تطلعات.
ـ القضية الثانية التي تعد من صميم نظرية الأجناس الأدبية، هي التي تتضمن الإجابة عن السؤال الآتي: ما أسس تصنيف الأجناس الأدبية؟
لقد تعددت الإجابات واقتراحات الحلول، منذ أن أفضى أرسطو بإجابته التي بناها على فلسفته الخاصة بالفن، فحواها أن الفن محاكاة للطبيعة والإنسان، إلا أن هذه المحاكاة تختلف أداتها باختلاف الفنون، ويتميز الأدب عن غيره من الفنون باتخاذه اللغة أداة له، ثم نجده يصنف الأجناس الأدبية إلى ملحمة وتراجيديا وكوميديا (وكثيرا ما ينسب إليه التقسيم الثلاثي المعروف الملحمي والدرامي والغنائي ثم أضيف فيما بعد التعليمي).
وقد بنى هذا التقسيم على أساس الموضوع وطريقة استعمال اللغة وأساليبها وصيغها ووظائفها. جل النظريات التي تناولت قضية تصنيف الأدب إلى أجناس لا تخرج في تفسير وتمييز هذه الأجناس وتصنيفها، عن النظر إلى الموضوع أو المضمون أو الأساليب والصيغ والبنيات الداخلية أوالطول والقصر والهدف.
لبيان ذلك بصورة مجملة يبدو أن القصيدة الغزلية تختلف عن المادحة أو الهجائية، والرواية التاريخية غير الاجتماعية أو السياسية الحديثة، والمقالة السياسية تختلف عن الفلسفية، وهذا التصنيف داخل جنس معين، وقد نظر إلى الموضوع، كما أن القصيدة تختلف عن الرواية أو المقالة بالنظر إلى الأسلوب والصيغة ومثل ذلك يقال في حق المسرحية التي تتميز عن الخطبة باتخاذ الأولى أسلوب الحوار واعتماد الثانية على أسلوب الإقناع والحجة، بالإضافة إلى أن هناك غيابا للذات الفردية في المسرحية وحضورها في الخطبة، وقد يكون للطول والقصر دخل في التمييز بين الأجناس كعنصر شكلي بارز، بغض النظر عن المكونات الداخلية أو البنيات الأساسية، وبناء على هذا تتميز الأقصوصة أو القصة القصيرة عن الرواية، وتتميز الخاطرة عن المقالة بالمظهر نفسه.
جل الدارسين والنقاد الأجانب والعرب قد ارتكزوا في تصنيفهم الأجناس الأدبية على الأسس التي سبقت الإشارة إليها، ولكن نجد من المعاصرين من صار يهيمن على توجههم في هذا الصدد الاعتماد على البنيات والخصائص الأسلوبية أكثر من غيرها دون إهمال للأسس الأخرى من موضوع ووظيفة وطول وقصر، وعلى سبيل المثال نجد أن تودوروف Todorov ، وهو من أكثر المعاصرين تحمسا للخوض في نظرية الأجناس الأدبية، يعتد بالمقياس البنائي دون أن يتغاضى عن المعطيات التاريخية والمضمونية. وفي هذه القضية ظاهرتان: تداخل الأجناس وتطورها:
1 - تداخل الأجناس: إن أهم ما يحول دون تحديد أي جنس أدبي تحديدا صارما وحصر مفهومه حصرا دقيقا، هو ما للأجناس الأدبية من مرونة وما تتسم به من ظاهرة التداخل فيما بينها. هذه الظاهرة التي أضحت في النقد الحديث من الأمور المفروغ منها على عكس ما كان رائجا في النقد القديم من دعوى صفاء الأجناس.
لقد أقر بهذه الظاهرة جل من تناولوا نظرية الأجناس الأدبية من المعاصرين، ومن القصد في هذا المقام التذكير بما بين صنفي الأدب الرئيسيين -الشعر والنثر- من تداخل وربما لا يتميز أحدهما عن الآخر في حالات، إلا بعناصر غالبة في هذا أو ذاك، وقد دفع هذا التداخل بين الأجناس، إلى مناداة بندتو كروتشي (1866-1952) BENDETTO CROCE، بإلغاء تقسيم الأدب إلى أجناس وعد الأدب وحدة - مهما تنوعت صيغه وأساليبه وموضوعاته- وتعبيرا عن منشئه، فهو يقول: "لا تقولوا هذه ملحمة، وهذه غنائية أو هذه دراما، تلك تقسيمات مدرسية لشيء لا يمكن تقسيمه. إن الفن هو الغنائية أبدا، وقولوا إن شئتم هو ملحمة العاطفة ودراماها".
هذه دعوى لا سند لها من حال الأدب نفسه، ولم تكتسب تأييدا، ولم يسلم بها النقاد لما تتسم به من مغالاة.
مما يجدر ذكره هنا، أن النقاد والدارسين المعاصرين كثيرا ما يطلقون مصطلحات يتجاوزون بها تحديد الجنس الأدبي الذي ينتمي إليه هذا النص أو ذاك، فيستعملون لذلك مثلا، الإنتاج الأدبي أو العمل الأدبي أو الأثر الأدبي وقد يستعيضون أيضا عن تسمية الجنس بالاقتصار على "النص" أو الخطاب "لأن التمرد على الحدود الموضوعة بين الأجناس الأدبية أدى إلى رواج واسع لمصطلحي النص والخطاب، لكون تسمية الأجناس الأدبية قاصرة عن تحديد الخصائص البنيوية للنصوص..".
مع ثورة المبدعين المعاصرين على الحدود الصارمة بين الأجناس الأدبية، فإن تجاوز قضية الأجناس لم يتم من لدن النقاد، وبهذا ما زال الأخذ بمبدأ الأجناس مع ما بينها من تداخل، أمرا قائما في الدراسة الأدبية.
2 - أما ظاهرة تطور الأجناس الأدبية، فهي مدركة بيسر. فلو تأملنا ما لحق الأدب العربي في أجناسه منذ العصر الجاهلي إلى عصرنا لتبين لنا ما طرأ عليه من تغييرات وتحولات في أجناسه، ويمكن ملاحظة ظاهرة التطور هذه، في عدة أوجه أساسية، هي:
1 - هناك أجناس تغيرت بنياتها.
2 - هناك أجناس طرأت، لم يكن لها وجود في عصر سابق، ثم صار لها حضور في عصر لاحق.
3 - هناك أجناس اختفت بعد أن كان لها حضور.
إن القصيدة العربية قد أصابها من التغيير ما نعته الدارسون بالتجديد وبظهور أنماط شعرية كشعر الفكاهة والشعر السياسي والموشحات، وهناك أجناس لم تكن من تلك التي عرفت في الجاهلية كالرسالة التي ظلت تتطور وتتشكل في موضوعاتها وبنيتها وأسلوبها منذ صدر الإسلام مرورا بالعصر الأموي وما بعده إلى الآن، وكذلك ظهور المقالة والرحلة والمناظرات الثقافية..
لو حاولنا وضع لائحة للأجناس الأدبية التي عرفها الأدب العربي القديم ووازناها بما يوجد من أجناس في أدبنا الحديث لتبين لنا ذلك بيسر دون مزيد تفصيل.
في العصر الجاهلي هناك الشعر بأبوابه المعروفة حينئذ، وهناك في النثر الخطابة والأمثال وسجع الكهان والوصايا.
وفي صدر الإسلام والعصر الأموي يمكن أن نلاحظ ما طرأ من تغيير وتطور في الشعر كشعر الفتوح والشعر السياسي، وفي النثر تغيرت موضوعات الخطابة لتواكب متطلبات الحياة التي استجدت، إذ وجدت أوضاع اجتماعية وسياسية وما اقتضته الثقافة الإسلامية وقيمها فصار للشاعر والخطيب اهتمامات غير ما كان من قبل.
في العصر العباسي ازداد هذا التطور عمقا واتساعا وتجلى ذلك في أساليب الشعر وصوره وإيقاعه وبناء القصيدة وظهور أبواب جديدة. وفي النثر هناك أجناس طارئة مثل: الرسالة العلمية والأدبية والمقامة والرحلة والتوقيعات والمناظرات الثقافية، ومرايا الأمراء والتقاريظ وغيرها.
في عصرنا الحاضر تغير الشعر في موضوعاته وأساليبه وبناء القصيدة. فهناك موضوعات كشعر النضال الوطني والشعر الاجتماعي والشعر المسرحي والشعر الحر، وما صار يطلق عليه قصيدة النثر. وفي النثر: الرواية والمسرحية والسيرة الغيرية والذاتية والمقالة والخاطرة والرحلة.
نلاحظ أن هناك أجناسا قديمة ولكنها تطورت وأخرى طارئة، ومنها ما اختفى.
بهذا يتبين لنا - بما لا يدع مجالا للشك- أن ظاهرة تطور الأجناس الأدبية من الحقائق الراسخة وهي تنتظم ضمن نطاق أوسع، وهو تطور كل إنجازات الإنسان. فهو عبر مسيرته الحياتية يطور أدواته ووسائل عيشه، فأدواته البدائية ليست. هي أدواته اليوم، ولكنها في العمق - مع ما لحقها من تغيير- ما هي إلا تطوير لما سبق فالمشط والمحراث والأواني والألبسة وما استجد في كل عصر ما هو إلا سلسلة من التطور، ولهذا نجد تودوروف TODOROV يقول في الأجناس الأدبية الطارئة الجديدة: "من أين تأتي الأجناس؟ بكل بساطة تأتي من أجناس أدبية أخرى، والجنس الجديد هو دائما تحويل لجنس أو عدة أجناس أدبية قديمة عن طريق القلب أو الزخرفة أو التوليف".
ويمكن القول :
1 - إن الأجناس الأدبية لها وجود مستقل بحيث ينفرد كل جنس بمميزات خاصة مع وجود تشابه بين بعض الأجناس أحيانا مثل ما يوجد بين الأجناس الحيوانية.
2 - إن لكل جنس زمانه الخاص به يولد فيه وينمو ثم يموت، ثم ينشأ عن ذلك جنس آخر. فالأجناس الأدبية تتوالد كما هو حال الحيوانات، إلا أن اللاحقة أرقى من السابقة.
ولكني أختم الإجابة على السؤال بعد استعراض لآراء الباحثين والكاتبين , من أتفق مع وجهات نظرهم , بأن الإبداع دائما هو المحك مهما كان الجنس أو الغرض النثري أو الشعري وفي أي زمان ومكان .

[حسن الأفندي]

سؤالي الرابع

ما حقيقة الأساليب النثرية والشعرية العربية قديماً وحديثاً؟
الأساليب تتعدد باختصار شديد , ولكني علمت من القديم أساليب الشعر بأنماطه أو أغراضه المتنوعة وكان لها القدح المعلى , ثم بدأت تظهر المقامات وكتب القواعد اللغوية وشرحها وعلم العروض وتقديم تفسير القرآن الكريم ولكل غرض طريقة عرضه وتقديمه بما يتفق مع المضمون, إلى أن توسعت أغراض النثر تحديدا , فدخلت الأساليب العلمية البحتة ثم الأسلوب العلمي المتأدب , وأسلوب القصة السردي والرواية ولكل أسلوب خصائصه وأفكاره ومعانيه وطريقة صياغته وجمالياته بما يخدم الغرض الذي من أجله أُلف كتاب أو دبج مقال , بينما ظل الشعر يتمتع ومنذ البدايات الأولى بجملة جماليات لا بد منها وهوما يعرف بالإبداع أو الأتيان بما مبتكر وجديد وخلاق يجذب القارئ ويستهويه , وذلك ما يفتقد القدرة فى الوصول إليه كثير من الحداثيين .

[حسن الأفندي]

سؤالي الخامس

كيف ترى الرسائل الشعرية المتبادلة بين الشعراء؟وهل سبق لك أن راسلت بعض الشعراء شعراً؟
صلة لابد منها بين الشعراء تثري الحقل كثيرا , ولقد كانت لي مساجلات ومراسلات مع البعض من غير المعروفين كثيرا ولكنهم يمتلكون الموهبة والقدرة ولا يرغبون الانخراط فى عالم الشعراء وأيضا لي مساجلات ورسائل لشعراء لهم باعهم الطويل وقدرهم وقاماتهم الفارعة , على رأسهم الشيخ الشاعر المفكر الإسلامي الشهير صديقنا أحمد الكبيسي الذى أضفى علي مرة لقب هزار السودان , كما لي مساهمات في هذا الجانب مع شعراء عرب من مختلف الأقطار مثل الأساتذة : عباس محمد عب الجواد من مصر وعزت عفيفي قطب , ومن عمان أذكر الشيخ مرشد الخصيبي الذي قال عني في قصيدة له ينعت شعري :
لولا مخافة كفر * لقلت ذا آي محكم
ومن المغرب الشاعر عبد الكريم الفلالي , وعدد من شعراء فلسطين وسوريا والأردن والسعودية , وسرني أن يصفني الشاعر الكبير الصديق لطفي منصور بزهير العصر .
وقبل كل هؤلاء , كنا بالسودان نكون رابطة شعراء الكتيبة , كانت متخصصة فى الهجاء , فكل منا يهجو صاحبه لا حبا ولا رغبة فى الهجاء, وإنما نهجو عادات إجتماعية نعتقد أنها غير مرغوب فيها أو سلوكيات مجتمعية نكرهها , وقد تولت صحيفة عريقة آنذاك ( السودان الجديد ) بنشر أشعارنا في عمود مخصص لنا ويومي يشرف عليه الصحفي السوداني الشهير طه المجمر يؤحمه الله , والصحيفة بهذه المناسبة أسسها رجل سوداني عظيم كان يعرف بأب الصحافة السودانية , هو الأستاذ المرحوم أحمد يوسف هاشم , وبوصول جعفر نميري إلي سدة الحكم بليل عام 1969م ومصادرة الصحف وتكميم الأفواه , فقد توقف ذلك الدفق الهائل , وللعلم توقفت أنا شخصيا عن النشر لمدة ستة عشر عاما إبان فترة مايو المشئومة , فقد كان انقلاب النميري في 25/5/1969م ولم أنشر سوى مقالة واحدة قدمت فيها إلى القراء الروائي السوداني المعاصر والشهير الأخ إبراهيم إسحق إبراهيم وكان لي شرف الأولوية في الكتابة عنه وتوجيه الأنظار إليه .
كذلك ظل حالي فى تبادل الرسائل والمساجلات مع أخ عزيز كريم من أبناء تونس الخضراء , توزري ( أي من نفس بلد الشاعر أبي القاسم الشابي ) , الأديب الشاعر الساخر الكبير عبد اللطيف الزبيدي , وهو صاحب كتاب ( فرائد أبي الزبائد ـ الأدب الساخر في عصر المساخر ) .
الأمثلة كثيرة وتتعدد ولكن الاختصار مفيد أحيانا وعذرا إذا لم أرم إلى إحصاء وإنما إعطاء بعض النماذج .

[حسن الأفندي]

سؤالي السادس

ما هي القصيدة العربية التي بقيتراسخة في ذهنك بعد أن قرأتها؟
حقيقة الكثير من القصائد من المعلقات وحتى أشعار الجواهري وفائية الشاعر الكبير صديقنا أ.د أحمد الكبيسي :
من بعــد حفــــــنة أعـــوام هـــنا أقف

إن الوقوف هـــــــــنا يا سادتي شرف

عشرون عاما مضت خطفا وما برحت

في ذكـــــــرياتي سطورا ليس تنحذف

وكـــــــنت أحســــــب أني لا أعاودها

فما مضى قد مضى والعمر منصرف

وها أنا اليــــوم مدعـــــو على عجل

يشــــــدني من كـــــتاب الله منعطف

فــرحـــت أســــبق قلـــبي لا أسابقه

لأنه كان لا يمـــشــــــي ولا يـقـــف

إذ هاجه الشــوق والذكرى ومدرجة

ورفـــقــة والأسى والشـيب والأسف

وهذه القصيدة تضمنت كل أغراض الشعر من ذاتي ووصف ورسم حقيقي بالكلمات وغزل ومديح وهجاء ودفاع عن العقيدة وكل ما يعن بخاطرك من أغراض .
ولابد أن أذكر هنا أنني أذوب بالشعر الجميل والحرف الراقي وأحتفظ بمختارات لعدد من الشعراء أصادف لهم قصائد أعتقد أنها مميزة , فلنزار أشعاره في ذاكرتي وضمن مختاراتي وحتى لكثير من شعرائنا المعاصرين والمرحومين قصائد راقتني كثيرا , ولا يمكن أن أحصي فى لقاء عاجل كل ذخيرتي من الشعر الذي رسخ وأعجب وهز دواخلي .
الله ما أحلى الجواهري

[حسن الأفندي]

سؤالي السابع

ترى هل يقوم العنوان الشعري مقام القصيدة الشعرية؟ وهل هو بالفعل جزء منها، أم أنه كائن مستقل عنها بنفسه؟
من المؤكد أنه لا يقوم مقام القصيدة بأية حال من الأحوال، ولكنه جزء منها يُستقى من مضمونها، ويعطي فكرة عمَّا سيقرأ أو يجد المتلقي.

[أبو شامة المغربي]

[حسن الأفندي]

سؤالي الثامن

ما القيمة الأدبية والنقدية التي ينطوي عليها المشهد المرئي في واقعالحياة الإنسانية بالمقارنة مع الصورة الشعرية؟

قليل من الأدباء والنقاد والشعراء يقدمون ما هو لصيق آسر بواقع الحياة الإنسانية , ولكن الكثيرين يعيشون في أبراج عاجية ولا علاقة لما يكتبون بالواقع كله , يتوهمون أنهم يكتبون , ولا أدري , فلي ميل أن أكتب شيئا في هذا المقام عما كتبه السابقون وبالذات في العصر الجاهلي !!!!!
لو أخذنا زهير بن أبي سلمى ومعلقته الشهيرة , ولا أود الإفاضة , لا عن ضعف وعدم قدرة ولكن لإيماني بأن القارئ العزيز لا يقل عني معرفة وعلما , فالرجل نظر إلى واقعه وأنشأ معلقته الحولية الشهيرة وأخذ يدعو من حوله للسلم :
وما الحرب إلا ما علمتم وذقتمُ
وما هو عنها بالحديث المرجم
مـــتى تبعثوها تبعثوها ذميمة
فتضرى إذا ضريتموها فتضرم
دعوة للسلم سبقت الإسلام كما نعرف , والغريب في الأمر أن البعض من ذوي التفكير الضحل , يعتقدون أن العصر الجاهلي , كان عصر أمية , بينما هو عصر من أنضر صفحاتنا الأدبية والشعرية ثراء وغناء , فلم تكن تعني الجاهلية الأمية بأي حال من الأحوال , وإنما تعني عدم اتباع نهج عقدي أو شرعة دينية , فيها الكثير من الحماقة والبعد عن الله , وإن استثنينا أبيات لبيد بن أبي ربيعة الشهيرة :
ألا كل شيء ما خلا الله باطل
وكل نعــــيم لا محـــالة زائل
ويستمر زهير في معلقته فيقدم لنا قولا عجيبا :
لسان الفتى نصف ونصف فؤاده
فلـــم يبق إلا صورة اللحم والدم
ألا ترى معي أن الرجل كان يؤمن بالروح وعالم الروح ويدرك أن الجسم الطيني إنما يفنى ويزول !!!! ونحن حتى هذه اللحظة يضيع زمن المسلمين فى جدال عقيم: هل يبعث الله أجسادنا هذه أم ماذا؟ وينسون أن الله إذا أراد شيئا فعله وهو على كل شيء قدير فعال, يفكرون بقواميس ونواميس حياتهم الدنيوية التي يعيشونها ولا يتخيلون أبعد منها !!!
ويقول زهير أيضا :
وأعلم علم اليوم والأمس قبله
ولكنني عن علم ما في غد عم
وما كان له أن يقول هذا لولا علمه وإيمانه بالغيب .
تفكّر فيما سبق وستجد أننا الآن شعراء نحيا في تيه وتوهان مريرين ... أولئك آبائي فجئني بمثلهم .....
بالمناسبة نقد العارفون بيت زهير الأخير وأنكروا عليه عليه لفظة ( قبله ) باعتبار أن الأمس قبل اليوم , مما يعتبر ورود ذكرها حشوا اقتضاه الوزن الشعري , كانت لهم حاسة عالية وذوق رفيع , وإن بلغ زهير درجة ما بلغها غيره من شعراء العالم إلا ما ندر , ولذا فزهير يعتبر من أكبر شعراء العالم وبعد هذا يطل علينا هذا أو ذاك بتبعيته الغريبة والمريبة للغرب !!!!
ولمثال آخر أسوق لبيدا , فقد رثى أخاه أربد :
بلينا وما تبلى النجوم الطوالع
وتبقى الجبال بعدنا والمصانع
وهي من القصائد الشهيرة جدا لما ورد بها من حكم ومعان رائعة وقل ما شئت من الصفات المادحة الواصفة الزاكية , ولكني أقف عند بيته الذي يقول :
وما المرء إلا كالشهاب وضوئه

يحور رمادا بعــــد إذ هو ساطع

وأثبت العلم حديثا ـ بعد أربعة عشر قرنا مما قال لبيد ـ أن الله خلق الأرض بدون عنصر الحديد , ثم بدأ ينزل على الأرض عنصر الحديد من الشهب المحترقة , وسبحان الله تنزل بقاياها أو رمادها الذي يزود الأرض بعنصر الحديد فى الأماكن الخالية والصحارى , وبفعل العوامل الطبيعية يتوزع على الأرض ,وصدق الله العظيم ( وأنزلنا الحديد فيه .......)
عموما آسف للإطالة وربما الانحراف بالقارئ والسرحان به هنا وهناك.
مكررا وأين مني الغداة نجد ؟

[أبو شامة المغربي]

[حسن الأفندي]

سؤالي التاسع

أما زلت تذكر أولى كتاباتك الأدبية؟ ما عساها كانت تعنيه بالنسبة إليك بالأمس؟ وما الذي تدل عليه اليوم في رأيك؟

كنت أذكر كل أشعاري وأقوم بين حين وآخر بالمراجعة وإعدام البعض والإبقاء على البعض الآخر, ربما لتغير الرؤية أو لأن القصيدة أراها أقل من أن أحتفظ بها خاصة وأن الآدمي يتطور بين فينة وأخرى , فما بالك بالسنوات التي تمر , وأحاول بعد إعدام قصيدة مثلا أن أنساها ولكني أفاجأ بمن يحفظ منها شيئا من الزملاء الذين عاصروني طالبا وتلميذا وشابا , وقد فوجئت عام 2001م بشلل نصفي في الجهة اليسرى من وجهي فى ليلة من ليالي سبتمبر ذلك العام , واستمر العلاج لمدة ثلاثة أسابيع بالكوزتيزون وغيره حتى عدت لطبيعتي الأولى , ولكن تبين لي أن الدرايفرز كلها تداخلت مما جعلني فقدت كل ما أحفظ من أشعاري وحتى اليوم لا أستطيع أن أحفظ من أشعاري بالذات شيئا إلا أن أقرأها من الورقة المطبوعة او شاشة الكمبيوتر مما أثر على إلقائي الذي أشتهرت به تأثيرا واضحا , فالحفظ يساعد على جودة الإلقاء بينما تشغلك القراءة من ورقة كثيرا وربما تخطئ أحيانا فى الإلقاء أو قراءة بيت ما .
أذكر أول قصيدة نشرت لي بصحيفة سودانية , كانت بالشعر الشعبي السوداني وكنت حينها بالسنة الرابعة الإبتدائية حول العدوان الثلاثي على مصر الشقيقة وطبعا أدين العدوان وأشتم إيدن وأشد أزر هرم العروبة الأكبر الرئيس جمال عبد الناصر , بينما ألقيت أخرى قبل ذلك فى مطلع نفس العام فى موكب شعبي كبير يحتفل باستقلال السودان , ولكني بدأت الشعر العربي الفصيح بموت أبي الذي كنت متعلقا به كثيرا وكان يعاملني معاملة خاصة لأنه أطلق علي اسم أبيه ( حسن الأفندي ) تلك الشخصية المهابة والحاكم التقي الورع كما سمعت , وأذكر بيتا من تلك القصيدة يقول :
مات الذي قد يسعد دنيتي

ويحبني حب الحياة لجاهل

وكنت أرى في ذلك شعرا وأدبا فريدا بطبيعة الحال , فالجمل لا يرى رقبته العوجاء , ولكنها الآن لا تمثل لي شعرا أعتد به في كثير أو قليل , إذ لا أجد في قصيدة بكاملها سوى بيت أو بيتين يستحقان الوقوف عندهما , أما البقية الباقية فحشو وربما تعبير عن تفكير قاصر غض الإهاب .