كلمات في القرآن الكريم.....يوسف أبوسالم

[يوسف أبوسالم]

ورد لفظ (سحــر) بهذا الرسم أربع مرات: 1/ في سورة المائدة

2/ في سورة يونس

3/ في سورة هود

4/ في سورة الصف

فماذا حذف الألف من لفظ سحــر؟

سبب ذلك هو احتمال القراءتين

فحمزة - و الكسائي - وخلف : كل منهم يقرأ هذه

المواضع الأربعة بألف بعد السين هكذا: (ساحــر)

أما ابن كثير وعاصم فقد وافقاهم في الموضع (2) من سورة يونس

وبقية القراء حذفوا الألف من هذه المواضع الأربعة جميعا هكذا: (سحر)

نقول: من قرأ بغير ألف فقد وافق أحد المصاحف العثمانية (تحقيقا)

ومن قرأ بالألف وافقها (تقديرا)

وموافقة أحد المصاحف العثمانية شرط لازم لقبول القراءة

روان يوسف
مساء الورد

لم أستطع الربط بين القراءات المتعددة والمختلفة

وبين اختلاف الكتابة التي ذكرتها ..

فمهما كانت القراءة ..مالذي يدعو لكتابة كلمة ( امرأة ) بهذا الشكل ( امرأت)

ذلك أن قراءتها في كل الأحوال لن تتغير

والذي تغير هنا كتابتها وهذا ما أريد له تفسيرا

كل الشكر وتحياتي

[روان أم المثنى]

لم أستطع الربط بين القراءات المتعددة والمختلفة

وبين اختلاف الكتابة التي ذكرتها ..

فمهما كانت القراءة ..مالذي يدعو لكتابة كلمة ( امرأة ) بهذا الشكل ( امرأت)


الأستاذ الشاعر القدير

يوسف أبو سالم

خذنا بحلمك المعهود يا صاحب الجود

والحق أنني بدأت بعلاقة الرسم بالقراءات

وأجلّت علاقة الرسم بالمعنى

لكن لا يمكن أن يرد طلب الشاعر الفنان











من الأسس التي كتب عليها الرسم العثماني

اصطلاحا أنه كتب على الوقف لا على الوصل

ومعلومٌ أن الوقف متعلق بـ (المعنى)

فترى أن اللفظ الواحد قد يرد

في كتاب الله مرات متعددة لكنه

يكتب في كل مرة بشكل مختلف

أو شكلين أو ثلاثة بحسب (المعنى)

فاللفظ المراد به الخاص

يختلف رسما عن اللفظ العام مثلا

..



ومن ذلك..

أن كلمة (امرأة) ذكرت في القرآن الكريم

إحدى عشرة مرة

فحين أتت معرفة معلومة

كتبت على الوقف (امرأت)

بتاء مفتوحة

وحين أتت منكرة مجهولة

كتبت على الوقف (امرأة)

بتاء مربوطة

ولندقق معاً: كل امرأة معلومة لدى المستمع

كتبت بتاء مفتوحة اصطلاحا




فكل هؤلاء النسوة معروفات لدى المستمع

وهن (امرأة العزيز- وامرأة فرعون- وامرأة نبي الله

نوح عليه السلام- وامرأة لوط عليه السلام)

بينما حين كان لفظ امرأة يقصد به امرأة مجهولة

كتب بتاء مربوطة هكذا:






فإن امرأة خافت من بعلها نشوزا

يمكن أن تكون أي امرأة

والمرأة التي تكلم عنها الهدهد لنبي

الله سليمان نعرف أنها بلقيس ملكة سبأ

لكن سليمان في زمن ذلك الحديث كان

يجهلها ولا يعرف عنها شيئا

والمرأة التي وهبت نفسها للنبي

هي أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها

لكن المسلمين وقت نزول هذه الآية جلّهم يجهلون من هي






ولو دققنا في كثير من الكلمات

بالتاءات المفتوحة والمربوطة

نحو (ابنت عمران- شجرت الزقوم- شجرة الزقوم)

وغيرها لوجدنا هذا المعنى ينطبق تماما

..


وهكذا نرى أن الرسم العثماني رسم اصطلاحي

له قواعده وأصوله التي سنبين هاهنا ما أمكننا منها

والله المستعان دائما وأبدا

[يوسف أبوسالم]

لم أستطع الربط بين القراءات المتعددة والمختلفة

وبين اختلاف الكتابة التي ذكرتها ..

فمهما كانت القراءة ..مالذي يدعو لكتابة كلمة ( امرأة ) بهذا الشكل ( امرأت)

الأستاذ الشاعر القدير

يوسف أبو سالم

خذنا بحلمك المعهود يا صاحب الجود

والحق أنني بدأت بعلاقة الرسم بالقراءات

وأجلّت علاقة الرسم بالمعنى

لكن لا يمكن أن يرد طلب الشاعر الفنان

من الأسس التي كتب عليها الرسم العثماني

اصطلاحا أنه كتب على الوقف لا على الوصل

ومعلومٌ أن الوقف متعلق بـ (المعنى)

فترى أن اللفظ الواحد قد يرد

في كتاب الله مرات متعددة لكنه

يكتب في كل مرة بشكل مختلف

أو شكلين أو ثلاثة بحسب (المعنى)

فاللفظ المراد به الخاص

يختلف رسما عن اللفظ العام مثلا

..

ومن ذلك..

أن كلمة (امرأة) ذكرت في القرآن الكريم

إحدى عشرة مرة

فحين أتت معرفة معلومة

كتبت على الوقف (امرأت)

بتاء مفتوحة

وحين أتت منكرة مجهولة

كتبت على الوقف (امرأة)

بتاء مربوطة

ولندقق معاً: كل امرأة معلومة لدى المستمع

كتبت بتاء مفتوحة اصطلاحا

فكل هؤلاء النسوة معروفات لدى المستمع

وهن (امرأة العزيز- وامرأة فرعون- وامرأة نبي الله

نوح عليه السلام- وامرأة لوط عليه السلام)

بينما حين كان لفظ امرأة يقصد به امرأة مجهولة

كتب بتاء مربوطة هكذا:

فإن امرأة خافت من بعلها نشوزا

يمكن أن تكون أي امرأة

والمرأة التي تكلم عنها الهدهد لنبي

الله سليمان نعرف أنها بلقيس ملكة سبأ

لكن سليمان في زمن ذلك الحديث كان

يجهلها ولا يعرف عنها شيئا

والمرأة التي وهبت نفسها للنبي

هي أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها

لكن المسلمين وقت نزول هذه الآية جلّهم يجهلون من هي

ولو دققنا في كثير من الكلمات

بالتاءات المفتوحة والمربوطة

نحو (ابنت عمران- شجرت الزقوم- شجرة الزقوم)

وغيرها لوجدنا هذا المعنى ينطبق تماما

..

وهكذا نرى أن الرسم العثماني رسم اصطلاحي

له قواعده وأصوله التي سنبين هاهنا ما أمكننا منها

والله المستعان دائما وأبدا

شكرا لك يا روان على هذا التوضيح
لكن ماذا عن ...
( وقالت امرات فرعون ، قُرّتُ عين لي ولك ....)
ماذا عن كلمة ( قرت )
وهل لها علاقة بالوقف أو المعرف وغير المعرف
تحياتي

[روان أم المثنى]

شكرا لك يا روان على هذا التوضيح

لكن ماذا عن ...
( وقالت امرات فرعون ، قُرّتُ عين لي ولك ....)
ماذا عن كلمة ( قرت )
وهل لها علاقة بالوقف أو المعرف وغير المعرف
تحياتي

الشــاعر الفنــان


.:. يوسف أبو سالم.:.


أشكرك على الدقة المعهودة عنك


والحق أن قاعدة التاء المفتوحة والمربوطة

هي ثابتة لا تتغير ومتعلقة (بالمعنى)كما تقدم


فكل تاء مربوطة تتعلق بمعنى مجهول

فهي كالصندوق المقفل لا يعلم ما بداخله




فكلمة (قرة) وردت في كتاب الله بتاء مربوطة

في قوله عز وجل: (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا )

قرة العين هنا مستقبلية غير حاضرة

لذا فهي في حكم المجهول

أما قول زوج فرعون (قرت عين لي ولك)

فلأن نبي الله موسى كان بين يديها طفلا

في زمن حاضر معلوم


كذلك رسم لفظ (جنة) بتاء مربوطة دائما

عدا موضع واحد في قوله تعالى: (فأما إن كان من المقربين . فروح وريحان وجنت نعيم)

لأن المقربين لهم جنات الفردوس

وهي أعلى درجة، فإذا هم بلغوها

فهم دون شك ارتقوا إليها درجة درجة

فمروا على الجنات جميعا فعلموها

أما من توقفت درجته في الجنة دونها

فتبقى جنات لم يرها ولم يعلم عنها شيئا



أتمنى أن يكون توضيحي وافياً

ولك صادق الشكر

[يوسف أبوسالم]

روان
صباح الورد

كل الشكر على هذا التوضيح
وهذا الجهد المبذول
وهو جهد مبارك لأنه في القرآن الكريم أولا
وفي خدمة اللغة العربية ثانيا
حبذا لو استكمل مثل هذا البحث يتوضيح جميع أشكال الكلمات المكتوبة
بصورة خاصة في القرآن الكريم
لأن كثيرين سيستفيدون من مثل هذا البحث
تحياتي

[روان أم المثنى]

عودة مرة أخرى إلى علاقة الرسم العثماني باختلاف القراءات




رسم لفظ (حرام) في كتاب الله بألف بعد الراء دائما

(هذا حلال وهذا حرام) - (المسجد الحرام)

بإثبات الألف في الرسم

عدا موضع واحد هو في سورة الرعد





والسبب في ذلك أن كلمة (حرام) في هذا الموضع وحده

فيها قراءتان: الأولى لشعبة وحمزة والكسائي هكذا (حِرْم)

بكسر الحاء وسكون الراء دون ألف

والثانية عند بقية القراء (حرام) بفتح الحاء والراء وإثبات الألف

ولهذا السبب رسم في هذا الموضع فقط بهذا اللفظ


ومثله لفظ (سراجا)

فهو في كتاب الله مرسوم بإثبات الألف (سراجا)

إلا في موضع واحد في سورة الفرقان (سِرَجا)




وذلك لنفس السبب وهو أنه في هذا الموضع رسم ليحتمل القراءتين

القراءة الأولى: لحمزة والكسائي - على الجمع- بضم السين والراء

بلا ألف (سُرُجًا) وعنى بذلك الكواكب ومصابيح السماء فهي السرج

والثانية قرأ بها بقية القراء بإثبات الألف

فعنى بذلك (الشمس) سراج السماء