مسابقة رمضان

[طارق شفيق حقي]

جاء في المعجم الوسيط:

( الكنان ) الغطاء وكل شيء يقي شيئا يستره ( ج ) أكنة و في التنزيل العزيز ) وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه

( الكن ) الكنان وكل ما يرد الحر والبرد من الأبنية والغيران ونحوها ( ج ) أكنان وأكنة وفي التنزيل العزيز ) والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا )

[طارق شفيق حقي]

أجدت أخي الكريم
ثروت سليم


-5-
السؤال التالي:

هل سمعت بحوار الموقفين في القرآن

؟؟

[طارق شفيق حقي]

هذا هو حوار الموقوفين لنقرأ هذا الحوار معاً:

وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ 29 قُل

لَّكُم مِّيعَادُ يَوْمٍ لَّا تَسْتَأْخِرُونَ عَنْهُ سَاعَةً وَلَا

تَسْتَقْدِمُونَ 30 وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَن نُّؤْمِنَ بِهَذَا

الْقُرْآنِ وَلَا بِالَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ

مَوْقُوفُونَ عِندَ رَبِّهِمْ يَرْجِعُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ الْقَوْلَ

يَقُولُ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لَوْلَا أَنتُمْ لَكُنَّا مُؤْمِنِينَ 31 قَالَ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا لِلَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا

أَنَحْنُ صَدَدْنَاكُمْ عَنِ الْهُدَى بَعْدَ إِذْ جَاءكُم بَلْ كُنتُم مُّجْرِمِينَ 32 وَقَالَ الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا لِلَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا

بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ إِذْ تَأْمُرُونَنَا أَن نَّكْفُرَ بِاللَّهِ وَنَجْعَلَ لَهُ أَندَادًا وَأَسَرُّوا النَّدَامَةَ لَمَّا رَأَوُا الْعَذَابَ

وَجَعَلْنَا الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِ الَّذِينَ كَفَرُوا هَلْ يُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ 33 سبأ

[طارق شفيق حقي]

-6-
السؤال التالي:

هل تريد أن تسكن في غرفة من غرف الجنة؟

هل سمعت بهذه الغرف؟؟

[طارق شفيق حقي]

غرف الجنة

قال الله تعالى :

لَكِنِ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مِّن فَوْقِهَا غُرَفٌ مَّبْنِيَّةٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَعْدَ اللَّهِ لَا يُخْلِفُ اللَّهُ الْمِيعَادَ 20 أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَسَلَكَهُ يَنَابِيعَ فِي الْأَرْضِ ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهُ ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِأُوْلِي الْأَلْبَابِ 21 الزمر

وقال الله تعالى في سورة النور:

أُوْلَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا 75 خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا 76

جاء في العين:
والغُرْفَةُ: بيتٌ فَوقَ بيت.


والكّعْبَةُ: الغُرفة

والمحراب: الغرفة
ويقال

كذلك قال الله تعالى : {وَهُمْ فِي الْغُرُفَاتِ آمِنُونَ} فإن المجموع بالألف والتاء للقلة وغرف الجنة لا تحصى.وهذا من باب وضع جمع القلة موضع الكثرة.

[طارق شفيق حقي]

-7-
السؤال التالي:

ما معنى

َتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌ

قال الله تعالى

هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَن يَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَلَوْلَا رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاء مُّؤْمِنَاتٌ لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ أَن تَطَؤُوهُمْ فَتُصِيبَكُم مِّنْهُم مَّعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ لِيُدْخِلَ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ مَن يَشَاء لَوْ تَزَيَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا 25الفتح

[عماد ابو رياض]

المعره .. أي الأثم ..
الاستاذ طارق جزاك الله خير أرجو تفسير كلمة المعره المدينه ( معرة النعمان ) من اين جاءت
تسميتها .. مع فائق شكري وتقديري .

[رزان]

سلام الله عليكم ورحمته وبركاته

قرأت في تفسير الطبري فيما يتعلق بمعنى المعرّة ما يأتي :

اختلف أهل التأويل في المعرّة التي عناها الله في هذا الموضع فقال بعضهم :
عني بها الإثم ذكر من قال ذلك : حدثني يونس قال :
أخبرنا ابن وهب ، قال : قال ابن زيد في قوله تعالى : { وَلَوْلَا رِجَال مُؤْمِنُونَ وَنِسَاء
مُؤْمِنَات لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّة بِغَيْرِ عِلْم } ..
إثم بغير علم .

وقال آخرون : عني بها غرم الدية .
ذكر من قال ذلك : حدثنا ابن حميد قال :
ثنا سلمة عن ابن اسحاق { فَتُصِيبكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّة بِغَيْرِ عِلْم } فتخرجوا ديته ، فأما
إثم فلم يحسبه عليهم .
والمعرّة : هي المفعلة من العرّ وهو الجَرَب وإنما المعنى :
فتصيبكم من قبلهم معرّة تعرّون بها يلزمكم من أجلها كفارة قتل الخطأ وذلك عتق
رقبة مؤمنة من أطاق ذلك ، ومن لم يطق فصيام شهرين .
وإنما اخترت هذا القول دون القول الذي قاله ابن اسحق ؛ لأن الله إنما أوجب على
قاتل المؤمنين في دار الحرب إذا لم يكن هاجر منها ولم يكن قاتله عَلِم إيمانه الكفارة
دون الدية فقال : { فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْم عَدُوّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِن , فَتَحْرِير رَقَبَة مُؤْمِنَة }
لم يوجب على قاتله خطأ دية فلذلك قلنا :
(( عني بالمعرّة في هذا الموضع الكفّارة )) ..

[طارق شفيق حقي]

المعره .. أي الأثم ..
الاستاذ طارق جزاك الله خير أرجو تفسير كلمة المعره المدينه ( معرة النعمان ) من اين جاءت
تسميتها .. مع فائق شكري وتقديري .

جاء في العين
والمَعَرَّةُ: ما يُصيب من الإثْمِ
والعَرُّ والعرَّةُ الغلام والجاريةُ

وربما كلمة الأخوة في مصر : (عرة) العامية مأخوذة من المعرة الفصيحة
وبعدها ذكر صاحب العين هذه المادة:
والمعْتُّر: الذي يتعرَّض ليُصيب خيراً من غير سُؤال.
ونحن نقول بالعاميةكذلك المعتر نقصد بها من لا حظ له وربما كذلك أصلها من هذه المادة


أما عن معرة مصرين أو معرة النعمان أو معارة الأرتيق والكثيرمن أسماء القرى والبلدات التي تحمل هذه التسمية
فكلمة معرة هنا مأخوذة من معارة ، وقد قال بعضهم أنها مغارة وفيها قلب لحرف العين

وقد قال الشاعر أبو العلاء المعري وهو يظن أن المعرة من الأثم

يعيرنا لفظ المعرة أنــــه من العر قوم في العلا غربا
فالحقيقة أن تسمية المدينة تسمية سريانية وإليك بعض المعلومات عن ذلك:

كانت تسمية مدينة المعرة مثاراً للجدل واختلف الباحثون في أصل لفظة المعرة فلفظة المعرة لغة (تعني الإثم والدية والجناية والمصيبة والشدة ) والمعرة كوكب في السماء دون المجرة والمعرة قتال الجيش دون إذن الأمير وهناك فريق من المؤرخين يؤكد بأن المعرة لفظة سريانية أي (مغرتا) وتعني المغارة لمكثرة المغاور فيها .
وسميت في العهد الروماني (أرّا) أي عرة القديمة وفي العهد البيزنطي سميت (مارّ) ودعيت في العصر العباسي (العواصم) حيث ذكرها أبو العلاء في شعره بقوله : متى سآلت بغداد عني وأهلها فإني عن أهل العواصم سآل

[طارق شفيق حقي]

أجدك أخت رزان


-8-
السؤال التالي: ويحتاج لوقفة لما يتعلق بحاضر اليهود

ما هو يوم الظلة

[رزان]

-8-

السؤال التالي: ويحتاج لوقفة لما يتعلق بحاضر اليهود

ما هو يوم الظلة

أعتقد أن عذاب يوم الظلة هو ما ذكره الله تعالى

من العقوبة التي أنزلها على قوم شعيب عليه السلام حين قال :

(( فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ))

هذا ما أعرفه فقط

تحيتي

[طارق شفيق حقي]

بسم الله الرحمن الرحيم

(( فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ ))189

الشعراء

وقد أخبر سبحانه عن العذاب الذي أصاب به قوم شعيب بثلاثة أمور كلها مفردة اللفظ:.
أحدها : الرجفة في قوله: {فَأَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ}.
والثاني: الظلة في قوله: {فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ}.
والثالث: الصيحة وجمع لهم الثلاثة لأن الرجفة بدأت بهم فأصحروا في الفضاء خوفا من سقوط الأبنية عليهم فضربتهم الشمس بحرها ورفعت لهم الظلة فهرعوا إليها يستظلون بها من الشمس فنزل عليهم العذاب وفيه الصيحة فكان ذكر الصيحةمع الرجفة والظلة أحسن من ذكر الصياح فكان ذكر التاء أحسن.
وهناك رفع آخر للجبل في سورة الأعراف

-"وَإِذ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّواْ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُواْ مَا آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُواْ مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ 171 الأعراف

وأخرج ابن أبي حاتم من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: أعطي موسى التوراة في سبعة ألواح من زبرجد فيها تبيان لكل شيء وموعظة فلما جاء بها فرأى بني إسرائيل عكوفا على عبادة العجل رمى بالتوراة من يده فتحطمت فرفع الله منها ستة أسباع وبقي منها سبع.
وأخرج من طريق جعفر بن محمد عن أبيه عن جده رفعه قال: الألواح التي أنزلت على موسى كانت من سدر الجنة كان طول اللوح اثني عشر ذراعا.
وأخرج النسائي وغيره عن ابن عباس في حديث الفتون، قال: أخذ موسى الألواح بعدما سكت عنه الغضب فأمرهم بالذي أمر الله أن يبلغهم من الوظائف فثقلت عليهم وأبوا أن يقروا بها حتى نتق الله عليهم الجبل كأنه ظلة ودنا منهم حتى خافوا أن يقع عليهم فأقروا بها.
وأخرج ابن أبي حاتم عن ثابت بن الحجاج قال: جاءتهم التوراة جملة واحدة فكبر عليهم فأبوا أن يأخذوها حتى ظلل الله عليهم الجبل فأخذوها عند ذلك.

---------------------
الغريب أنهم لما سجدوا لله كانت قلوبهم متذبذة وجلة خائفة ، فكانوا ينظرون فوقهم للجبل المرفوع خشية أن يسقط عليهم ، رغم أنهم سجدوا توبة وطلباً للمغفرة لكن ظنهم بربهم ضعيف
ولليوم نرى اليهودي حين يسجد يسجد على طرف من الوجه
وأصل هذا السجود يعود لهذه الواقعة معهم