فهم مصطلح الحديث

[عبد المنعم جبر عيسي]

خبر الآحاد المقبول المحتف بالقرائن

قال الدكتور محمود الطحان : ( فى ختام أقسام المقبول المحتف بالقرائن – والمراد بالمحتف بالقرائن أى الذى أحاط به واقترن به من الأمور الزائدة على ما يتطلبه المقبول من الشروط – وهذه الأمور الزائدة التى تقترن بالخبر المقبول تزيده قوة وتجعل له ميزة على غيره من الأخبار المقبولة الأخرى الخالية من تلك الأمور الزائدة ، وترجحه عليه .
أنواعه :
الخبر المحتف بالقرائن أنواع ، أشهرها :
( أ ) ما أخرجه الشيخان فى صحيحيهما مما لم يبلغ حد التواتر ، فقد احتف به قرائن ذكر الشيخ منها :
· جلالتهما فى هذا الشأن .
· تقدمهما فى تمييزالصحيح على غيرهما .
· تلقى العلماء لكتابيهما بالقبول ، وهذا التلقى وحده أقوى فى افادة العلم من مجرد كثرة الطرق القاصرة على التواتر .
( ب ) المشهور اذا كانت له طرق متباينة سالمة كلها من ضعف الرواة والعلل .
( جـ ) الخبر المسلسل بالأئمة الحفاظ المتقنين حيث لا يكون غريبا .. ( كالحديث الذى يرويه الامام أحمد عن الامام الشافعى ويرويه الشافعى عن الامام مالك ويشارك الامام أحمد غيره فى الرواية عن الامام الشافعى ، ويشارك الامام الشافعى كذلك غيره فى الرواية عن الامام مالك .
حكمه :
هو أرجح من أى خبر مقبول من أخبار الآحاد ، فلو تعارض الخبر الحتف بالقرائن مع غيره من الأخبار المقبولة قُدم الخبر المحتف بالقرائن .

[روان أم المثنى]

الأستاذ الكريم

عبد المنعم جبر

بارك الله فيك

على هذه المثابرة الطيبة

وأسأل الله أن يجعل هذه السطور في ميزان حسناتك

أود الإشارة (في باب خبر الآحاد المحتف بالقرائن)

إلى مراجعة القارئ

لأنواع خبر الآحاد (كالعزيز والمستفيض والغريب)

حتى يتبين شرط قبول خبر الآحاد على وجهه الصحيح

بارك الله في كاتبه وقارئه آمين

[عبد المنعم جبر عيسي]

الأستاذ الكريم

عبد المنعم جبر

بارك الله فيك

على هذه المثابرة الطيبة

وأسأل الله أن يجعل هذه السطور في ميزان حسناتك

أود الإشارة (في باب خبر الآحاد المحتف بالقرائن)

إلى مراجعة القارئ

لأنواع خبر الآحاد (كالعزيز والمستفيض والغريب)

حتى يتبين شرط قبول خبر الآحاد على وجهه الصحيح

بارك الله في كاتبه وقارئه آمين

وأسأل الله لك مثل ما سألت لى ..
وأزيد عليه أن يبارك لنا فيك .. علما وقلما ..
ومعك كل الحق أختاه ..
فقد تناولت هذا الأمر فى المشاركات 8 و 9 و 10 من قرائتى للكتاب ، وتناولى لأقسام خبر الآحاد .. ويمكن للقارىء الكريم مراجعتها ..
ولمن أراد التفصيل .. يمكنه مراجعة كتاب ( تيسيير مصطلح الحديث ) للأستاذ الدكتور محمود الطحان .. أو غيره من المصادر ..
تحيتى وتقديرى .
أخوك

[عبد المنعم جبر عيسي]

الخبر المقبول

قسَّم الأستاذ الدكتور / محمود الطحان فى كتابه ( تيسيير مصطلح الحديث ) الخبر باعتبار وصوله الينا – من حيث القوة والضعف - إلى ثلاثة أقسام ، مقبول ومردود وخبر مشترك بين المقبول والمردود .. وفى الفصل الثانى من كتابه المذكور قسَّمَ فضيلته الخبر المقبول الى قسمين ، وتناوله فى مبحثين .
فى المبحث الأول ذكر أقسام الخبر المقبول وأنه يتفاوت فى مراتبه الى قسمين رئيسيين ؛ هما : الصحيح و الحسن ، وقسَّمَ كل منهما الى قسمين آخرين ، هما : لذاته و لغيره .. وقد تناولنا هذه الأقسام الأربعة فى قراءاتنا السابقة للكتاب ، فذكرنا تعريفا لكل قسم منها وشروطه وأمثلته وحكمه .
وفى المبحث الثانى ؛ ذكر فضيلته أن الخبر المقبول ينقسم الى قسمين ؛ من حيث حكم العمل به ، هما معمول به وغير معمول .. وما ينبثق عن ذلك من نوعين آخرين من علوم الحديث ، هما : ( المحكم ومختلف الحديث ) و ( الناسخ والمنسوخ ) .
وهذا هو موضوع قراءاتنا القادمة بإذن الله تعالى للمبحث الثانى من الفصل الثانى للكتاب ..

والله المستعان .

[عبد المنعم جبر عيسي]

المحكم ومختلف الحديث

قال الدكتور محمود الطحان :
ينقسم الخبر المقبول إلى قسمين : معمول به وغير معمول ، وينبثق عن ذلك نوعان من أنواع الحديث هما : ( المحكم ومختلف الحديث ) و ( الناسخ والمنسوخ ) .

* * * * *

1- تعريف المحكم :
( أ ) لغة : اسم مفعول من أحكم بمعنى أتقن .
( ب ) اصطلاحا : هو الحديث المقبول الذى سلم من معارضة مثله .
وأكثر الأحاديث من هذا النوع ، وأما الأحاديث المتعارضة فهى قليلة بالنسبة لمجموع الأحاديث .
2 – تعريف مختلف الحديث :
( أ ) لغة : هو اسم فاعل من الإختلاف ، ضد الإتفاق .. ومعنى مختلف الحديث أى الأحاديث التى تصلنا ويخالف بعضها بعضا فى المعنى .
( ب ) اصطلاحا : هو الحديث المقبول المعَارَض بمثله ؛ مع امكان الجمع بينهما .
أى هو الحديث الصحيح أو الحسن الذى يجىء حديث آخر مثله فى المرتبة والقوة ويناقضه فى المعنى ظاهرا ، ويمكن لأولى العلم والفهم الثاقب الجمع بين مدلوليهما بشكل مقبول .
3 – مثال المختلف :
( أ ) حديث : ( لا عدوى ولا طيرة ) الذى أخرجه مسلم ... مع :
( ب ) حديث : ( فر من المجذوم فرارك من الأسد ) الذى رواه البخارى .
فهذان حديثان صحيحان ظاهرهما التعارض ، لأن الأول ينفى العدوى والثانى يثبتها .. وقد جمع العلماء بينهما ووفقوا بين معناهما على وجوه متعددة .. ذكر منه الدكتور محمود الطحان ما اختاره الحافظ بن حجر ، ومفاده مايلى :
1 – كيفية الجمع :
وكيفية الجمع بين هذين الحديثين أن يقال : ان العدوى منفية وغير ثابتة ، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : ( لا يعدى شىء شيئا .. ) ( * ) ، وقوله لمن عارضه بأن البعير الأجرب يكون بين الابل الصحيحة فيخالطها فتجرب : ( فمن أعدى الأول ) ؟ ( ** ) يعنى أن الله تعالى ابتدأ ذلك المرض فى الثانى كما ابتدأه فى الأول .. وأما الأمر بالفرار من المجذوم فمن باب سد الذرائع ، أى لئلا يتفق للشخص الذى يخالط ذلك المجذوم حصول شىء له من ذلك المرض بتقدير الله تعالى ابتداء لا بالعدوى المنفية ، فيظن أن ذلك كان سبب مخالطته له ، فيعتقد صحة العدوى ، فيقع فى الإثم ، فأمر بتجنب المجذوم دفعا للوقوع فى هذا الإعتقاد ؛ الذى يسبب الوقوع فى الإثم .
4 – ماذا يجب على من وجد حديثين مقبولين متعارضين ؟
قال الدكتور الطحان :
عليه ( *** ) أن يتبع المراحل الآتية :
( أ ) اذا أمكن الجمع بينهما : تعين الجمع ، ووجب العمل بهما .
( ب ) اذا لم يمكن الجمع بوجه من الوجوه :
1 – فإن علم أحدهما ناسخا : قدمناه وعملنا به وتركنا المنسوخ .
2 – وان لم يعلم ذلك : رجحنا أحدهما على الآخر بوجه من وجوه الترجيح التى تبلغ خمسين وجها أو أكثر ، ثم عملنا بالراجح .
3 – وان لم يترجح أحدهما على الآخر - وهو نادر - توقفنا عن العمل بهما حتى يظهر لنا مرجح .
5 - أشهر المصنفات فيه :
1 – اختلاف الحديث : للأمام الشافعى ، وهو أول من تكلم وصنف فيه .
2 - تأويل مختلف الحديث : لابن قتيبة ، عبد الله بن مسلم .
3 – مشكل الآثار : للطحاوى ، أبى جعفر أحمد بن سلامة .
-------------------------
( * ) الترمذى فى كتاب القدر جـ 4 ص 450 وأخرجه أحمد .
( ** ) البخارى فى كتاب الطب جـ 10 ص 171 مع فتح البارى ، وأخرجه مسلم وأبو داوود وأحمد .
( *** ) ثم استطرد الدكتور الطحان قائلا :
وهذا الفن من أهم علوم الحديث ، اذ يضطر الى معرفته جميع العلماء ، وانما يكمل له ويمهر فيه الأئمة الجامعون بين الحديث والفقه والأصوليون الغواصون على المعانى الدقيقة ، وهؤلاء هم الذين لا يشكل عليهم منه الا النادر .. وتعارض الأدلة قد شغل العلماء ، وفيه ظهرت موهبتهم ودقة فهمهم وحسن اختيارهم ، كما زلت فيه أقدام من خاض غماره من بعض المتطفلين على موائد العلماء .

[عبد المنعم جبر عيسي]

ناسخ الحديث ومنسوخه

قال الدكتور محمود الطحان :
النسخ لغة له معنيان : الإزالة ؛ ومنه نسخت الشمس الظل أى أزالته .. والنقل ؛ ومنه نسخت الكتاب ، اذا نقلت ما فيه .
فكأن الناسخ قد أزال المنسوخ أو نقله الى حكم آخر .
واصطلاحا : رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر .
ثم استطرد فضيلته قائلا :
ومعرفة ناسخ الحديث من منسوخه فن مهم صعب .. قال الزهرى : ( أعيا الفقهاء وأعجزهم أن يعرفوا ناسخ الحديث من منسوخه ) .. وأشهر من تميز فى هذا الفن هو الامام الشافعى وكانت له اليد الطولى والسابقة الأولى .. قال الأمام أحمد لابن وارة - وقد قدم من مصر - : كتبت كتب الشافعى ؟ قال : لا ، قال فرطت ، ما علمنا المجمل من المفسر ، ولا ناسخ الحديث من منسوخه حتى جالسنا الشافعى ) أ . بتصرف يسير .
معرفة الناسخ من المنسوخ :
وواصل فضيلته :
يعرف ناسخ الحديث من منسوخه بأحد هذه الأمور :
1 – بتصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كحديث بريدة فى صحيح مسلم : ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكر الآخرة ) .
2 – بقول صحابى : كقول جابر بن عبد الله رضى الله عنه ، : ( كان آخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار ) أخرجه أصحاب السنن .
3 – بمعرفة التاريخ : كحديث شداد بن أوس : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) رواه أبو داود ، نسخ بحديث ابن عباس ( ان النبى صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صائم لله ) أخرجه مسلم .. فقد جاء فى بعض طرق حديث شداد أن ذلك كان زمن الفتح ، وأن ابن عباس صحبه فى حجة الوداع .
4 – بدلالة الإجماع : كحديث ( من شرب الخمر فاجلدوه فإن عاد فى الرابعة فاقتلوه ) رواه أبو داود والترمذى .. قال النووى : ( دل الإجماع على نسخه ) .. وقال الدكتور الطحان : ( والإجماع لا يَنْسَخ ، لا يُنْسَخ ، ولكن يدل على ناسخ ) أ . هـ .
أشهر المصنفات فيه :
( أ ) الإعتبار فى الناسخ والمنسوخ من الآثار ، لأبى بكر محمد بن موسى الحازمى .
( ب ) الناسخ والمنسوخ للأمام أحمد .
( جـ ) تجريد الأحاديث المنسوخة لابن الجوزى .

[عبد المنعم جبر عيسي]

الخبر المردود

فى الفصل الثالث من كتابه ( تيسيير مصطلح الحديث ) ، تناول الدكتور محمود الطحان الخبر المردود فى ثلاثة مباحث :
المبحث الأول : الضعيف .
المبحث الثانى : المردود بسبب سقط فى الإسناد .
المبحث الثالث : المردود بسبب طعن فى الراوى .
وبدأ قبل أى شىء بذكر تعريف الخبر المردود وأسباب رده ، فقال فضيلته :
تعريفه :
هو الذى لم يترجح صدق المخبر به ، وذلك بفقد شرط أو أكثر من شروط القبول التى مرت بنا فى بحث الخبر الصحيح .
أقسامه وأسباب رده :
قال الدكتور الطحان : لقد قسَّم العلماءُ الخبر المردود الى أقسام كثيرة ؛ بلغ بعضها نيفا وأربعين قسما .. وأطلقوا على كثير من تلك الأقسام أسماء خاصة بها ، ومنها ما لم يطلقوا عليها اسما خاصا بها ؛ بل سموها باسم عام هو ( الضعيف ) .
أما أسباب رد الحديث فكثيرة ، لكنها ترجع بالجملة إلى أحد سببين رئيسيين هما :
( أ ) سقط فى الإسناد .
( ب ) طعن فى الراوى .
وتحت كل من هذين السببين أنواع متعددة ، تكلم الدكتور ( محمود الطحان ) عن كل منها ببحث مستقل ؛ مبتدأ ببحث ( الضعيف ) الذى يعتبر الإسم العام لنوع المردود .

[عبد المنعم جبر عيسي]

الضعيف

1 – تعريفه :
( ا ) لغة : ضد القوى ، والضعيف حسِّى ومعنوى ، والمراد به هنا هو الضعيف المعنوى .
( ب ) اصطلاحا : هو ما لم يجمع صفة الحسن ، بفقد شرط من شروطه .
2 – تفاوته :
قال الدكتور محمود الطحان : ويتفاوت ضعفه بحسب شدة ضعف رواته وخفته كما يتفاوت الصحيح ، فمنه الضعيف ومنه الضعيف جدا ومنه الواهى ومنه المنكر ، وشر أنواعه الموضوع .
3 – أوهى الأسانيد :
بناء على ما تقدم فى الصحيح ؛ من ذكر أصح الأسانيد ، فقد ذكر العلماء فى بحث الضعيف ما يسمى بـ ( أوهى الأسانيد ) ، وقد ذكر الحاكم النيسابورى ( فى كتابه معرفة علوم الحديث ) جملة كبيرة من ( أوهى الأسانيد ) بالنسبة إلى بعض الصحابة أو بعض الجهات والبلدان .. ذكر الدكتور الطحان البعض منها من كتاب الحاكم وغيره :
( أ ) أوهى الأسانيد بالنسبة لأبى بكر الصديق رضى الله عنه ( صدقة بن موسى الدقيقى عن فرقد السبخى عن مرة الطيب عن أبى بكر ) .
( ب ) أوهى أسانيد الشاميين ( محمد بن قيس المصلوب عن عبد الله بن زحر عن على بن يزيد عن القاسم عن أبى أمامة ) .
( 3 ) أوهى أسانيد بن عباس رضى الله عنهما ( السدى الصغير محمد بن مروان عن الكلبى عن أبى صالح عن ابن عباس ) قال الحافظ بن حجر ( هذه سلسلة الكذب لا سلسلة الذهب – تدريب الراوى جـ 1 ص 181 ) .
( 4 ) مثاله :
ما أخرجه الترمذى من طريق ( حكيم الأثرم ) عن أبى تميمة الهجيمى عن أبى هريرة رضى الله عنه عن النبى صلى الله عليه وسلم ، قال : ( من أتى حائضا أو امرأة فى دبرها أو كاهنا فقد كفر بما أنزل على محمد ) ثم قال الترمذى بعد اخراجه : ( لا نعرف هذا الحديث الا من حديث حكيم الأثرم عن أبى تميمة الهجيمى عن أبى هريرة ) ثم قال : ( ضعَّف محمد – أى البخارى – هذا الحديث من قبل اسناده ) قال الدكتور الطحان : ( لأن فى اسناده حكيم الأثرم ، وقد ضعَّفه العلماء ، وقال عنه الحافظ بن حجر : ( فيه لين ) .... ) .
5 – حكم روايته :
قال الدكتور محمود الطحان :
يجوز عند أهل الحديث وغيرهم ؛ رواية الأحاديث الضعيفة ، والتساهل فى أسانيدها من غير بيان ضعفها ، بخلاف الأحاديث الموضوعة فإنه لا يجوز روايتها إلا مع وضعها بشرطين :
( أ ) أن لا تتعلق بالعقائد ، كصفات الله تعالى .
( ب ) أن لا تكون فى بيان الأحكام الشرعية ؛ مما يتعلق بالحلال والحرام .
بمعنى أنه يجوز روايتها فى مثل المواعظ والترغيب والترهيب والقصص وما أشبه ذلك .. وممن رُوى عنه التساهل فى روايتها سفيان الثورى وعبد الرحمن بن مهدى وأحمد بن حنبل .. ثم قال الدكتور محمود الطحان : ( وينبغى التنبه الى أنك إذا رويتها من غير اسناد فلا تقل فيها : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ..... وإنما تقول : رُوى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ... أو بلغنا عنه كذا .... وما أشبه ذلك ، لئلا يجزم بنسبة ذلك الحديث للرسول وأنت تعرف ضعفه ) .
6 – حكم العمل به :
اختلف العلماء فى العمل بالحديث الضعيف ، والذى عليه جمهور العلماء أنه يستحب العمل به فى فضائل الأعمال ، ولكن بشروط ثلاثة أوضحها الحافظ بن حجر :
( أ ) أن يكون الضعف غير شديد .
( ب ) أن يندرج الحديث تحت أصل معمول به .
( جـ ) أن لايعتقد عند العمل به ثبوته ، بل يعتقد الإحتياط .
ولمن أراد التوسع فى دراسة هذا العلم ، تفضل الدكتور الطحان بذكر عدد من الكتب التى صنفت فى الضغفاء مثل : ( الضعفاء لابن حبان ، وميزان الإعتدال للذهبى ) ، حيث ذكر المؤلفان أمثلة للأحاديث التى صارت ضعيفة بسبب رواية أولئك الضعفاء لها .. أيضا ذكر الدكتور الطحان بعض الكتب التى صنفت فى أنواع من الضعيف ، مثل كتب : المراسيل والعلل والمدرج وغيرها .

[عبد المنعم جبر عيسي]

المردود بسبب سقط فى الإسناد

( 1 ) المراد بالسقط من الإسناد :
المراد بالسقط من الإسناد انقطاع سلسلة الإسناد بسقوط راو أو أكثر عمدا من بعض الرواة أو غير عمد ، من السند أو من آخره أو أثنائه ، سقوطا ظاهرا أو خفيا .
( 2 ) أنواع السقط :
يتنوع السقط من الإسناد بسبب ظهوره وخفائه إلى نوعين هما :
( أ ) سقط ظاهر : وهذا النوع من السقط يشترك فى معرفته الأئمة وغيرهم من المشتغلين بعلوم الحديث ، ويعرف هذا السقط من عدم التلاقى بين الراوى وشيخه ، اما لأنه لم يدرك عصره أو أدرك عصره ولم يجتمع به ( وليست له منه اجازة ولا وجادة ) ( 1 ) لذلك يحتاج الباحث فى الأسانيد إلى معرفة تاريخ الرواة لأنه يتضمن بيان مواليدهم ووفياتهم وأوقات طلبهم وارتحالهم وغير ذلك .
وقد اصطلح علماء الحديث على تسمية السقط الظاهر بأربعة أسماء بحسب مكان السقط أو عدد الرواة الذين أُسقطوا وهذه الأسماء هى :
( 1 ) المعلق .
( 2 ) المرسل .
( 3 ) المعضل .
( 4 ) المنقطع .
( ب ) سقط خفى :
وهذا لا يدركه إلا الأئمة الحذاق المطلعون على طرق الحديث وعلل الأسانيد وله تسميتان هما :
( 1 ) المدلس .
( 2 ) المرسل الخفى .
-----------------
( 1 ) الاجازة : الإذن بالرواية ، وقد يحصل الراوى عليها من شيخ لم يلتق به ، كأن يقول الشيخ أحيانا : أجزت رواية مسموعاتى لأهل زمانى . والوجادة ( بكسر الواو ) : أن يجد الراوى كتابا لشيخ من الشيوخ يعرف خطه ، فيروى ما فى هذا الكتاب عن الشيخ ، وسيأتى تفصيل بحث الاجازة والوجادة فى باب طرق التحمل وصيغ الأداء .

[عبد المنعم جبر عيسي]

المعلق

قال الدكتور محمود الطحان :
1 ـ تعريفه :
لغة : هو اسم مفعول من ( علق ) الشىء بالشىء أى ناطه وربطه به وجعله معلقا ، وسمى هذا السند معلقا بسبب اتصاله بالجهة العليا فقط ، وانقطاعه من الدنيا ، فصار كالشىء المعلق بالسقف ونحوه .
اصطلاحا : ما حذف من مبدأ اسناده راو فأكثر على التوالى .
2 ـ من صوره :
( أ ) أن يحذف جميع السند ثم يقال مثلا : ( قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كذا .... ) .
( ب ) ومنها أن يحذف كل الإسناد إلا الصحابى ، أو إلا الصحابى والتابعى ( 1 ) .
3 ـ مثاله :
ما أخرجه البخارى فى مقدمة باب ما يذكر فى الفخذ : ( وقال أبو موسى : غطى النبى صلى الله عليه وسلم ركبتيه حين دخل عثمان ) ( 2 ) .
فهذا حديث معلق ، لأن البخارى حذف جميع اسناده إلا الصحابى وهو أبو موسى الأشعرى .
4 ـ حكمه :
الحديث المعلق : مردود لأنه فقد شرطا من شروط القبول وهو اتصال السند وذلك بحذف راو أو أكثر من اسناده مع علمنا بحال ذلك المحذوف .
5 ـ حكم المعلقات فى الصيحين :
هذا الحكم ـ وهو أن المعلق مردود ـ هوللحديث المعلق مطلقا ، لكن ان وجد المعلق فى كتاب التزمت صحته ـ كالصحيحين ـ فهذا له حكم خاص ؛ قد مر بنا فى بحث الصحيح ، ولا بأس بالتذكير به هنا وهو أن :
( ا ) ما ذكر بصيغة الجزم كـ : ( قال ) و ( ذكر ) و ( حكى ) فهو حكم بصحته عن المضاف اليه .
( ب ) وما ذكر بصيغة التمريض كـ : ( قِيل ) و ( ذُكر ) و ( حُكى ) فليس فيه حكم عن المضاف اليه ، بل فيه الصحيح والحسن والضعيف ، لكن ليس فيه حديث واه لوجوده فى الكتاب المسمى بالصحيح ، وطريق معرفة الصحيح من غيره هو البحث عن اسناد هذا الحديث والحكم عليه بما يليق به ( 3 ) .
---------------
( 1 ) شرح النخبة ص 42 .
( 2 ) البخارى ، كتاب الصلاة ، ج 1 ص 90 .
( 3 ) بحث العلماء فى المعلقات التى فى صحيح البخارى ، وذكروا أسانيدها المتصلة ، وأحسن من جمع ذلك هو الحافظ ابن حجر فى كتاب سماه ( تعليق التعليق ) .

[عبد الكريم الجاسم]

الاستاذ الفاضل
علم الحديث كما ذكرت

من المواضيع المهمه حيث يعرف بها الصحيح من السقيم
فليست كل الروايات التي تذكر هنا وهناك صحيحه
وان سمحت لي أستاذي العزيز ان أتقدم باقتراح وهو ان هناك كثير من الاحاديث الموضوعه التي تدور على السن الناس
فمن أستطاع منا أن يجمع بعض الاحاديث الموضوعه

فلينشرها في هذا الموقع حتى تعم الفائده الجميع

ونتعرف على جمع من الاحاديث الموضوعه حتى يخف ضررها

على الاسلام والمسلمين

ونكون قد وفقنا بخدمة ديننا الكريم

..........................
مـــــــــــع خالــــــــــــص دعـــواتي

[عبد المنعم جبر عيسي]

الاستاذ الفاضل

علم الحديث كما ذكرت

من المواضيع المهمه حيث يعرف بها الصحيح من السقيم
فليست كل الروايات التي تذكر هنا وهناك صحيحه
وان سمحت لي أستاذي العزيز ان أتقدم باقتراح وهو ان هناك كثير من الاحاديث الموضوعه التي تدور على السن الناس
فمن أستطاع منا أن يجمع بعض الاحاديث الموضوعه

فلينشرها في هذا الموقع حتى تعم الفائده الجميع

ونتعرف على جمع من الاحاديث الموضوعه حتى يخف ضررها

على الاسلام والمسلمين

ونكون قد وفقنا بخدمة ديننا الكريم

..........................

مـــــــــــع خالــــــــــــص دعـــواتي

الأديب الكريم / عبد الكريم الجاسم .
فكرتك جديرة بالتنفيذ .. وتحتاج إلى جهد كبير .. ونحن نحتاجها بكل تأكيد لتوعية جمهور القراء بمثل هذه الأحاديث ، التى تفنن أعداؤنا فى وضعها .. للنيل من ديننا والكيد لنا .. بورك فيك أخى الكريم ..
الفكرة فكرتك .. ننتظر منك البداية ..
والكل هنا يسعد بالتفاعل معك .. ومشاركتك أجر هذا العمل ..
تمنياتى بالتوفيق .