كرسي التحقيق

[د.ألق الماضي]

د.ألق

مساؤك يعبق بالدهشة الغامرة

سؤالي لك اليوم هو .......

ا- فهمت من إجاباتك أنك لا تحبين قصيدة التفعيلة ولا قصيدة النثر
وما زلت تحبين الشعر العمودي بصفة رئيسة والسؤال .....
هل هذا موقف من الحداثة عموما أم يقتصر على الشعر فقط ...!؟

الكريم يوسف...
مساؤك كما تحب...
نعم أحب القصيدة العامودية ؛ لأسباب كثر من أهمها طبيعة الإيقاع ...
والشعر برأيي خلق ليسمع وتشنف به الآذان...
القصيدة العامودية من يبدع بها يستطيع بعد ذلك أن يبدع في غيرها ...فقد أحكم تفعيلاتها ...وعرف مداخلها ومخارجها...
وفي عصرنا هناك من يجمع بين الأمرين...
أما ( المنثور )...
فلا أراه شعرا...
نعم هو كلام جميل يمتاز بلغة شاعرية مكثفة...
لكنه ليس شعرا...
الشعر شعر والنثر نثر...
ولا يقلل هذا من شأن أحدهما ...
فكم من نص نثري قد تفوق على نص شعري...
حبي للشعر العامودي لا يجعلني متحجرة أرفض الآخر...
فأنا أقرأ شعر التفعيلة...
وأستمتع به بل وأستشهد به كثيرا ...
وأحب بعض شعرائه...
أما ما يتعلق بالشق الآخر من سؤالك وهو...
أني أمتلك موقفا من الحداثة عموما أو الشعر الحداثي...
فأقول العاقل لا يرفض التحديث...
والحداثة ليست مختصة بهذا العصر...
فقد شهدتها العصور السابقة...
إذا بصفة عامة نحن لا نرفضها...
لكن ما يرفض من الحداثة هو...
ما كانت له جذور فكرية عقدية عند الآخر...
ما نرفضه من الحداثة هو ما يصطدم بعقيدتنا...

ما نرفضه هو الطلاسم والغموض من أجل الغموض...لا الرمزية الجميلة المحببة للنفس...

لي عودة للسؤال الآخر...

[د.ألق الماضي]

ب- لماذا لا نقبل التطور في الشعر ونقبل التطور في القصة القصيرة مثلا
أليست القصص القصيرة اليوم ( برقيات ) أو ( فوازير) تختلط مع الخاطرة والمقال ...!!؟؟

أرجو أن لا أكون أثقلت عليك
مع تحياتي

الماجد يوسف...
مساء النسرين...
من يرفض التطور لمجرد الرفض فهذا إنسان متحجر ... يقف ضد التيار...التطور سنة من سنن الكون...لا شيء يبقى على حاله... نحن لا نرفض أي تطور بناء في أي شيء في الحياة ...فما بالك بالعلوم بل بالآداب...؟!
نحن نطالب الأديب شاعرا أو ناثرا أن يطور أدواته الفنية...لكن نريد ( تطويرا ) لا ( تهميشا وتقليدا وتشويها ) ... لعل ما أرمي إليه قد اتضح...
أما عن اختلاط الفنون الأدبية فيفسر بأمرين لا ثالث لهما : إما أن يكون من يفعل ذلك في قمة الإبداع والتمكن من ناصية كل فن ومعرفة حدوده ، وإما أن يكون العكس فيختلط الحابل بالنابل...
حياك الله أخي يوسف...
ولم تثقل علي...
بل كانت أسئلتك روحا وريحان...

[د.ألق الماضي]

**قد تكون الأزهار أجمل شي في الغابة **

**قد تكون اللؤلؤة أنقى شيء في البحر **

**قد تكون قطرة الندى أصفى شيء في الوجود**

**لكن الشيء الأكيد أن وجودك على كرسي التحقيق**

**هو قمة الروعة . قمة الخيال . قمة الجمال **

**لازالت منتديات المربد تضم أروع نجوم الكون **

**فـأهلا وسهلا بك ألـــــق نجمة مشرقة متالقة **

لي عودة قريباً بإذن الله لوضع أسئلتي...ty>?ty>?

حنين يا رائعة...
أيتها المُحِبة ...
ممتنة لهذا الحضور الندي المورق...
بانتظارك غاليتي...

[يوسف أبوسالم]

د.ألق
مساؤك مسك وعود وعنبر

ما نرفضه هو الطلاسم والغموض من أجل الغموض...لا الرمزية الجميلة المحببة للنفس...
أسأل الله أن يزيدك ألقا على ألق
وأن يمتعك بالرضى والقبول..وأنت كذلك
وأن يحبب الله بك خلقه أكثر وأكثر وأكثر
لقد تمتعت وسررت من إجابتك على أسئلتي
ولعلها جاءت تماما مثلما تمنيتها
وهو الأمر الذي دفعني أن أسألك سؤالي لهذا اليوم ....

هل تؤمنين بالصداقة بين رجل وامرأة ...!؟
وهل يمكن للصداقة أن تتحول إلى حب ....!!
وما الحب من وجهة نظرك ...!؟

مع كل الشكر وتحياتي

[د.ألق الماضي]

أستاذتنا الغالية

د. ألق الماضي

استمتعت جدا بقراءة أجوبتك الطيبة

وبما أنك متخصصة في الأدب العربي القديم

فأنا أحب أن أسألك عن رأيك في التالي:

هل كانت حركة الترجمة في العصر العباسي

هي أساس تطور المستوى العلمي على مدى العصور العباسية المتعاقبة؟

وهل يمكن أن يصل المستوى العلمي العربي إلى شأو مجده

بعد أن توفر بين أبنائه أمثال ثابت بن قرة وحنين بن إسحق؟

وما رأيك في قول النقاد إن الأدب العربي القديم

لم يتطور كما الطب والصيدلة والفلك لأن العرب

لم يترجموا لأدباء الرومان والفرس بسبب الناحية العقدية؟

أرجو أن تكون مناقشتي ممتعة لكلينا.. لك ودي

الحبيبة روان...
أهلا بك وبأسئلتك التي تنم عن شخصية قارئة مفكرة...
الناحية العلمية لتتطور وتنمو تحتاج إلى عوامل عدة لعل من أبرزها : الاستقرار والأمن والانفتاح الحضاري والدعم المادي وهذا بلا شك قد توافر في الدولة العباسية...
نعم العرب قد كانت لهم علومهم منذ العصر الجاهلي ولعل من أبرزها الطب والفلك وقد حفظت لنا الكتب ذلك...
لكن أية أمة بحاجة لتلاقح فكري معرفي...
وانطلاقا من سؤالك لا نستطيع أن نحصر التطور الحادث في العصر العباسي بالترجمة وإن كان لها دور كبير ففي ذلك ظلم وإهمال لعوامل أخرى...
ولا ننسى أن الترجمة قد بدأت من عصور سابقة للعصر العباسي وإن كانت تتم على استحياء أو في مجالات معينة ...
ما ميز المسلمين في ذاك العصر أنهم كانوا يقرأون كل مترجم ويحللونه ويبنون عليه ويصححون الخطأ ...وهلم جرا...
قد يكون لدينا علماء أفذاذ مثل السابقين وقد يتفوقون عليهم ؛ لتطور الأدوات...
لكن ينقصنا لنصل إلى مجدهم توافر الدعم المادي وحب العلم وتشجيعه كما كان سابقا والقوة السياسية والأمن ...إلخ ؛ فقد كانت الدولة العباسية وغيرها من دول انفصلت عنها ودانت لها بالولاء أم لم تدن تشكل قوة من قوى العالم القديم ...لا كما نحن الآن...!!!
أما الأدب فكان نصيبه من الترجمة لا يقارن بالعلم ...لكن كانت هناك ترجمة من الأدب الفارسي ولا ننسى جهود عبدالله بن المقفع ...أما اليوناني والروماني فلعل تعدد الآلهة كان يحول دون ذلك والوثنية المغرقة حتى ما ترجم من آداب الفرس والهند كان متعلقا بالأخلاق والحكم وغيرها...
ولعل ترجمة الأدب تقف أمامها محاذير منها كما سبق أن ذكرت الجانب العقدي ؛ فنحن مجتمع موحد وهم يؤمنون بتعدد الآلهة ، كما أن الأدب يخاطب العاطفة أولا على عكس العلم الذي يتجه للعقل والفكر...ولاشك أن العاطفة تتأثر بعوامل الزمان والمكان على عكس العلم...أيضا الأدب ابن البيئة بما فيها من معتقدات وعادات وتقاليد والبيئة العربية والإسلامية لا شك أنها تختلف عن غيرها ...نحن نسلم أن الأدب يخضع للذائقة والذائقة تتفاوت بين الشعوب ...لذا كانت ترجمته لا تعنيهم لكل تلك الأسباب وغيرها...
غاليتي روان كانت أسئلة ممتعة...
وآمل أن تكون الإجابة أمتع...
دمت بحب...

[ثروت سليم]

كرسي التحقيق :
هو مِن أجمل المواضيع التي قدَّمها المربد حتى الآن برغم أني لم أره إلا اللحظة
وربما لضيق وقتي يصعب جلوسي عليه لكني اليوم قرأتُ كل الحوارات الجميلة
بدأً بأخي مهندس الشِّعر والعمارة يوسف أبي سالم
حتى أختي صاحبة الألق والحرف الناطق والذوق الرفيع ألق الماضي
وقد استفدتُ كثيرا من هذه الحوارات الرائعة .

سؤالي الأول لأختي د. ألق الماضي

كلما قرأتُ لكِ رداً أو مقالاً تخيلتُكِ شخصيةً قوية تربطُ بين الأصالة والمعاصرة
وتواكبُ التطور وتحافظ على القيم والموروث ..تتمسكُ بدينها وعقيدتها وتحترمُ
عقائد الآخرين .
هل ما تخيلتُه كان صحيحاً ونابعا من خيالي كإنسان قبل أن أكون شاعراً ؟
وهل الدراسة للأدب والبيئة الطيبة والملتزمة هي التي أثرت هذا التأثير الإيجابي ؟

سؤالي الثاني :

أنتِ من الأوائل الذين أثروا المربد بكتاباتهم
حتى أن عدد مشاركاتك حتى هذه اللحظة هو 6400 مشاركة وهذا كمٌ هائل
كيف تنظمين الوقتَ بين بين مسؤلياتك الأكاديمية في العمل والبيت والردود
الجميلة والموضوعات الهادفة التي نستفيد منها هنا في جامعة المربد الثقافية ؟

سؤالي الثالث والأخير :

أبياتٌ ليست كالأبيات وفوائد من أروع الموضوعات التي يدخلها مثقفو المربد وزوارُهُ
كيف خطرتُ لكِ فكرةُ هذينِ الموضوعين ؟
وكيف تختارين الأبيات بهذه الشفافية والرقة والجمال الروحي الفائق ؟
لكِ وافر امتناني وتقديري مع خالص الشكر
أخوكِ/ ثروت سليم

[حنين الذكريات]

د.ألـــــــــــــــــــــــــق

مسااااااااااااااااااااااااااااااااء المسراااااااااااااااااااااااااات

سؤالي....

ماذا تعني لكِ هذه الكلمات...

*القلم

*العقل

*الذكريات

*الصمت

*الصداقة

*المستقبل

ثلاث بطاقات تهنئة بالشهر المبارك ..لمن تهدينها؟؟!!

دمتِ في رضى من الرحمن....

[د.ألق الماضي]

د/ ألق بما أن تخصصك دراسات أدبية قديمة أي العصور الأقرب لنفسك ،ولم ؟

أهلا بالمشاكسة جمان...
أقرب العصور الأدبية القديمة لنفسي هو العصر العباسي ؛ إذ أراه أقرب العصور لعصرنا الحاضر مع اختلاف نابع من طبيعة التباعد الزمني ؛ فهو عصر حضارة وعلم وثراء واضطرابات وفتن وفرق دينية وسياسية وأدبية وفكرية ...وهلم جرا...
هو عصر جمع المتناقضات كما هو حال عصرنا الحاضر...

[د.ألق الماضي]

ظاهرة السجع والصنعة بصفة عامة انتشرت في العصر العباسي هل ترين في عصرنا هذا من سار على هذا النهج ؟

الجمانة...
السجع أحد المحسنات البديعية التي شاعت في العصر العباسي ...وكانت موجودة قبلا من العصر الجاهلي...ولعلك تذكرين سجع الكهان...وتذكرين خطبة قس بن ساعدة الإيادي...
لكنه أخذ وجهة أخرى في العصر العباسي...
السجع قليله جميل خاصة إذا وظف لخدمة النص ...إذ إنه يعطيه موسيقية محببة...لكن ما حدث في عصر الدويلات المتتابعة إن طغى السجع وغيره من المحسنات على مضمون النص ...وأصبح الهدف يتمثل في التلاعب بالألفاظ والزخرفة دون فائدة معنوية تذكر...واستمر الأمر إلى مشارف العصر الحديث ...وكان هناك كتاب كبار استخدموه في كتاباتهم...لكن بعد مدة حين بدأت حركات جديدة في الأدب كان من أبرز خصائص مدرسة النثر الحديثة الاتجاه للفكرة والمضمون ...إلخ والتخلص من السجع والمحسنات البديعية التي سيطرت على النثر ووسمته بطابعها...

[د.ألق الماضي]

ألقٌ من السِحرِ ..أم سِحرٌ بـهِ ألقُ
وفي حروفِكِ يأتي البدرُ والشـفقُ
وحِـسُ قلبِكِ أثْـرَىَ لحنَ أغنيتي
فصـار قلبي على كفَّـيْكِ ينطلقُ

مالذي تمثله لك هذه الأبيات

* ولي عودة ..

هذه الأبيات يا جمانة تعني لي الكثير...
فهي من أخ كريم يمتلك ناصية الشعر...هي من شاعر أحب أن أناديه بسيد الرقة...فكلماته تصل القلوب فتلجها دون استئذان...شهادتي في أخي الماجد ثروت سليم شهادة مجروحة...
هذه الأبيات يا جمان كانت أولى هداياه الشعرية لأخته ألق...ولم تكن آخرها...حقيقة سألتني عن أمر أعجز عن التعبير عنه...فقد جللنا الكريم ثروت بكريم قوله...لا عدمناه أخا فاضلا...ولا عدمته القصيدة مبدعا...
حياك الله أيتها الجمانة...

[ثروت سليم]

هذه الأبيات يا جمانة تعني لي الكثير...

فهي من أخ كريم يمتلك ناصية الشعر...هي من شاعر أحب أن أناديه بسيد الرقة...فكلماته تصل القلوب فتلجها دون استئذان...شهادتي في أخي الماجد ثروت سليم شهادة مجروحة...
هذه الأبيات يا جمان كانت أولى هداياه الشعرية لأخته ألق...ولم تكن آخرها...حقيقة سألتني عن أمر أعجز عن التعبير عنه...فقد جللنا الكريم ثروت بكريم قوله...لا عدمناه أخا فاضلا...ولا عدمته القصيدة مبدعا...

حياك الله أيتها الجمانة...

أختي الغالية د. ألق الماضي
لغةُ الكلامِ على فمي خجلَى ولولا الحبُ لم أتكلمِ
أنتِ اختٌ غالية أحببناها في الله
فكان مايخرج من قلوبنا هو نبضٌ أدواتهُ الصدق
حروفي خرجت دون ترتيبٍ مسبق أو تكلف
ومهما كتبتُ إليكِ
على مدى سنواتٍ أربع في مؤسسة المربد الغالية
فما زال دَيْنُكِ علينا
فقد رفدتِ المربد برقةِ حروفك
ورفيع ذوقك في كل المجالات
فماذا أقولُ بعد قول الشاعر :
فيا لغةً حينَ الكلام تبسمتْ
*** ويا مَبْسَماً زاد الكلام تبسُّما
ألقٌ أنتِ في عيوننا
ألقٌ في قلوبنا
ألقٌ في ضمائرنا
ومازلتُ أبحثُ عن مفرداتٍ في علمِ الجمال
لأهديها إليك .
الجُمانة الغالية :
شُكراً لكِ فقد سمعتُ سؤالكِ في نبضي
فأجبتُكِ ببعضٍ من الألق
لكِ وللغالية د. الق
ودي وتحيتي وتقديري
ثروت سليم
القاهرة في 27 شعبان 1429 هجرية
الموافق للخميس 28آب (أغسطس )2008 ميلادية

[د.ألق الماضي]

برأيك هل هناك أدب إسلامي ( لا أقصد أدب العصر الإسلامي)

الأدب الإسلامي كمصطلح ظهر في عصرنا الحاضر ؛ لأسباب استدعت ظهوره ...أما مادته فهي متناثرة منذ القدم...بل إن كل أدب منذ مجيء الإسلام يعد أدبا إسلاميا باستثناء ما صادم العقيدة وخالف تصوراتها ...فالأدب إما أن يكون موافقا للدين وهذا في القمة ...وإما أن يكون أدبا محايدا وهذا يدخل في الأدب الإسلامي ...وإما أن يكون مصادما للإسلام وهنا لا يعد إسلاميا ولكن يدخل في دراسة الأدب الإسلامي من أجل النقد...إذا جميع أغراض الشعر وفنون النثر تعد إسلامية ما لم تخالف العقيدة وتصوراتها بشيء واضح ...بشرط أن يكون المبدع مسلما ...أما إن كان كافرا وجاء أدبه موافقا لتصوراتنا فلا يعد إسلاميا وإنما هو أدب موافق للأدب الإسلامي ومقارب له...بإمكان مصطلح الأدب الإسلامي أن يختفي على اعتبار أن غالبية ما ينتجه المسلمون من ذوي العقيدة السليمة إسلاميا ...وبإمكانه البقاء للحاجة التي استدعت ظهوره وهي مواجهة التيارات الفكرية المتعددة ...وإذا صح أن يسمي كل تيار أدبه باسمه ...فهناك أدب شيوعي ...وأدب وجودي...وهلم جرا ...فلم لا يكون لدينا أدب إسلامي؟!