أوهاج الشعر بين الوهم والحقيقة
ما يميز الحركة الشعرية المعاصرة هو نزوعها نحو التنوّع والتباين , إن على المستوى أشكال الكتابة وإن على مستوى المضامين الشعرية , ولئن كان الأمر يُعدّ مصدر ثراء وخصوبة على المستوى الإبداعي , فإنه من جهة أخرى يكشف عن تناقض حادٍّ , ربما وصل في بعض الأحيان إلى حدّ التطرف , وبخاصة فيما يتعلق نفهم آليات التفكير الحداثي في الأدب عامة , وفي الشعر على نحو خاص 0
فثمة من يرى أنه لا يمكن أن تقوم للحداثة الشعرية قائمة إلا على أنقاض الموروث , فراح يكرّس جهده نحو العبث بقواعد اللغة بحجّة تفجير طاقاتها , ومضى يتهم البلاغة العربية بالعقم الجمالي , والأوزان الخليلية بالكوابح التي تحول دون تحقيق الإبداع 0
وفي الوقت ذاته , بدا ينظر إلى أيّ منجز ثقافي غربي بعين الإكبار والإجلال , بغض النظر عن فحوى هذا المنجز , فقط لاعتباره الأفق الوحيد الذي يمنح يمنح الشاعر هواء المعاصرة , وأصبحنا نواجه كل يوم في الصحف والمجلات والكتب تشكيلات شعرية لا تُعرف لها ملامح ولا حدود , وبالتالي أصبح الشعر في شطر كبير منه بعيداً عن الذائقة العربية 0
ولئن أبدى القارئ أو السامع بعض التذمر أو النفور إزاء هذا الضرب من الشعر , فحتماً سوف يُتهم بأنه صاحب ذوق تقليدي قديم , ولا يملك الثقافة التي تمكنه من سبر تلك النصوص والتماس منابع الجمال فيها , وأن عليه إن أراد تذوق القصيدة الحديثة أن يتجرد من كل القيم الجمالية والذوقية والفنية العربية , حتى يُسمح له بالعبور إلى بوّابة الحداثة الشعرية 0
ولكن في الطرف المقابل ثمة من يرى في القصيدة الحديثة عنصراً ثقافياً دخيلاً , بل فكرة استعمارية شيطانية تندرج تحت مفهوم ( الغزو الثقافي ) الذي يمارسه الغرب للنيل من الهوية القومية , والمضي في تشويه الذوق والاعتداء على حرمات اللغة والأعراف الأدبية الموروثة , وبالتالي يصبح في نظر أصحاب هذا الاتجاه , أيّ تفاعل مع ثقافة الآخر نوعاً من الخيانة والتآمر على الثقافة والدين والتراث 0
ولعله من الطبيعي وفقاً لهذا الاتجاه , أن يصبح مقياس الإبداع هو التشبث بكل ما هو قديم بغثه وسمينه , فما هومميز ونفيس بالنسبة لهؤلاء , إنما يستمد نفاسته من قِدمه لأنه غدا بالنسبة إليهم قيمة رمزية قد لا تختلف كثيراً عن القيم الدينية 0 وهكذا تصبح القصيدة الحقيقية الجديرة بالاهتمام هي التي تحقق شرطي الوزن والقافية , إضافة إلى الوضوح , أما مقوّمات الإبداع الأخرى , فربما تأتي أولا تأتي 0 وهكذا أصبحنا نرى العديد من القصائد التي يدعي أصحابها الأصالة , هي في حقيقتها لا تتجاوز المنظومات العلمية القديمة 0
ولا شك أن سبب هذا التناقض في المواقف ليس أمراً عرضياً عائداً إلى اختلاف المشارب الثقافية فحسب , وإنما السبب , فيما أتصور يكمن في آليات التفكير والتصورات العقلية لكلا الطرفين 0الأمر الذي يجعل الخلاف منزاحاً من المستوى المعرفي والثقافي إلى المستوى الإيديولوجي , لذلك نرى أن كل طرف يحارب الآخر بسلاح الإيديولوجيا ولا يحاوره ضمن القنوات التي تحترم شرعية الاختلاف , وتعلي من شأن أحقية التباين المعرفي , فالقائلون بالحداثة يتهمون خصومهم بالرجعية والتخلف , وأصحاب تيار الأصالة يتهمون التيار الأول بالكفر والتآمر على الأمة والتهمتان معاً إيديولوجيتان 0
وتأسيساً على ذلك يمكن القول بكل يقين : إن كلا الفريقين مغالٍ وبعيد عن الموضوعية ويكاد كلا الطرفين يجهل الآخر ولا يريد فهمه بل يريد إقصاءه ولا أبالغ إن قلت : إنّ قسماً كبيراً من مناهضي الموروث يجهلونه , وربما في أحسن الأحوال فهموا من التراث ما حددوه وما أرادوه مسبقاً وكذلك فإن قسماً كبيراً من مناهضي الحداثة يجهلون فحواها , ولم تتجاوز قراءاتهم كتباً محدودة جداً فقراءة كل طرف للآخر هي قراءة موجّهة محددة الأهداف مسبقاً 000 إنها بلا شك قراءة مؤدلجة 0
ولئن كانت دروع الإيديولوجيا يمكن أن تعدّ في ظروف تاريخية معينة عاملاً هاماً من عوامل تحصين الذات وعاصماً لها على المستوى النفسي من الانهيار إلا أنّ النتيجة سوف تكون عكسية بلا شك على المستوى المعرفي والحضاري وعلى مستوى تطور الوعي 0
لا أدعي في هذا السياق أني سآتي بجديد على صعيد هذا الموضوع , ولا أدعي أني سأقول الكلام الفصل , فهذا ليس من شأني , بل من شأن الفلاسفة ومنتجي الأفكار , ولكن حسبي أنْ أؤكد على أنّ الحداثة ليست ظاهرة ثقافية لها تجلياتها الأدبية فحسب بل هي مشروع اجتماعي ثقافي متكامل وأنّ مجمل الأفكار والتصورات الحداثية لا تستمد قيمتها الحقيقية من ذاتها كمفاهيم مجرّدة , وإنما تكتسب فحواها وجوهرها من خلال انتظامها في النسق الاجتماعي والثقافي للمجتمع , وكذلك من خلال قابليتها لأن تكون مُنتجاً ثقافياً ملائماً لإعادة الصياغة والتوافق مع الأنساق الثقافية والاجتماعية للمجتمع العربي الإسلامي 0
وكذلك فإنّ الأصالة ليست في إضفاء صفة التقديس على ما هو غير مقدّس ، فالفكر الذي ينتجه الكائن البشري منه ما يولد ميتاً ومنه ما يزول بزوال مبررات نشأته , ومنه ما يبقى على امتداد أحقاب من عمر البشرية 0
إنّ الفكر الأصيل والثقافة الأصيلة إنما تكمن أصالتهما في قدرتهما على الاستمرارية والتجدد والانبعاث , لذلك لا غرابة إنْ قرأنا نصوصاً شعرية جاهلية وأحسسنا بحيوية ونشوة إزاءها , وأحسسنا أنها ما زالت تمتلك القدرة على التغلغل في أعماقنا بعيداً , فنحكم عليها بالقول : إنها تُضمر قيماً إنسانية غاية في الرفعة والنبل , وربما قرأنا نصوصاً شعرية كُتبت للتوّ , ولكن لا نحسّ حيالها بأيّ رعشة أو نبض إنساني على الرغم من أنها تدعي العصرنة والتحديث 0
لعلي أردت من وراء ما تقدم أن أؤكد على أنّ التجديد والأصالة في الأدب عامة وفي الشعر على نحو خاص , لا تتحققان من خلال التطرف الإيديولوجي ولا في الانحياز الأعمى لشكل فني دون سواه ذلك أنّ آفاق التجديد والإبداع واسعة وهي أوسع بكثير من المواقـــــــــع التي يتحصن بها البعض ولعل المتتبع لحركة الشعر المعاصر منذ أربعينيات القرن العشرين , سيدرك بلا شك أنّ جيـــــــــل الرواد في حركة الحداثة الشعرية ( السياب ونازك الملائكة وعلي أحمد باكثير , ثم صلاح عبد الصبور وخليل حاوي وغيرهم ) هم شعراء مبدعون مجددون , وقد لامست إبداعاتهم الشعرية عمق الوجدان العربي , ولم يشعر القارئ يوماً بغرابة إزاء إبداعاتهم الشعرية على الرغم من الشكل الشعري الذي اتبعوه ( الشعر الحر ), وكذلك بالمقابل نجد أنّ نفراً من الشعراء ممن عاش في الفترة الزمنية ذاتها من أمثال ( عمر أبو ريشة والجواهري والبردوني ونديم محمد وبدوي الجبل وغيرهم ) وهؤلاء شعراء مبدعون مجددون , علماً أهم آثروا الشكل الخليلي الموزون المقفى للتعبير عن تجاربهم الإبداعية 0
إذن كلا الفريقين مجدد ومعاصر ولا يمكن لأحدهما أن يلغي الآخر , بل إن هذا التجاور في الأنماط الشعرية هو إثراء للحياة الأدبية , وكما أنّ محمود درويش شاعر مبدع مجدد , كذلك عبد الرزاق عبد الواحد شاعر مبدع مجدد على الرغم من تباين الأشكال الفنية لديهما , بل إنّ من الشعراء من كتب قصيدة التفعيلة إلى جانب القصيدة الموزونة المقفاة , وأبدع في الاثنتين معاً كالشاعر نزار قباني مثلاً 0
ما أريد الوصول إليه بإيجاز شديد هو أنّ الإبداع الحقيقي إنّما يتأتى من الموهبة المتألقة والفكر الوقّاد والثقافة العميقة الواسعة , وليس من التهويمات والطلاسم التي لا تنم إلا عن خواء ذهني , على الرغم من اتشاحها ببراقع الموضة الحديثة 0
بقلم الأستاذ الشاعر حسن النيفي
