أدونيس من يدفع أجرة عزفك

[طارق شفيق حقي]

أدونيس من يدفع أجرة عزفك

طارق شفيق حقي

تمهيد
1- من يحرك خيوط عرائس مسرح الثقافة.
2- تصاعد الحملةالثقافية مع فشل القوة.
3- من يدفع أجر الزمار يختر اللحن.
4- علي إسبر في شمال العراق المحتل.
5- علي إسبر في جامعة كولمبيا.
(ضعف الإدراك اللغوي لدى علي إسبر)
6- علي إسبر في الجزائر.
(التناقض المستمر والرعشة الفكرية)
7- تهجمه على الشيخ القرضاوي لانتقاده الشذوذ.
8- موت الحداثة وبؤس علي إسبر.

الحواشي.



تمهيد

ماذا بعد ما بعد أدونيس ، أو ما بعد بعد أدونيس
علي أحمد سعيد إسبر ( أدونيس ) كاتب سوري - 1930 ، يسعى نحو جائزة نوبل بجد ودأب رغم كل الصعوبات التي تعترض مشروعه المتمثلة في الدين الإسلامي واللغة العربية ومقاومة التطبيع.
لقّبه أنطوان سعادة "أدونيس" ، ربما سنغفر لأنطوان سعادة تسمية علي إسبر باسم آلهة فينيقية، لكننا لن نغفر له اختياره الإله "أدونيس"،فالإله بعل كان أبلغ وألصق بعلي أحمد إسبر إذ إنه اليوم يعتبر بعل الثقافة العربية بدون منازع.

أدرك علي إسبر" أن تأييد السلام والتطبيع مع إسرائيل سيأتي له بالجائزة فقد أعلن قبوله للتطبيع مع إسرائيل في المؤتمرالذي أقامته اليونسكو في غرناطة تحت عنوان (ما بعد السلام) وكان من جراء هذه الدعوة أن نال جائزة الطرد من اتحاد الكتاب العرب."1"

ومن الأمثلة الحديثة لتأييده التطبيع مع الكيان الصهيوني حواره مع اليهودي دانيال بارونبوئيم، والمضحك أنك ترى في هذا الحوار ذاتية علي إسبر المتضخمة في حواره عن العرب ،تصغر وتتضاءل في حواره مع الرجل اليهودي، ويتحول فيه علي إسبر لصحفي درويش يتحرى الحقيقة ويدعي الحياد ، بينما هو يلمّع صورة الصهيوني ويدفن حقوق الشعب الفلسطيني في تحرير أرضهم وطرد عدوهم، ويقول بحكمة :" أنه لا يمكن أن يكون هناك حلّ للصراع الفلسطيني – الإسرائيلي. والبديل هو العمل على افتتاح طريق لحلّ سلمي عادل ودائم وتنمية التعايش السلمي بواسطة المعرفة والفنون والموسيقى".

علي إسبر لازال يكرر ذلك في كل مناسبة ، بينما الكيان الصهيوني الإرهابي يكررفنون الحرب وموسيقى الخراب على فلسطين حتى يومنا هذا.

- يقول الصحفي غسان إمام : تأتي أهمية أدونيس في فكره لا في شعره. عبقريته تتجلى في دراسته العميقة لفلسفة التراث الدينية والأدبية والشعرية، بحيث يتفوق على سلمان رشدي "2". لكني أقول إن عبقريته الحقيقة تتجلى في الصحافة بحيث يتفوق على إلينا كوزي وجوزيل خوري.

كتب د.خلف محمد الجراد : جاء في مؤتمر" خلوة أنقرة "عام 1994 الذي موّلته المؤسّسة الأمريكية الصهيونية المعروفة بـ "مشروع البحث عن أرضية مشتركة" وقد استمرت أعمالها ثلاثة أيام تحت شعار "نحو ثقافة سلام بالشرق الأوسط:

(ينبغي على الصحفيين المشاركين في دول مختلفة أن يكتبوا مقالات مشتركة، وهذا من شأنه أن يتبنّوا ذات الأفكار والمفاهيم، وقد وافقت (ر.د) مراسلة جريدة "الحياة" مشاركة صحفي (إسرائيلي) في كتابه مقالات مشتركة).‏"3"
و علي إسبر لا يزال يكتب زاوية في جريدة الحياة ومقالات مشتركة مع اليهود.

[طارق شفيق حقي]

1- من يحرك خيوط عرائس مسرح الثقافة


- كنت فيما كنت أقوله لأصدقائي في فترة ضغيان ما قبل ما بعد الحداثة :إن الملك عريان، فكان بعضهم يقول ما أجمل عريه، وكنت أصاب بوعكة وجدانية إثر قراءة شعر علي إسبر - أو ما يسمى- ذلك أنه يستفز كل طاقاته الذهنية في توليد إحساس شعري، واليوم بات يستنفر كل طاقاته الشعرية – أو ما بعدها- في محاضراته الضوضائية."4"
لعل تهريج علي إسبر وخلطه بين الأمور في خطابه الفحولي المكرر في كل مناسبة ،بات يتكشف عن محنة علي إسبروهو ينازع في سكرات مشروعه الثقافي، أو بشكل أدق ما بعد مشروعه الثقافي.

إن المتتبع للضوضاء التي يثير نقعها علي إسبر عبر محاضراته الأخيرة ؛يتلمس خيوط عرائس المسرح واضحة المعالم، فهو في جامعة كولمبيا يتكلم ويدافع عن أمان إسرائيل"5" ولو أنه يأخذ دور الصحفي، وفي الجزائر أرضِ مليون الشهيد والشعب المتمسك بدينه وتراثه ينتقد القرآن "6"، وفي شمال العراق المحتل يَنْعى الحضارة العربية ويأمل من الأكراد أن لا تنقرض حضارتهم كما هي الحضارة العربية"7".

لماذا أسقط علي إسبر كلمة الإسلامية من الحضارة العربية في محاضرته في شمال العراق المحتل؟.ذلك أن الإسلام هو الرابط بين العربي وغير العربي،لكنه تقصد إثارة النعرة القومية رغم أنه يقصد ضمناً الإساءة للحضارة الإسلامية، وهذا ما يقصده الصهاينة كذلك حين يشتمون العرب ويقصدون المسلم، فلا ترى كلمة مسلم تترد في خطابهم العنصري.

علي إسبر يدرك أن أغلب الملتزمين من غير العرب لا تتملكهم نزعات القوميين تجاه العرب، لأن الإسلام كان كفيلاً بتأليف قلوب المسلمين على اختلاف قومياتهم، إن لغة علي إسبر المتصابية المتضخمة المغلفة والمسطحة تعبر عن محنة عنيفة يمرّ بها ، رغم دعم العرب كل العرب لمشروع نوبلة كاكا أدونيس.

- في الجزائر لم يكن استخدام كلمة العرب والعروبة تأثير كبير على الجمهور ، لكن انتقاد القرآن كان لعبة الشاطر، أما في أمريكا فإن الحديث عن أمان إسرائيل هو الغزل المحبب في هذا المكان.
لعمري إن المحاضرة القادمة لعلي إسبر ستكون في إسرائيل وموضوعها التعايش السلمي بين العرب والصهاينة، يتخللها الانتقاص من حماس ووصمها بالإرهاب، وشتم السيد حسن نصر الله والانتقاص من المقاومة في لبنان. طبعاً بذات الإنشائية الركيكة المميزة لعلي إسبر والفحولة الدنوكي شوتية.

[طارق شفيق حقي]

2- تصاعد الحملة مع فشل القوة

بعد هزيمة تموز وانتصار المقاومة في غزة ناهيكم عن الملف العراقي،تصاعدت حملات الاستعلاء الفكري الغربي الصهيوني مترافقة مع تصاعد دعم السلام، كالمبادرة ( المؤامرة) العربية للسلام والتي تدعمها الدول المعتدلة ( المعتدية).

وإن كلمة سلام تأخذ بديلاً عن كلمة التطبيع الثقافي التي لا تلقى قبولاً في المجتمع العربي ولها ذات الأهداف ،"والتطبيع الثقافي يستهدف تدمير المقوّمات الذاتية للثقافة والحضارة العربية، ولهذا فهو في نظر خبراء العدوّ وباحثيه وقادته العنصر الأهم والأكثر إلحاحاً في فرض الهيمنة الصهيونية على العرب، وجعلهم يستسلمون نهائياً تعبيراً عن الهزيمة الحضارية والانهيار القومي والانتحار الجماعي.
‏
وبالتالي فالمفهوم الصهيوني للتطبيع، هو المظلّة التي يُرتكب تحتها كلّ ما يضمن لها (أي للصهيونية) تحقيق أهدافها التوسّعيّة وأهدافها الاستراتيجية في نهب موارد الوطن العربي والسيطرة على مقدّراته وتفكيكه وإلغاء الهوية العربية، وتدمير تراثنا وتاريخنا ومستقبلنا"8.‏

إن صواريخ المقاومة في لبنان وغزة والعراق والصومال وأفغانستان، لم تسقط على دبابات العدو وجنوده فحسب، بل أصابت كل الأنظمة العميلة وكل المشاريع الفكرية المنسخلة، وكل الخطابات الرجعية الشوفينية، وكل الزيف الإعلامي الظلامي الغربي الموجه.

وارتفع التوتر الروحي العربي عالياً بحيث بات مشروع تحرير القدس يلوح في الأفق واضحاً جلياً، بوصفه مفتاح نهضة الأمة ولبنتها الأخيرة.

وانتقل صمود المقاومة وقوتها نحو لغة العرب ، فشهدت الساحة تنامي الروابط العربية الشعبية بين الدول العربية وخير مثال مجتمعات الشابكة، كذلك تنامي الروابط بين المسلمين وخير مثال على ذلك عودة تركيا وقبلها إيران للتوحد مع قضايا المنطقة الواحدة، وكسر الحاجز الإقليمي المصطنع، وباتت هذه المؤشرات مع نجاح مشروع المقاومة في تحقيق مكاسب تاريخية للشارع العربي، باتت تؤكد أن لاسبيل لنهضة الأمة بدون قوتها المتمثلة في المقاومة الوطنية،والممانعة الفكرية الثقافية المتمثلة في سوريا الشآم.

إن هذه النجاحات كانت الدافع القوي المحفز للغرب في تحريك الملف الفكري الثقافي بعدما فشلوا على أرض المعركة، وهذا ما نلاحظه في هذه الفترة من تصاعد الهجمة على اللغة العربية والحضارة الإسلامية.

وهذا العامل الثقافي يبقى العامل الحاسم على المدى الطويل،"لأنّ الصراع هو صراع فكري ثقافي وهو يترسّخ في وعي الشعوب وثقافاتها وفي ذاكرتها الجمعيّة ووجدانها الإنساني، فتصعب عمليّة الاختراق والتركيع دونهز القناعات وتدمير مقوّمات الذاكرة الوطنية، واختراق الثوابت التاريخية، والدينيّة والحضاريّة ، وسنلاحظ في الفترة القادمة تزايد هذا السمّ الثقافي الذي يعتبر عراب المعركة العسكرية القادمة والتي يتوقف نجاحها بمقدار نجاح هذه الحملات الفكرية الثقافية."9
وإن ما فشل الغرب في أخذه فكرياً وثقافياً لن يأخذوه بالطائرات والدبابات.

[طارق شفيق حقي]

3- من يدفع أجر الزمار يختر اللحن






في دراسة لكاتبة إنكليزية هي فرنسيس ستونر سوندرز(born 1966 )، (Frances Stonor Saunders)
عنوانها من دفع أجر الزمار (who paid the piper)
وهذا العنوان جزء من مثل إنلكيزي يقول:( من يدفع أجر الزمار يختر اللحن).

ولقد أكدت هذه الدراسة أن وكالة المخابرات المركزية الأمريكية منذ نهاية الحرب العالمية الثانية، تقوم بدفع أجر العازف بسخاء ، و تمويل المؤتمرات الفخمة والمجلات الأدبية والسياسية والجمعيات والمنظمات التي تبدو غير سياسية ، حتى لا تكاد هناك جمعية دولية إلا وقد اخترقتها وكالة المخابرات الأمريكية وقامت بدعم اليسار الديمقراطي لمواجهة اليسار الراديكالي وتجنيد كتّاب شيوعيين سابقين ودعم كبار الفلاسفة وعلماء الاجتماع والسياسة وأدباء ورسامين، والمسار الثاني الذي عملت عليه كان أكثر دقة من ذلك بكثير، فهي شجعت بشكل عام الفنون مثل السمفونيات ومعارض الرسم والباليه والمسرح والمجموعات الشهيرة للجاز والأوبرا بهدف تحييد المشاعر المناهضة للامبريالية ، كي تكسب الهيمنة الفكرية الثقافية لدعم وجودها العسكري والاقتصادي التوسعي."9"ودعمت مذاهب أدبية مثل الفن للفن التي حيدت السياسة عن الفنون، وقد كتب طارق الشريف في كتاب الفن واللافن أن أمريكا كانت تدعم بيكاسو في فنه التكعيبي والذي خرب الجمال البشري، ضد الواقعية التي تدعمها الشيوعية السوفيتية.

وتقوم وكالة المخابرات المركزية الأمريكية بتوكيل ملفات في الدين والأدب والثقافة والفن لأشخاص معينين مهمتهم إثارة الفتن وإدارة المهاترات في الساحة العربية وإني أشكك في كل برنامج إعلامي يقوم على المهاترات وأولهم الاتجاه المعاكس ،وإنك لو تبصرت في إثارة الإعلام العربي لقضايا تطفو بين حين وآخر لتلمست هذه الخيوط ومنها فتاوى الأزهر، وتلعب قناة العربية( العبرية) الدور الألمع في هذا الملف إضافة لمجموعة صحف أبرزها الشرق الأوسط والحياة وصحيفة السياسة الكويتية وعشرات الصحف السوداء.

وبتنا نرى أموالاً ضخمة وجهات راعية كثيرة لهذه الفنون تثير التساؤلات،بينما لا تجد مهرجاناً حقيقياً شعرياً على طول الوطن العربي أو مسابقة أدبية مرموقة ، وتحولت وزارات الثقافة العربية إلى وزارات مسارح أو وزارات رقص معاصر أو وزارات لدعم الأغنية العربية، ولا تشاهد مشروعاً أدبياً حقيقياً على طول الوطن العربي، وأغلب الجهود هي جهود فردية ضعيفة التأثير مقارنة مع جهود الدول والمؤسسات الرسمية، حتى بات المثقف العربي يعتقد بحقيقة (وهمية) وهي أزمة المثقفين وأزمة الأدباء وأزمة النص وأزمة النقدوأزمة الفكر وأزمة القراءة ،وفي ذات الوقت استطاع شعراء الحداثة تنفير الجمهور من فن العرب الأول وهو الشعر وتخريب الذوق الجمالي العام لدى تيار واسع .

- وكالة المخابرات الأمريكية كانت " تقوم طوال الوقت باختيار الألحان التي عزفها الحداثيون، وإن اختلفت مشاربهم أو انتماءاتهم الفكرية، ولا نقول: إنهم جميعاً كانوا يدركون حقيقة المؤامرة، لأن بعضهم كان لا يدري أنه يقول ما يُراد منه أن يقول، بعد ما اعتقد واهماً أنه يقول ما يقوله باختياره الحر، لذلك لا نستطيع القول : إن الجميع مغرضون، ولكننا نستطيع القول : إن أقلهم مغرضون وأكثرهم مغرر بهم. أو كما تقول الباحثة( سوندرز) الآنفة الذكر: إننا نتحرك فوق رقعة الشطرنج في حركات نعتقد أنها صادرة عنا بمحض إرادتنا، ولكنها ليست كذلك. ويكفي أن نشير إلى يوسف الخال الذي قطع إقامته في أمريكا وعاد فجأة إلى بيروت عام 1955 ليصدر مجلة ( شعر) التي ارتبط اسمها بالحداثة الغربية وبقصيدة النثر وببدء القطيعة مع التراث التي قويت في الثمانينيات والتسعينات من القرن العشرين ولقد وصل الأمر بالحداثيين إلى درجة الإرهاب بكل ما تعنيه هذه الكلمة من معنى، إذ اتهموا كل من لا يقول برأيهم، أو يعترض عليهم، بأنه لا يفهم ما يقولون لتخلفه، ولأنه ليس من النخبة أو الصفوة المنعزلة على الجماهير..." انظر ص 16 إيقاع الشعر العربي – أحمد فوزي الهيب.

و"في اعتراف صريح لأهم رجال المخابرات البريطانية في تلك الحقبة هو السيد "توم برادن" فإن لعبة تجنيد هذه النخب كانت تتم من خلال ندوات أو مؤتمرات أو حلقات دراسية وتركهم يعتقدون أنهم أحرار في التفكير وفي إصدار القرارات ولكنهم لا يعرفون أن المخابرات هي التي تحركهم كالدمى من وراء ستار.يقول: ( لم يكن الهدف من دعم الجماعات اليسارية هو التدمير أو الهيمنة، بل تحقيق اقتراب ذكي أو غير محسوس من تفكير هذه الجماعات ومراقبته، وتوفير أداة تعبير لهم يستطيعون من خلالها التنفيس، ثم في نهاية المطاف ممارسة نوع من حق الاعتراض ـ فيتو ـ على مطبوعاتهم، أو أفعالهم، إذا أمكن، إذا حاولوا أن يصبحوا تقدميين أكثر من اللازم...). من ضحايا هذا الأسلوب في التجنيد عن طريق الدعم أو صنع غطاء الدعم الثقافي والسياسي في العالم العربي في منتصف القرن الماضي هم:ـ مجلة حوار اللبنانية.ـ مجلة شعر اللبنانية.ـ مجلة فصول المصرية .

نقول (ضحايا) هذا الأسلوب لأن الشعراء والكتاب العرب( خاصة أدونيس، ويوسف الخال وغيرهما) لم يكونوا على معرفة إلا بصورة متأخرة بهذه الصورة من صور التجنيد السياسي التي لم تكن مألوفة في العالم العربي، وقد أدى انكشاف هذه الطريقة إلى صدمة نفسية وأخلاقية لم يتخلص منها بعض هؤلاء حتى اليوم وصارت وصمة عار في تاريخهم. "10"

وتم تجنيد هؤلاء الكتاب لدعم الثقافة الليبرالية الغربية ، بل ودعم مشروع التطبيع مع الكيان الصهيوني وانتقاد كل من يقف في وجه هذا المشروع بمستوى ترهيبي فكري واضح ، يقول الدكتور ساسون صوميخ أستاذ الأدب العربي بجامعة تل أبيب،: لقد ساءني جداً خلال زيارتي لجامعة عين شمس، أن أجد مكتباتها مليئة بالكتب التي ألّفها متعصبون (كما يزعم!!) ضد اليهود، وهذه الكتب تباع في المكتبات وأكشاك الصحف بحريّة تامة، وإنني لا أعتب على أدباء مصر الذين "يعطفون" على "إسرائيل" كتوفيق الحكيم ونجيب محفوظ، إذا لم يفعلا شيئاً لمنع هذه الكتب، ولكنني أعتب على المؤسّسات السياسية في مصر التي تستطيع "بجرّة قلم" أن تمنع كلّ هذه الكتب المناهضة "لإسرائيل" من التداول
لذلك لم يكن مُستغرباً أن يكون العمل الأوّل الذي قام به أول سفير (إسرائيلي) في مصر، عقب تسلّم مهام عمله في 17 شباط، فبراير 1980، أنْ قدم "شيكاً" لتوفيق الحكيم، على أنه قيمة حقوقه الماديّة من ترجمة كتبه وطبعها في الكيان الصهيوني.‏"11"

ومن الأسماء الحداثية التي تهتم بها المراكز الاستشراقية محمود درويش ففي المؤتمرالذي عقد في بودابست حول الأدب العربي كان من بين المحاور محور ’تجديد لغة الشعر الحديث‘ والحديث عن الارستقراطية اللغوية للشعر الرسمي الكلاسيكي. وكانمنبين المتحدثينساسون صوميخ أستاذ الأدب العربي ورئيسمعهد اللغات بجامعة تل أبيب. وقد أشار في محاضرته إلى أن الشعر قد أصبحمنفتحاً بسبب التأثيرات اللغوية الشعبية والعامية وقدممنالأمثلة على ذلكمحمود دوريش وصلاح عبد الصبور ومظفر النواب"

.
وساسون صوميخ أستاذ الأدب العربي بجامعة تل أبيب وهو الذي قلب الصالونات الثقافية تحت ادّعاءات أنه أقرب المقرّبين إلى قلب نجيب محفوظ، لأنه متخصّص بأدب محفوظ، كان ضابطاً في المخابرات العسكرية (الإسرائيلية)، وكان إخوتُه ضباطاً كباراً بالمخابرات (الإسرائيلية)، وأشهرهم "شمعون سوميخ" الذي كانت جريدة "معاريف" (الإسرائيلية) قد نشرت صورته واسمه لأول مرة في عدد الأربعاء 24 تموز/ 1996 عندما تجمّع قدامى ضباط المخابرات الإسرائيلية للاحتفال في مكان النصب التذكاري لقتلى المخابرات (الإسرائيلية) في الدول العربية ممّن سقطوا من جواسيس‏ تل أبيب

ومبدئيّا يجب القول أنّ الإدعّاء بوجود مطابخ أفكار وتيارات ثقافي ةلدى وكالة الاستخبارات الأمريكية ليس وليد مبنى فكر المؤامرة أو اتهام الغرب بكل صغيرة وكبيرة تحدث في العالم العربي والإسلامي , فهذا" أندري تولي" صاحب كتاب (نظامالتجسس الأمريكي) يشير إلى أنّ مقر وكالة الاستخبارات الأمريكية يضجّ بالعارفين بالفقه الإسلامي والثقافة العربية بل منهم من يتقن اللغة العربية , وهناك عدد هائل من العرب الذين يعملون مع هذه الوكالة , و المترجم الرسمي العربي والذي يترجم مناللغة العربية وإلى اللغة الإنجليزية يحصل على راتب مغري للغاية قد يصل في بعضالأحيان إلى 200 دولار في الساعة الواحدة .
واليوم بات لأمريكا إذاعات عربية وفضائيات عربية وصحف عربية يشرف عليها عرب لا يرون حرجا في خدمة الأطروحة الأمريكية بل يرون في ذلك حداثة وما بعدالحداثة و ليبرالية جديدة و انفتاحاً على العالم و خطوات في الاتجاه الصحيح ويتهمونغيرهم بالجمود وقصر النظر والاعتكاف على الكتب البائدة .

وإذا أسقطنا منهجية بريجنسكي على التعاطي الأمريكي الأمني مع الخارطة الثقافية في العالم العربي فإنّه يتمّ كالتالي :

يبدأ الأمر بإحصاء عدد التيارات الفكرية والثقافية و حركة الإبداع في العالم العربي – لا حظ جيداً كيف كلفّت السفارة الأمريكية في القاهرة بكتابة تقرير مفصّل عن مسرحية ماما أمريكا لمحمّد صبحي –
ويجري تقييم هذه الأفكار والطروحات وحركة المسرح والمطبوعات بمختلف شقوقها.
وعملاء وكالة الاستخبارات الأمريكية العرب قسمان :
قسم متعامل بشكل مباشر مع وكالة الاستخبارات الأمريكية يتولى تعريب الأفكار التي تحرص أمريكا على رواجها في العالمالعربي لزلزلة الثوابت تمهيدا لتنفيذ أجندة معينة , و ينضوي تحت هذا القسم مثقفون وكتّاب وإعلاميون وسياسيون ومراكز أبحاث ودراسات , وقد بدأ هؤلاء يقرّون بأنّهميتشرفون بخدمة الإستراتيجية الأمريكية والتعامل مع المخابرات الأمريكية بل ويشيرون إلى تاريخ تجنيدهم والراتب الأول الذي استلموه من هذه الوكالة و الميزانيات التياستلموها .

والقسم الآخر هو القسم المتواطئ بطريقة غير مباشرة مع وكالة الاستخبارات الأمريكية و يمكن اعتبارهم من خدمة المشروع الأمريكي مجاناً أو الذين تتقاطع أفكارهم مع ما تصبو إليه أمريكا . "12"

[طارق شفيق حقي]

4- علي إسبر في شمال العراق المحتل

في نزاعه الأخير مع طواحينه من شمال العراق المحتل ، أكد أن طاحونة الحضارة العربية قد انقرضت .

وقد قال كذلك " لو اجتمع الأمريكي والأوروبي والعربي على سبيل المثال على طاولة واحدة ترى ماذايمكن أن يقدمه العربي؟ لا شيء"
اختصر العالم كله في الغرب ثم أكد أن العربي لن يقدم شيئاً للغرب، بالطبع لن يقدم شيئاً ومثالنا علي إسبر مقارنة مع تجربة الشاعر يوسف رزوقة الذي خاض مع شعراء أوروبيين ضمن أشغال ورشوية تجربة تطبيق العروض العربي على القصيدة الفرنسية و له في هذا السياق مؤلفات، وقد نالت تجربته الرائدة إعجاب عدد من الأدباء الغربيين ومنهم الشاعر الفرنسي ميشال كاسير فقال عنه :"صوت سحري، هو صوت الشاعر يوسف رزوقة أرقص على إيقاعه الشعر العربي والفرنسي على حد السواء."
،هذا ما قدمه المبدع العربي الأصيل ، فماذا سيقدم علي إسبروهو المقلد للغرب والمتهجم على تراثه ـ تراثنا ـ لا شك أن هذه الصورة الهزيلة ستحظى بالدونية من عقلية المثقف الغربي وهذا ما انعكس في وجدان علي إسبر فحمَّل الثقافة العربية تهمة فشله.

- السؤال المحيّر كيف توصل علي إسبر إلى هذا الاكتشاف المذهل؛ أن الحضارة العربية انقرضت: وهو قد صرح لزاهي وهبي أنه لا يقرأ الرواية، وقد سأله أحد الأصدقاء في حفل توقيع ديوانه الجديد في حلب عن متابعته للشعراء الشباب، فقال أنا لا أقرأ كثيراً ولا أتابع جيل الشباب( طبعاً هؤلاء الشعراء الشباب قد حصدوا العديد من الجوائز المحلية والعربية) ، وأضاف أنه لا يتعامل مع مجتمع الشابكة( الإنترنت) ، ناهيك أنه بعيد عن الحراك الأدبي للساحة العربية بحكم سكنه في باريس، ويبقى السؤال يحظى بالغرابة إن لم يكن العجب.

ماذا قدم علي إسبر للغرب، الجواب لا شيء، إنه حاول تقليد الحداثة في الغرب فأتى بمسخ مشلول مشوه ثم نكص عن كل تجربته مؤخراً وعاد للوزن ،ولإلقاء الشعر وللبساطة ،خاصة في ديوانه الأخير الذي طبع منه عشرين نسخة فقط ، وسعر النسخة الواحدة كان 500 دولار، وياله من مشروع ثقافي يحمله علي إسبر بعشرين نسخة وبخمسمائة دولار.

ماذا سيقدم علي إسبر التابع للغرب وماذا سيقدم للعرب كذلك، خواء في خواء.
لماذا أثار علي إسبر النعرة القومية في سبه للعرب ومن شمال العراق وبين الأكرادفي محاضرة أقل ما يقال عنها بأنها محاضرة فتنة ثقافية ، وثقافة الفتنة" تقوم على نبش الأحقاد والضغائن وعناصر التوتر في المجتمع، ثقافة تعميق التضاد والتناحر والاختلاف والتقاتل بين الجماعات المختلفة داخل الأمة.. التي يعدّها أكثر من كاتب عربي -من أبرز العناصر الميُسّرة أو الخادمة للتطبيع الثقافي، وركناً رئيساً من أركان ثقافة التطبيع، لأنّ التطبيع مع أعداء الأمّة لا يستقيم إلا بالفتنة داخل صفوف الأمّة ذاتها
ويأخذ هذا الاختراق شكل الترويج لقيم وعلامات تصب مباشرة في تدمير المناعة الثقافية العربية، مثل مهاجمة "العقل العربي" و "الشخصية العربية" والتشكيك بالأمة العربية وهويّتها الحضارية، والترويج لمزاعم الصهيونية والتيّارات الشعوبية الحاقدة، التي تصرّ على مزاعم متجدّدة كالقول بأن "العرب نَقَلة للحضارة" أو "مترجمين" أو "لا يتمتعون بعقل علمي - تحليلي نقدي، أو الترويج لأطروحة "الشعوب والأقوام والقبائل الناطقة بالعربية.. وأنّ الثقافة العربية الواحدة والأمة العربية الواحدة مجرّد وهم وخرافة"11

[طارق شفيق حقي]

5- علي إسبر في جامعة كولمبيا

ضعف الإدراك اللغوي لدى علي إسبر:
يقول أسعد أبو خليل:" "يروي الأديب (الصديق) سنان أنطون عن الشاعر الفذّ، محمد الماغوط قولَه عن علي إسبر: «بدو نوبل». هذا القول على بساطتِه وإيجازه يلخّصُ أحسنَ تلخيص مواقفَ علي إسبر علىامتدادِ العقود الماضية. و علي إسبر مقلّ شعراً في السنوات الأخيرة، وهو منصرف إلىترداد أفكار ومقولات ليست من الجدّة أو الإبداع في شيء"
، بدأ علي إسبر في محاضرتهبإعادة بث المُستهلَك والمُبتذَل من أفكار الاستشراق التقليدي ،لكنّ معرفة علي إسبر بالإنتاج الأكاديمي وبتراث الاستشراق سطحيّة إلى درجة تجعله غيرَ قادر على التمييز بين ما أصبح مقبولاً وما أصبح مُستهجناً بالمعيار الأكاديمي الغربي.
لو كان علي إسبر مطّلعاً على النتاج الاستشراقي والأكاديمي، لتبيّن له أن معظم ما يردّدُ ويكرّرُ عن العالم العربي وعن «تخلّفِه» قيلَ ويُقالُ في المحافلِ الصهيونيّة وفي ما بقي (وانتعشَ بعد 11 أيلول) من الاستشراق الكلاسيكي

ثم يضيف أبو خليل :"لكن علي إسبر استفاض فحدَّث الجمع المحتشد عن «عازفة الفيولنسيل المشهورة «يو ـــــ يو ما». لم نرَ وقع كلام علي إسبر على الجمهور. لم يدرِ علي إسبر الذي كان يزهو بمعرفتِه بالأدب والفن الغربيّيْن أن «يو ـــــ يو ما» هو رجل، لا امرأة. وفاته، وهو الذي يكتب كلمات إنشائيّة مُرّة المذاق عن الحرّية (كمن يكتشف الأدب الرومنطيقي في سن الصبا للمرّة الأولى)، أن يذكرَ معركة الحريّة في قلب جامعة كولومبيا"
طبعاً ليست هذه المرة الأولى التي نلاحظ ارتعاش الأفكار والمسميات في ذهن علي إسبر.
وهذا الأمر ظاهرة قديمة لديه إذ إننا نلاحظ ذلك في ترجمته لقصيدة إليوت والتي قدمها مع يوسف الخال في مجلة شعر1958 فضعف الإدراك اللغوي ظاهرة واضحة لدى علي إسبر:
فهو يجعل المتكلم رجلاً بينما هو امرأة في ترجمته( سأندفع خارجاً كما أنا... مسدل الشعر...) ثم ترجم بعدها ( وقالت ، وتطلع بي جيداً) بينما المتحدث امرأة أخذت حبوبا لتسقط جنينها، ولكن ترجمة علي إسبر تجعل أخذ الحبوب " لأوقظ ما بي" وهو عكس المراد تماماً. كذلك وعندما رجع ( ألبرت) من الجندية " كانوا يلعبون الورق" والصحيح أن ( ليل) وزوجها ألبرت أعدا " فخذة مشوية" للعشاء، كذلك نقرأ" الشاب الأشقر وهو وصف يوحي بالجمال بينما يبالغ الشاعر في وصف قبح الشاب وزرايته ويصف الشاب" المدمّل"
أما الأبلغ من ترجمة علي إسبر هو وصاحبه حيث يخاطب الشاعر قائلاً " سنونو يا سنونو" فنجدها تصبح " ابلع ابلع" انظر ص69 الأرض اليباب – د عبد الواحد لؤلؤة
طبعاً لم أنقل كل ما أورده الدكتور عبد الواحد لؤلؤة عن ترجمة علي إسبر واكتفيت بهذه الأمثلة ،أخيراً يقول الدكتور عبد الواحد" ولست أدري كيف يكون وقع هذه الترجمة على القارئ العربي الذي عرف مسبقاً أن إليوت شاعر صعب فجاءته هذه الترجمة التي تزيده حيرة، ولا أستغرب إذا عزف القارئ العربي بعدها عزوفاً عن قراءة قصيدة من قصائد إليوت المترجمة" **
لعمري إن علي إسبر شوه الحداثة الغربية (المعقدة في نشأتها أصلاً)، و أكد فشل أي مشروع مقلد.

[طارق شفيق حقي]

6- علي إسبر في الجزائر
التناقض المستمر والرعشة الفكرية

في كل لقاء يكرر علي إسبر أنا لست ضد الدين( لا أعرف أي دين يقصد)، لكنه في محاضرة الجزائر مؤخراً كان ينتقد القرآن الكريم ويعتبره كتاب ثقافي ، وتسبب في طرد مدير المكتبة الوطنية الذي استضافه وأحدث بلبلة قوية أسمتها وزيرة الثقافة الجزائرية انزلاقاً فكرياً وتبرأت منه أمام رئيس البلاد بوتفليقة ، وقد وصف كلامه الشيخ عبد الرحمن الشيبان ، بأنها "أراجيف وقحة من شاعر ملحد وإباحي يدعى بغير اسمه ولقبه ويكتب شعراًبلا روح ولا نغم"، معتبراً كلامه في الندوة الصحفية "تطاولاً على الإسلاموعلماء المسلمين في أرض الجهاد والاجتهاد، أرض المليون ونصف المليون شهيد وفى رحابالمكتبة الوطنية ذاكرة الأمة.
ماذا قال بالحرف:
"لا وجود لنص في القرآن الكريم يحقق وجود المرأة كذات مستقلة عن التوابع"، وأضاف "ليس هناك نص واحد واضح يحدد حرية المرأة وذاتها المستقلة وإنما هناك تأويلات أو قراءات الفقهاء".
لا أعرف لكن الأمثلة كثيرة والحديث ذو شجون حول مكانة المرأة في القرآن الكريم ، فقد حرر الإسلام المرأة التي كانت تقتل حية وتدفن تحت التراب قبل الإسلام :

(وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ) [النحل:58] .
إن القرآن الكريم رفع مكانة المرأة عندما حررها من الابتذال؛ فقال تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ...) [النساء: من الآية23]
بينما هي اليوم أرخص سلعة في الغرب ، وربما كلمة تحريم هي ضد الحرية التي يريدها علي إسبر.

وكثيراً ما ردد إن القرآن يعج بمفردات وحشية مثل النحر، طبعاً يقصد سورة الكوثر" قال الله تعالى:(إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ {1} فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ {2} إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ )
بالطبع هذا الكلام ليس لعلي إسبر إنما هو مسروق من المستشرقين، وإذا كنا لا نأخذ عليهم جهلهم بلغة العرب لكننا سنعيب على علي إسبر ضعفه في الإدراك اللغوي ، والإدراك المعنوي رغم وضوح أن النحر كان لإطعام الفقراء والمساكين لا كما حاول توظيفها علي إسبر بشكل شعري في معنى مخترع لا يمت للنص بصلة.

الدكتور فاضل السامرائي يقول : لماذا قال الله ( وانحر ) ولم يقل واذبح؟

النحر في اللغة : يتعلق بنحر الإبل فقط ولا تستعمل مع غير الإبل. يقال ذبح الشاة وقد يستعمل الذبح للجميع وللبقر والطيور والشاة والإبل لكن النحر خاص بالإبل لأنها تنحر من نحرها فأراد الله تعالى أن يتصدق بأعز الأشياء عند العرب فلو قال اذبح لكان جائزاً أن يذبح طيراً أو غير ذلك ومعروف أن الإبل من خيار أموال العرب. وبما أن الله تعالى أعطى رسوله صلى الله عليه وسلم الخير الكثير والكوثر فلا يناسب هذا العطاء الكبير أن يكون الشكر عليه قليلاً لذا اختار الصلاة والنحر وهما أعظم أنواع الشكر.

لماذا لم يقل وضحى؟

الأضحية هي كل ما تصح به الأضحية الشرعية فلو ضحى بشاة لكفت ، والأضحية لها وقتها وهو أربعة أيام يوم النحر و أيام التشريق فقط والله تعالى لم يرد أن يحصر الشكر له على عطائه الكثير بأيام محددة.

[طارق شفيق حقي]

7- تهجمه على الشيخ القرضاوي

حيث قال عنه أنه فقيه صغير، وقد انتهى دوره.

وكان القرضاوي قد تعرض لهجمة قوية وقد استغل الموساد كلام القرضاوي حول تحريم العلاقات الشاذة ووظفها في حملة كراهية ضد المسلمين فماذا كان رد عمدة لندن:

قال كين ليفيجنستون عمدة لندن أن الموساد الإسرائيلي واليمين المتطرف في بريطانيا كانا وراء الهجوم العنيف الذي تعرض له الداعية الإسلامي الدكتور يوسف القرضاوي خلال زيارته للعاصمة البريطانية في يوليو 2004.

وقال"إنني سأرسل بالتقرير إلى (مجلس الشكوى الإعلامي).. ليس للشكوى، ولكن لإطلاعهم على المشاكل التي تعتري وسائل الإعلام في هذا البلد (بريطانيا)؛ حيث نرى فيها الكثير من الجهل عن حقيقة الإسلام وزعمائه".وتابع ليفيجنستون "يستحق الدكتور القرضاوي أن تعتذر له وسائل الإعلام البريطانية، وكذلك أعضاء معهد الشرق الأوسط لبحوث الإعلام الذين اعتمدوا على تقارير للموساد عن الدكتور القرضاوي، راجيًا ألا يتعرض زعيم إسلامي لمثل هذه الإساءات في المستقبل".

ثم أضاف "إن تدعيم الروابط معه يساعد في تدعيم العلاقات بين الغرب والمسلمين.. إننا بصدد رمز تقدمي (القرضاوي) يوجه هذا الدين (الإسلام) في الاتجاه الصحيح.. علينا أن ندعمه".

ماذا يقول علي إسبر عن الشواذ:

إن الإسلام سمح بوجود الشواذ

ورد ذلك في كتاب ابنته نينار أسبر (محادثات مع علي إسبر أبي) في 100 سؤال جنسي تطرحه على والدها المصون.

فيقول :" إن الإسلام كان في البدء ديناًمتسامحاً لأنه سمح بوجود الشواذ جنسياً في فترة من فتراته أيام العباسيين وأيضا أنعباقرة العرب في الإسلام كانوا ضد الدين. "

لا أعرف لماذا تظهر هذه الجملة بشكل ساخر، وقد ارتعشت ارتعاش صاحبها

حيث بداية الإسلام لدى علي إسبر كانت في العصر العباسي

والتسامح لديه يعني القبول بالشواذ، ثم تعميم الإسلام على العباسيين، وتعميم الشذوذ في هذا العصر

وربما تراه استقى شاهده حول الشذوذ من الشعوبي الأصفهاني.

هذا الارتعاش الفكري لدى علي إسبر وتهجمه على القرضاوي وغيره كان من عقدة النقص التي يعيشها من الرجل الأبيض إن لم يكن الموضوع أكبر من ذلك كما ذكرنا.

بينما لو قارنا كلامه بكلام الرجل الأبيض عمدة لندن

لعرفنا أن الأول حر يقول رأيه حتى ضد الموساد

والثاني تابع ومرتعش فكرياً ويحاول أن يقدم نفسه في كل مناسبة أنه رجل حر يقبل بالحريات الشخصية بل ويقبل أن تقول له ابنته في كتابها: "ما رأيك في جسدي "

إن المثقف المأجور يعبر عن هشاشة فكرية مصيرها الفشل حتى كمشروع خائن.

[طارق شفيق حقي]

8- موت الحداثة وبؤس علي إسبر
السؤال هل كانت حداثة المقلدين هي حداثة الغرب؟
- مشكلة الحداثة العربية تبدأ من ترجمة المصطلح ،يستخدم الدكتور محمد عنانيعوضاً عنها مصطلح المودرنية modernism يقول :" أنا استخدم هذه الكلمة للتفريق بينها وبين الحداثة modernity التي يقتصر معناها على ما هو جديد new أو حديث العهد recent أو معاصر contemporary فالمودرنية ( وهي مصدر صناعي مثل المصدر المستخدمة في الإشارة إلى المذاهب الفنية المتعددة) لا تتضمن الدلالة على الزمنية فحسب ، بل تتعدى ذلك إلى خصائص حركة فكرية وفنية معاً إذ لم تقتصر على الفنون التشكيلية والأدب بل كانت تعبيراً عن روح العصر كله." ص142 قضايا الأدب الحديث – محمد عناني
ثم يتجاوز الموضوع مشكلة المصطلح ويصل للدلالة ،وينتقد الدكتور محمد عناني الكاتب جابر عصفور الذي شوه ترجمة المصطلح وأعطى للحداثة دلالات لا تتصل بذلك المفهوم الغربي بل تنصرف إلى بعض الدلالات الاجتماعية والنفسية والسياسية ، وربطها بالوعي والوعي البديل، أي إنه يربطها بالأصول والجذور والدوافع لا بالظواهر والملامح.
وهكذا تداخلت مفاهيم الحداثة وتعقيداتها ناهيك أنها معقدة التشكيل ، وصار كل ناقد يضيف لها مفهومه الخاصة ، فصارت الحداثة شكلاً من أشكال الأساطير والخرافات إنما هذه المرة في لا وعي نقادها ومترجميها.
ما بعد الحداثة
يقول المفكر عبد الوهاب المسيري رحمة الله عليه: إن كلمة " ما بعد " تعني"موت " في الفلسفة الغربية ، بمعنى أن ما بعد الحداثة يعني مرحلة موت الحداثة ، لا كما يظن البعض أنها مرحلة متممة.
يقول علي إسبر مؤخراً عن قصيدة النثر أنها مجرد فقاعة، فصار تراث الحداثيين مجرد فقاقيع وحبر أسود لطخ تراثهم.
ماذا صرح في جريدة الوحدة السورية العدد6229 :
س- وماذا عن الحركة الشعرية الحالية?‏
علي إسبر : - في العالم اليوم ما يسمى ) ما بعد الحداثة ( وهي العودة إلى الوزن والموسيقى والصوت .. فإذا قرأت قصيدة بصوت عال فإنها ستختلف عن قراءتها بصمت.‏
هذا النكوص في فكر الحداثة يعبر عن بؤس الحداثة ، بينما كان شعراء الحداثة ونقادها يتهمون أوزان القصائد على البحر العربي بأنها قاسية،يقول محمد النويهي الذي يدعو إلى ثورة في شكل القصيدة العربية ومضمونها, نراهلا يتردد في سبيل دعم فكرته في رفض الشكل العمودي الموروث ناظراً إليه نظرة استثقالوتخلف , لا يرقى إليه الذوق ولا تستسيغه الأذن .
- يقول النويهي :"فالبحر العربي المأثور ذوموسيقى حادة بارزة شديدة الجهر عنيفة الوقع على طبلة الأذن عظيمة الدرجة من التكراروالرتوب. وهذه طبيعية ينفر منها ذوقنا الحديث ولم تعد أذننا تحتملها وأصبحنا نراهاشيئاً بدائياً لا يعجب به إلا ذو الأذواق الفجة التي لم تنضج , وصرنا أميل إلى إيقاعأخف وقعاً على الأذن وموسيقىأخف أثرا وأقل بروزاً وحدةً وأحوج إلى الذكاء وإرهافالسمع لالتقطاها وتتبعها " الموقف الأدبي عدد 143
- وكان الناقد يقول بأن الشعر الحديث يقرأ ولا يسمع ، بمعنى ليس على الشاعر إلقاء القصيدة إنما نشرها، وذلك كان من صعوبة وصول الصور الذهنية المستغلقة حين التلقي فكان الحل الهروب للقراءة، وهم اليوم يعودون لقول الشاعر حسان بن ثابت:

تغنّ بالشعر إمّا كنت قائلـــه *** إن الغناء لهذا الشعر مضمــار

وحين كنا نسأل نقاد الحداثة بأننا أهل الاختصاص لا نفهم القصيدة ، كانوا يجيبون عليكم تثقيف أنفسكم أكثر، وعليكم فهم ما بداخل الشاعر، فإذا كان طالب الأدب العربي المختص لا يفهم هذا الشعر فكيف بالإنسان العادي.

الحقيقة كلام النقاد عن التثقيف كان خاطئاً حتى من وجهة نظر الحداثة الغربية، وموضوع ترك الوزن في القصيدة لا يعد شرطاً أساسياً للشاعر الحداثي، لكن المقلد أصر أن يزايد على الحداثة الغربية، لنقرأ البند الثاني من مبادئ الحداثة التي وردت في كتاب" مختارات من الشعر التصويري" عام 1915 :

" 2- خلق أوزان جديدة – أي إيقاعات " موسيقية جديدة تعبر عن حالات نفسية جديدة. كما يجب ألا ننقل الأوزان القديمة إذ إنها لا تعبر عن الأحاسيس القديمة. ونحن لا نصر على استعمال " الشعر الحر" باعتباره الطريقة الوحيدة لكتابة الشعر..." ص 515 من قضايا الأدب الحديث – د محمد عناني

أما ما كان يقال عن التثقيف لنقرأ كلام النقاد ريتشاردز عن الصورة المستغلقة ومثاله الشاعر إليوت :
" وجهت إلى شعر إليوت في العشرينات تهمتان: الأولى هي الإفراط في العقلانية ، والثانية الإفراط في الغموض والتهمة الأولى سببها كما يرى ريجادرز، استخدام الإشارة التضمينية . ففي الأرض اليباب نجد إشارات تضمّنت خمسة وثلاثين كتاباً وكاتباً، أغلبها لا يقع في حدود معرفة وثقافة متوسط القراء، وبست لغات غير انكليزية. أما تهمة الغموض فسببها كما يرى ريجاردز كذلك اعتقاد بعض القراء وحتى بعض النقاد مثل مدلتن مري بأن القارئ مرغم لمحض محاولة الفهم أن يتخذ موقف الشك العقلي ، الذي يجعل توصيل الشعور أمراً مستحيلاً" ص 25 الأرض اليباب– عبد الواحد لؤلؤة.
ومن ناحية ثانية مفهوم الحداثة عن الصورة، لا كونها تحتاج لثقافة تصل لستة لغات حتى تفهمها ، لكن الحقيقة أنالشاعر الحداثي كان يستخدم اللغة والصور المجانية لا لإيصال المعنى ولكن لإخراج الأصوات فحسب وتجميع ظلال المعاني. وستجد في قصيدة أناشيد بيزا للشاعر عزار باوند إشارات ومقبوسات بلغات عديدة مثل الإيطالية والألمانية واللاتينية والصينية واليونانية بل العبرية والعربية، وباوند يستخدم هذه اللغات الأجنبية - التي بعضها مفهوم وبعضها غير مفهوم– ويستخدم عبارات مقطعة يوظفها في شكل تكعيبي بقصد استخدام جرسها وموسيقى الكلمات لا معناها. انظر ص 156 من قضايا الأدب الحديث – محمد عناني
أما عن توظيف الأسطورة:
فصار اليوم كل من يريد أن يدعي الحداثة يتلاعب بكلمات من أساطير مختلفة، بل إنك ترى العديد من الأطروحات أغرقت في الأساطير ،ربما لإدعاء أن هذا الطرح طرح حداثوي.
لنر ماذا تعني الأسطورة في الحداثة الغربية وكيف لم يفهم الحداثويون المقلدون مرامها:
" إذا كان استخدام السلف للأسطورة قد وهب شعرهم بعداً أو أبعاداً زمنية لا شك فيها فإن الأساطير قد أصبحت على مدى الزمن صوراً ثابتة، أي أن قدرة الأسطورة على الإيحاء أصبحت محدودة لأنها جمدت معرفياً، ومن ثم اقتربت من الكليشهات" ص 152 من قضايا الأدب الحديث.
بينما الحداثة الغربية كانت ترمي لوضع الشخصيات الأسطورية في المواقف الحديثة أي الدمج بين الزمنين .
وبذلك يمكننا إخراج طوابير طويلة من أدعياء الحداثة من مسمى الحداثة ، بل ربما كانوا بتوظيفهم الأساطير ينتمون لسلف الكلاسيكيين .
وأنا لا أنتقد الكلاسيكية بل أنتقد من عاب على الآخرين التقليد ووقع في ما هو أبشع منه ؛ سوء الفهم.
بل إنني اليوم أعطي لكلمة" تقليد" قيمة جمالية كأحد المذهب من مذاهب الأدب المعاصر، وإننا لو تبصرنا فإن كل شيء تقليدي في حياتنا يأخذ مكانة مرموقة كالبيت الشامي التقليدي.
لكن مشكلة الحداثة أنها تحولت لعصابة أدبية منفرة لا تقبل النقد كما هو حال علي إسبر،يقول الدكتور عبد الله الغذامي بأن علي إسبر يمثل الرجعية بصيغة الحداثة، وأنه صار أبا لمجموعة من المريدين والأتباع الذين لا يقبلون بأي نقد يوجه إليه، وأن ذلك نوع من العبودية والتصنيم الثقافي، الذي ينتج في النهاية أشخاصاً ديكتاتوريين وطغاة.
الاتجاه الميتافيزيقي وشذوذ التوجه ( الفن للفن)
- ينتقد الكاتب امطانيوس ميخائيل الاتجاه الميتافيزيقيوالوجودي والفني ( الفن للفن ) الذي تبنته مجلة شعر اللبنانية وتعملق على يدها شعراءمثل أدونيس ويوسف الخال وأنس الحاج وشوقي أبو شقرا ويؤكد على شذوذ التوجه الذي غاصفي اللامعقول وفي طيات المجهول هرباً من الواقع وما النتائج التي وصل إليها إلى دليلعلى شذوذه يقول " وكثيرا ما اصطدمت تجارب أولئك الشعراء بالمطلق ......"
ومن هؤلاء الشعراء توفيق حايقويوسف الخال الذي وضعوا الحرية مقابل المطلق فأصبحوا عبيدا ً لكلمة اسمها الحريةفرغت من معناها وتحولت إلى معنى مناقض لها تماما ً.(دراسات في الشعر العربي الحديث وهي دراسة وفق المنهج النقدي الديالكتيكي)

نشأة الحداثة

إذا تتبعنا جذور الحداثة سنعيدها إلى العقد الأخير من القرن التاسع عشر – وبعض الكتب يحدد تاريخها من 1890-1930 مثل برادبري وماكفارلين.
يرجع بعض المفكرين نشأة الحداثة الأدبية للشاعر اليهودي عزرا باوند صاحب المذهب التصويري -أستاذ الشاعر إليوت- ، لكن بعضهم يرجعها في الميدان الفلسفي إلىالفيسلوف كنتKant،وبالرغم من أن بعض الباحثين المسلمين قد تمكنوا من إثبات تورّط "أبو الفلسفةالحديثة" في سرقة منهجه المذكور من منهج الإمام الغزالي الذي سبقه بخمسة قرون، ولعلأشهرهم الدكتور محمود حمدي زقزوق في كتابه "المنهج الفلسفي بين الغزالي وديكارت"،والدكتور نجيب محمد البهبيتي في كتابه "المدخل إلى دراسة التاريخ والأدب العربيين"،وكذلك المفاجأة التي أطلقها الباحث التونسي الراحل عثمان الكعاك في الملتقى العاشرللفكر الإسلامي في مدينة عنتابة بالجزائر (1976) وهي عثوره على ترجمة لكتاب المنقذمن الضلال للإمام الغزالي في مكتبة ديكارت الخاصة بمتحفه في باريس، وفي إحدىصفحاتها إشارة بالخط الأحمر وضعها ديكارت بنفسه تحت عبارة الغزالي الشهيرة "الشكأولى مراتب اليقين" وحشّى عليها بعبارة "تنقل إلى منهجنا".

أخيراً من أين جاءت كلمة فلسفة:
تذكر كتب الفلسفة المتداولة في الشرق : الفلسفة كلمة يونانية الأصل ومركبة من مقطعين : فيلو أيمحب وسوفيا : الحكمة .
لكن الفيلسوف الألماني Immanuel Kant يقول حرفياً : “كلمة فلسفة Philosophia مصطلح فينيقي وتفلسف الفينيقيون والمصريون وبقية المشرق في عهد كان فيهاليونانيون يأكلون أشجار السنديان بأرض لم يطرأ عليها تعديل أو تغيير في تكوينها “.18
أخيراً أعتقد أن الفلسفة قد خربت الشعر،وربما نحن بحاجة قوية لتعلم الفلسفة حتى نتخلص منها .
درس علي إسبر الفلسفة في الجامعة اليسوعية
وكان عزرا باوند وصل للدكتوارة في الفلسفة
وكان ت س إليوت كذلك قد حاز على الدكتوارة في الفلسفة
نكوص إليوت:
" في عام 1964 وقبل وفاة إليوت بعام نشرت أطروحته ( المعرفة والخبرة) وقال في مقدمتها " بعد مرور ستة وأربعين عاماً على دراستي الفلسفة الأكاديمية ، لا أجد نفسي قادراً على التفكير بمصطلحات هذه الدراسة، وفي الواقع إنني لا أستطيع التظاهر بأني أفهمها" ص 19 الأرض اليباب

أخيراً من المسؤول عن تخريب الذائقة الجمالية لدى شعراء الحداثة العرب لأكثر من خمسين سنة، ومن المسؤول عن خطف الشعر العربي كل هذه المدة وحجبه عن تطوره الطبيعي ليواكب قضايا عصره وأدواته الفنية المتجددة،من المسؤول عن تصنيمهم في الإعلام واقتصاره عليهم،من المسؤول عن حالة الضياع لدى الكاتب الحداثي بعد هذا النكوص، ومن المسؤول عن الإحراج العميق الذي سيشعر به كل كاتب شريف نتيجة توهمه بصدق هذا المشروع واتباعه شعراء ثبت تورطهم .
إن أقسى العقوبات الجنائية بحق هؤلاء تعد تساهلاً أمام تخريب الذوق الجمالي الإنساني لدى –بعض - العرب،واختطاف الشعر لسنوات طويلة والانقطاع عن التراث الفكري والأدب للحضارة العربية الإسلامية، وإن كانت القوانين قاصرة عن البحث عن عقوبة مناسبة لهذا السطو الموجه في المجال الأدبي والفكري، فإن وجدان كل مبدع عربي حر سيجد لهم العقوبة المناسبة.
- إن المشروع الأدبي العربي المعاصر لا يحتاج للجعجة وللنزاعات الضوضائية،إن المشروع الحقيقي قائم في قلب كل مبدع حقيقي،لو استمع كل مبدع لصوت الإبداع الخفي الهادئ في ذاته لعرف مشروعه الحقيقي.
إن المشروع الأدبي لكل مبدع يتمثل في أدب الامتداد المعاصر الذي يمتد من التراث كما يمتد الغصن من الشجرة.


الحواشي

الأدب العربي الحديث في1-

الكتابات الاستشراقية المعاصرhttp://www.madinacenter.com/post.php?DataID=60

2-بكائية شعرية-غسان الإمام


http://www.merbad.net/vb/showthread.php?p=79443#post79443


3- مراكز الأبحاث والمؤسّسات العاملة في خدمة التطبيع والاستراتيجية الصهيونية – د .خلف محمد الجراد


http://awu-dam.net/index.php?mode=booksview&catId=1&id=10447

3- لا بدّ لنا أن نميز بين الحداثة الغربية والحداثة العربية ، ورغم أني أتقبل الحداثة الغربية من قبل أهلها وفي موطنها، لكني لا أتقبلها من قبل مقلديها، كذلك لا بدَّ أن نميز بين مصطلح الحداثة، وبين كلمة الحداثة الرائجة في وجدان المبدع العربي.

5- أدونيس في جامعة كولومبيا


http://www.al-akhbar.com/ar/node/96407

6-أدونيس في الجزائر


http://www.jehat.com/Jehaat/ar/Mahrajanat/4-11-2008.htm

7-أدونيس في شمال العراق


http://www.al-jazirah.com.sa/93235/ms3d.htm

8- مراكز الأبحاث والمؤسّسات العاملة في خدمة التطبيع والاستراتيجية الصهيونية – د .خلف محمد الجراد


http://awu-dam.net/index.php?mode=booksview&catId=1&id=10447

9- Who Paid the Piper

http://findarticles.com/p/articles/mi_m1132/is_6_51/ai_57815254/


10-

www.blogs-static.maktoob.com/userFiles/s/i/siro5/office/386zammar.doc


11- http://awu-dam.net/index.php?mode=booksview&catId=1&id=10447


12- http://www.chihab.net/modules.php?name=News&file =print&sid=537

مثقفو المخابرات الأمريكية العرب- بقلم / يحي أبوزكريا

13- http://awu-dam.net/index.php?mode=booksview&catId=1&id=10447

14- http://www.almotamar.net/news/print.php?id=18323

15- عبد السلام زيان- كلمة Philosophie مشرقية وليست بيونانية

http://www.merbad.net/vb/showthread.php?t=13397


أما الكتب فقد تم الإشارة إليها في موضع الشاهد.


الصور المرفقة:


أدونيس


http://images.alarabiya.net/large_73587_71486.jpg


من يدفع أجرة الزمار غلاف الكتاب


http://images.alibris.com/isbn/9781862073272.gif


مؤلفة كتاب من يدفع أجرة الزمار(Frances Stonor Saunders)


http://www.lajiribilla.cubaweb.cu/2003/n091_01/dia5/feria1.jpg


مسرح العرائس

الأدب العربي الحديث في1-

[طارق شفيق حقي]

وإن كنت قد شغفت بتوضيح كثير من الالتباسات عن الحداثة
والتي قد بينت بعضها هنا عسى أن نفرد لها مبحثاً مصغراً يضع النقاط على الحروف

تم بعون الله
في

17/5/2009
طارق شفيق حقي

[حسن الأفندي]

السلام والرحمة
أحسنت ورب العباد وصغت ما فى النفوس وشفيت صدور قوم مؤمنين , ولطالما كتبنا عن دردبيس وعلطبيس وأودونيس وهردبيس وظللنا كالمغردين خارج السرب حتى قال لي أحدهم قبل أقل من أسبوع على إحدى المجلات أن أكون متواضعا , وزعم أن التاريخ سيسجل ويخلد أودونيس وحجازي وغيرهم قبلي , وأذكر أنني رددت عليه بقول مقتضب جدا أنه لا يهمني أن يخلدني التاريخ أو يمحوني من ذاكرته ومن قائمة من عاشوا أو كانوا على كوكب الأرض ولكن الحقيقة لابد أن تذكر .
مرة تساءلت : لماذا يستقبل هذا الرجل فى بعض الدول إستقبال رئيس دولة ومن أين له بكل هذه المظاهر والهيلمانة ؟ وهل له فعلا من الإنتاج الشعري ـ إذا كان حقا يكتب شعرا ـ ما يؤهله لكل ما يلقى من سمعة وشهرة وحفاوة ؟
رحم الله الشعر والشعراء وزهير بن أبى سلمى
رحم الله الفكر واتلمفكرين
وحزني
ولكنك رددت على كثير وتناولت كثيرا مما يدور بخلدي
لك إجلالي وإكباري
الشاعر السوداني / حسن إبراهيم حسن الأفندي
thepoet1943@hotmail.com

[علي صالح الجاسم]

تم بعون الله
في

17/5/2009
طارق شفيق حقي

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ

أخي طارق
بارك الله فيك
وإنه والله جهادٌ بالقلم
لا يقل أهمية عن جهاد السيف
واعلم أخي الكريم
أن هؤلاء ليسوا أكثر من الزبد الذي يذهب جفاء
وأن ما ينفع الناس يمكث في الأرض
هذه الأمة ابتليت بالجهل قبل حمل الرسالة الربانية إلى الإنسانية
وبعد حمل الرسالة ابتليت بضعاف النفوس الذين لم يخلُ منهم عصرٌ منذ أكثر من ألفٍ وأربعمئة عام
لنا الله أخي الكريم
ولن تذلَّ أمةٌ فيها أقلام واعية وواعدة مثل قلمكم هذا .

قد قالها التاريخ هذي أمةٌ

فصلٌ لهم ولها الفصول الأربعُ

علي صالح الجاسم