الندوة الأدبية الأولى .. أهلا بكم

[روان أم المثنى]

أهل المربد الكرام

تحية رمضانية معطرة بالدعوات بمساء جميل

يسعدني أيها الأحبة أن نلتقي في

الندوة الأدبية الأولى في قسم القضايا الأدبية

بعنوان: "بين الأصالة والحداثة"

مع ثلاثة عمالقة عرفتموهم بسعة الأفق والثقافة العالية

أرحب معكم بالقاص والأديب الأريب الأستاذ

طارق شفيق حقي

وشاعر المربد الأول صاحب القلم الدفاق الأستاذ

ثروت سليم

والمتذوقة الرهيفة صاحبة القلم الروحاني

بنت الشهباء

أتمنى أن تقضوا معنا وقتا نافعا وتشاركونا بمداخلاتكم الطيبة

[روان أم المثنى]

أستاذنا الكريم طارق شفيق حقي..

نرحب بك في هذا اللقاء الذي كنا ننتظر أن يلقي الضوء على كثير من التساؤلات

أستاذنا الفاضل.. اتجه الكثير من الكتاب الجدد إلى القصة القصيرة والقصيرة جدا

فهل ترى أن سبب ذلك

هو الهروب من فن الروايةوالكتابة الفنية ذات النَفَس الطويل؟

أم هو اتجاه نحو التجديد الذي حفلت به القصةالقصيرة

أكثر من غيرها من الأجناس الأدبيةالأخرى؟

بداية أشكرك على هذا الحوار الرمضاني الجميل ، ونسأل الله أن يوفقنا للإجابة بما نعتقد ونعلم.

جاء سؤالك يحل بعض التساؤلات التي تثار في المربد ، وربما تثار في أكثر من منبر أدبي ، فالقصة القصيرة جداً ( ق.ق.ج) جنس أدبي جديد على الساحة الأدبية وهو ليس بجديد تماماً

طبعا هناك من كتب هذا الجنس الأدبي منذ عقود ، وقد أهداني الشاعر محمود علي السعيد أكثر من مجموعة قصصية أصدرت في السبعينيات ، وربما هناك من كتب قبل هذا التاريخ ، وقد كتب زكريا تامر مبكراً في هذا الجنس، لكن دائماً هناك ولادة تاريخية أي جنس أدبي وهناك ولادة إبداعية حقيقية ، نترك ذلك لدراسة تستقصي الأمر.

والقصة القصيرة جداً نمط وافد وهي ترجمة very short story ، كما كانت القصة القصيرة مأخوذة من short story

وبالطبع القصة في مفهومها العربي ليست هي القصة القصيرة أما عن هروب الكتّاب لها ، فقد هربوا قبلها للرواية وهربوا للقصة القصيرة وتراهم يهربون لكل درجة غربية ويبهرون بها دونما وعي .

نقصد هنا من يقلد بشكل غيروا القصة القصيرة هي أنسب للمجتمع العربي منها للرواية ، ولذلك فشلت الرواية فشلاً ذريعاً في مجتمعنا كما فشل المسرح وأخذ التلفاز المساحة الكبرى بدلاً عنالروايات عبر الأفلام والمسلسلاتأما القصة القصيرة جداً ، فهي نمط وجد في تراثنا بزخم وعبقرية فاقت العصر الحالي

فهي وجدت في القرآن الكريم ، والحديث الشريف ، ولها أكثر من مسمى فكثير من النوادر والملح والأخبار والحكم والأمثال ما هي إلاقصص قصيرة جدا ،وقد قرأت كذلك قصصاً قصيرة للعصر المملوكي كانت قمة الروعة وزخرت بالوجدانية والوجودية والسريالية قبل أن تعرف في عصرنا لكنها بعبقرية عربية حافظت على توازن أدبها.

لكننا معشر العرب في هذا العصر نبهر بكل ما يأتي من الغرب ولا نشتغل على تطوير وامتداد تراثنا ، وربما في الغد لو كتب الغربيون الشعر بشكل موزون على البحور العربية لرأيت كل الشعراء امتطوا هذه المطية، لكن بكل أسف سنأسف عليهم كما نأسف اليوم( نقصد المقلدين)، وللعلم هناك تجربة للشاعر يوسف رزوقة جعل شعراء من إيطاليا على ما أذكر يكتبون الشعر الغربي على البحورالعربية.

وفي جعبتي الكثير من الكلام عنها وهي بحاجة لندوة كاملة.

[روان أم المثنى]

شاعرنا الكريم الأستاذ ثروت سليم..

أهلا بك في ندوتنا الأولى التي نشكرك

كل الشكر على مشاركتنا رغم مشاغلك والتزاماتك الكثيرة

أستاذنا الكريم .. ما رأيك في القصيدة العربية الحديثة؟

وهل تجدها فرصة يتملص فيها الشاعر من قوانين القصيد؟

أختي الفاضلة روان مساؤك ياسمين

النثرُ والشِّعرُ المنثور والخواطر كلها أسماء متقاربة

وأدبٌ له روادُهُ وقراؤه ولكني لست منهم

وليس له نصيب من اهتمامي

والشِّعرُ الموزون أو شِّعرُالتفعيلة

برغمِ صعوبة نظمه إذا قيسَ بشِّعرالنثر

إلا أن موسيقاه تسكن الروح

وتشدُ الأسماع وتأخذك إلى عالم الأصالةِ والإبداع

وكما قال الشاعر الأصيل جميل صدقي الزهاوي :

إذا الشِّعرُ لم يهزُزكَ عندَ سماعهِ

فليسَ خليقاً أن يُقال لهُ شِّعرُ

أماالشاعر المغربي محمد مختار السوسي فيقول :

»ما الشعر موزون بقافية له

معنى بأسماع الجليس مديدُ

لكنما الشعر الذي إن جاء في

الأسماع يذهب بالفتى ويعود«

ويرى ادونيس أنه حدث تحول فني في الخروج على عمود الشعر وأن بعض الشعراء المشهورين قد استنفذوا قوتهم الشعرية مثل شوقي والجواهري وأن الشاعر العربي يتجه نحو المستقبل واكتشاف جزء جديد من نفسه لم يكتشفها بعد وهو طاقة من طاقات الحياة العربية المتجددة

ومفهوم الحداثة عند الغرب هي مصطلح قديم فارغ كما يصفه رينيه ويليك أو مصطلح مطاط كما يراه (روجر فاولر)

وأنا بين كل هذا أرى أن الشعر حسٌ موسيقى معانٍ ومبان فللحداثة مريدوها ولكني لا أرفضها بل أفضلُ دائما الأصالة التي لا تتعارض مع التجديد الذي لا يغير روح القصيدة كشعر التفعيلة بل يزيدها جمالا

كما أن القصيدة الحديثة كما تفضلتِ بها أكثر تحركا للشاعر بين الألفاظ ليتحرر من الوزن ولكنه يفقد الموسيقى والمستمع معا.

[روان أم المثنى]

الأخت الغالية بنت الشهباء ..

بصفتك متلقية ومتذوقة .. ما هو رأيك في القصة

الحديثة القصيرة جدا؟

وهل تستطيعين فك رموزها، فضلا عن الإحساس بعمقها وبموضوعها؟

وكيف ترين جمالية القصة؟ أ في لغتها المكثفة؟

أم في موضوعها وفكرتها؟

القصة الحديثة القصيرة عبارة عن حكاية أو فكرة

يسعى القاص من خلالها التقاط الحدث ساعة وقوعه في جمل قصيرة ومضغوطة لا تخرج عن تفكك النص واستيعاب القارئ .

ويستطيع المتلقي أن يفكّ رموزها , ويدخل لعمقها وما وراء الغاية والهدف منها

إذا ما استوفت القصة شروطها في التحليل , والحدث , والحوار , والبناء ........

حينها تبدو لنا جمالية القصة القصيرة والإحساس بعمقها , و صدق معانيها ودلالات إشارتها ,

وقدرتها على الإيجاز في التعبير بحيث تصل الفكرة للمتلقي واضحة دون لبس ولا غبش .

والقصة القصيرة أرى أن جماليتها تتساوق مع اللغة المكثفة الموجزة ,

وموضوعها وفكرتها وقدرتها لإيصال الحدث للمتلقي مع الاهتمام بجمالية اللغة العربية التي أكرمنا الله بها ,

وأنزل القرآن الكريم باسمها .

((تابعـــــــــــــــــونا))

[أبو شامة المغربي]

[روان أم المثنى]

أستاذنا الكريم طارق ..

هل ترون أن لغة القصة القصيرة المعاصرة

طرأ عليهاالتجديد بالفعل، أم هي لغة تركن

إلى الاستعارات معدومة القرائن والتي تحتاج

إلى جهد تأملي جبار لفك رموزها؟

وكيف يجب أن تكون لغة القاص في رأيكم؟

وكيف يوظفها لخدمةموضوعه وفكره؟










لا أخفيك أنا لست مطلعاً كثيراً على ما يكتب في هذا المجال، إلا ما يكتب في المربد ربما
وربما لست مطلعاً على كثير من كتاب القصة بشكل عام


لأني لا أجد في لباس القصة الحالي لباسا عربيا يوافق روحي، ولذا أعمد بحركة معاكسة للمقلدين
بالغوص في التراث على قدري طبعاً ، وأفيد من تجاربهم في محاولة لمعرفة ذاتي في عصري من بعد التراث، وبعد هذه الخطوة لا بأس بقراءة ذاتي بشكل جديد يفيد من الغرب.


كما أعمل على تطوير بيئة نقدية تؤصل للمصطلح العربي المرافق للقصة ، وكما أرى أنه بدون بيئة نقد عربية الروح لن نصل لقصة عربية الروح كذلك، وقد عملت على مصطلح الاستهلال وكان عنواناً لبحثي في الماجستير بإذن الله أكمل ما أراه من مصطلحات أخرى.


أما عن اللغة فلغة هذا الجنس الأدبي هي أقرب للشعر، لأنها تحتاج للتكثيف وتعتمد على الصورة والرمز والإيحاء وهذه الأدوات هي أدوات الشعر.


قوة القصة القصيرة جداً هي أن تنحت على شكل أيقونة ، تعود إليها مراراً وتكراراً وفي كل مرة تعجب من أسرارها، ذلك لأنها ليست عملية اختزالية بقدر ما هي عملية الغوص في دواخلنا وفهم اللحظات العميقة التي نمر بها وتحويلها لشكل فني، وهي قد تكون حكمة أو مثلاً أو طرفة وتتعد أشكالها بتعدد كتابها المبدعين.


فاللغة بذلك لا بد أن تكون شعرية لذا أسماها بعض النقاد بقصيدة النثر.

أما كيف يجب أن تكون لغة القاص، فأشير أن الإيحاء والتكثيف هو عمادها وبناء بنية رمزية يجب أن تترافق بإيحاءات أو مفاتيح لفهم هذا الرمز، وإلا تتعدى الإشارات والدلالات وندخل في مضمار التأويل .


بذلك كل حرف يجب أن يكون مدروساً ويستقصي القاص أبعاده ومعانيه، كي يرسم أيقونة مطبقة.


والكلام يطول عن فن جميل كالقصة القصيرة جداً التي أرى أنها بحاجة لاسم عربي كالنادرة مثلاً وبحاجة لتأصيل نقدي يعترف بها ويمنحها هويتها الحقيقية.

[روان أم المثنى]

نعود إليك شاعرنا الفاضل ثروت سليم..


هل ترون أن الشاعريحتاج أن يكون مجددا بالفعل؟

وكيف ترون هذا التجديد؟







التجديد مطلوب ولكن في إطارٍ لا يُفقد القصيد روعته وجماله

أجدد اللفظ ولا أخرج عن عربيته لا تعريبه، أجدد المعاني وأُمَتِّن المباني،

أجدد توظيف القصيد في التوغل في الحياة العامة وأجعل الحرف قانوناً يراقب المنحرفين ويطارد الفساد ويصلح شأن العباد والبلاد ..


وأُبيّنُ معالمَ الجمال ولا أخفيها وأظهر تاريخ الأمة المجيد وأبثُ الحُبَ بين الناس وأمحُ الكراهية ..


ولقد أصبح هَمُ الكثيرينَ أن يقلدوا الغرب في تجديده الذي لا يتلائم

مع قِيمنا وحضارتنا وديننا لا في تقدمه الحضاري وهذا هو الخطر الذي نخشى .

[محمدذيب علي بكار]

الاخت الكريمة روان . شكرا لك على هذه الندوة . اود ان اسأل الاستاذ طارق .لماذا نستخدم المصطلحات الاجنبية . وقد تم ذكر القصة في القرآن الكريم في قوله تعالى "نحن نقص عليك نبأهم بالحق " وقوله تعالى " نحن نقص عليك احسن القصص " اما السؤال الثاني ان عمر القصة القصيرة جدا لايتجاوز اربعة عقود . وان لها سبعة عشر اسما كما يقول القاص .أحمدجاسم الحسين في كتابه القصة القصيرة جدا . ويقول ايضا ان القصة القصيرة جدا يمكن ان يكون حجمها بحجم القصة القصيرة . اذا ماهو الذي يميزها عن القصة القصيرة . ودمت محمد

[روان أم المثنى]

غاليتنا القارئة لمتميزة بنت الشهباء..

من وجهة نظرك، ما هو الجاذب الجمالي في القصيدة العربية الحديثة؟

وهل ينتظر المتلقي عادة جماليات جديدة يقدمها له الشاعر؟

أم أنه يفضل دائما أن يتمسك شاعره المفضل بتقاليد القصيد؟









الجاذب الجمالي في القصيدة العربية الحديثة هو الوحدة الصوتية

التي تزيّن الإيقاع , وتلبسه لونا فنيا بارعا وكأنه يشدو مع ألحان

سيمفونية لا تحيد عن ضوابط الإيقاع في الموسيقى ليطرب لها كل من سمعها.


أما أنّ المتلقي ينتظر جماليات جديدة حتى ولو خرج الشاعر

عن تقاليد القصيد فهذا يعود إلى ذائقة المتلقي ..

فمنهم قد يعيب الخروج عن القافية , ومنهم يرون أن الإبداع هو

من يملك القدرة في إضافة ألحانا متميّزة للقصيد .

حينها نكون قد دخلنا فيما يسمى مصطلح الشعر الحرّ .

[طارق شفيق حقي]

الأخ محمد

من أين تأتى لك أن القصة مصطلح أجنبي
وما علاقة القصة المذكورة في القرآن بالقصة القصيرة الفن الموباساني( نسبة لموباسان) الحديث
؟؟

في الحقيقة أنا أقول أن عمر القصة القصيرة جداً في تراثنا يفوق مئات السنين
فقد قلت أنها وجدت في القرآن الكريم ووالحديث الشريف وتراث العرب النثري

أما حديثاً فقد عرفناها ربما لتقليد هذا الفن المستورد غربياً

لا أعلم يقيناً متى ولدت
لكن قلت لك أن المجموعة التي ذكرت عمرها أكثر من ثلاثين سنة وربما لم يطلع عليها الدكتور أحمد
ثم كتاب الدكتور أحمد على ما أظن طبعة 1998 بمعنى أنك يجب أن تضيف عشر سنوات للعمر الذي ذكرت.

أما عن القصة القصيرة
فيجب أن نفهم أمراً مهماً
فالقصة القصيرة ليست قصيرة بحجمها بل بزمنها
ولا أعرف هل يقصد الدكتور أن القصة القصيرة جداً يمكن أن تكون بحجم القصة القصيرة زمناً أم سطوراً

وأرى أن القصة القصيرة جداً لا تتفق مع طول القصة القصيرة زمناً

لأنها قد تتناول زماناً طويلاً في طياتها /بالطبع لن تتناول تفاصيله

حياك الله

[عابر سبيل]

المشاركة الأصلية بواسطة طارق شفيق حقي وبالطبع القصة في مفهومها العربي ليست هي القصة القصيرة أما عن هروب الكتّاب لها ، فقد هربوا قبلها للرواية وهربوا للقصة القصيرة وتراهم يهربون لكل درجة غربية ويبهرون بها دونما وعي .
نقصد هنا من يقلد بشكل غيروا القصة القصيرة هي أنسب للمجتمع العربي منها للرواية ، ولذلك فشلت الرواية فشلاً ذريعاً في مجتمعنا كما فشل المسرح وأخذ التلفاز المساحة الكبرى بدلاً عنالروايات عبر الأفلام والمسلسلاتأما القصة القصيرة جداً ، فهي نمط وجد في تراثنا بزخم وعبقرية فاقت العصر الحالي
...................................
أخي العزيز طارق
مع احترامي الشديد لك ولآرائك حول القصة بأنواعها
أراك تطلق أحكاما عامة شاملة بعيدة عن الموضوعية ؛ و لم تستند في إطلاقك لهذه الأحكام على أية دراسات علمية أو بحوث .
تقول أن الرواية والمسرح فشلا فشلاً ذريعا و أظنك تعرف معنى كلمة ذريع على أي أساس حكمت بهذا الحكم المجحف في حق الروائين العرب وعلى إنتاجهم الغزير .. إذا كانت الرواية وهي تتصدر قوائم الكتب الأكثر مبيعا في المكتبات وفي معارض الكتب قد حققت كل هذا الفشل بزعمك فما بالك بالفنون الأخرى .
أما الهروب المزعوم من و إلى القصة فأود أن أنبه إلى أن روائين العمالقة على اختلاف توجهاتهم وثقافاتهم نوعوا في الغالب انتاجهم من القصة بأنواعها والرواية تحتاج إلى إمكانات لا يمتلكها البعض في إذا فشل هذا أو ذاك في كتابة رواية متكاملة البناء مترابطة , فلا يعد هذا هروبا ، فليس له إلا التوجه إلى سواها ممن يتوافق مع إمكاناته .

كما أود أن أشير إلى أن الوعي ليس حكرا على أحد ولم يختص به أحد دون الآخر ،فأرجو ألا يأتي أحد فيتكلم باسم الوعي ، فالغالبية و لله الحمد من كتابنا عندهم من الوعي والإدراك ما جعلهم يأخذون مما أنتجته عقول الغير وبمااستنارت به أبصارهم ما يتوافق مع مبادئٍ كلنا إن شاء الله نؤمن بها .

[محمدذيب علي بكار]

الاخ الكريم طارق . نعم لقد كان كتاب الدكتور احمد قد صدر في عام 1997حيث قال ان عمر القصة القصيرة جدا لايتجاوز ربع قرن .اخي طارق اذا كان فن القصة هوغربي كما ذكرت هذا يعني اننا نحن العرب نقلد هذا النوع من الادب الغربي اي القصة القصيرة . فما هو معروف ان فن القصة وجد في القرن التاسع عشر كما تذكر معظم كتب تاريخ القصة . وهذا يعني اننا نحن العرب لانملك قصة عربية صافية مئة بالمئة انما هناك تقليد عربي للادب الغربي مع انك ذكرت انها معروفة عند العرب منذ مئات السنين اي قبل نهضة اوربا الثقافية وعندما نحتكم الى النقد نستخدم المقياس الغربي فكيف يكون هذا . دمت بخير محمد