حول فن الخاطرة

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

تحية لأهل المربد الكرام و تحية خاصة للسيد zorba الذي ذكّرنا في تعليقه بكتاب صيد الخاطر لابن الجوزي و لعل تعليقه هذا دفعني لأن أجمع ما عندي من أفكار كونتها مع مرور الوقت حول الخاطرة الأدبية و استندت فيها على ممارستي لكتابة هذا الجنس الأدبي و قراءاتي لبعض كتب النقد حولها و هي ليست فناً أدبياً بين الأجناس الأدبية كلها بل لها خصوصيتها التي تميزها

و أبدا بقول الأستاذ الأديب علي الطنطاوي في مقدمة كتاب " صيد الخاطر" للكاتب " ابن الجوزي":

(( إنَّ الخواطر لا تفتأ تمرُّ على الذهن كأنها الطيور التي تجوز سماء الحقل ، تراها لحظةً ثمَّ تفتقدها ، فكأنك ما رأيتها ، فإذا أنت اصطدتها و قيّدتها ملكتها أبداً ..

و لو أنَّ كلَّ عالم بل لو أنَّ كلَّ متعلّم قيّد ما يمر بذهنه من الخواطر لكان من ذلك ثروة له و للناس: يعود هو بعد سنين إلى ما كتب فيرى فيها تاريخ تفكيره و يجد فيه ما افتقد من نفسه

و الإنسان أبداً في تبدل ، يذهب منه شخص و يُولد شخص، و حينما تقرأ و أنت ( شيخ) خواطرك التي سجّلتها و أنت ( شاب) تجد شيئاً غريباً عنك ، كأنَّك ما كنت أنت صاحبه و كأنَّه خطر على بال غيرك، ثمَّ إنه إن كان عالماً أو مفكِّراً كان من هذه الخواطر كتاب علمٍ و فنٍ و أدب))



و لعلَّ ابن الجوزي الذي سمى كتابه " صيد الخاطر " و الامام ابن دقيق العيد الذي سمى كتابه " قنص السوانح " صورا لنا بإيجاز بليغ كُنه الخاطرة

و عليه فالخاطرة لمحة ذهنية عارضة أو طارئة تحتاج من الكاتب إلى الذكاء و قوّة الملاحظة و يقظة الحس و دقّة التعبير لأنه يتناول أشياء عادية يقدمها في أسلوب فني جميل يلفت إليها نظر القارئ في قوّة فيعطي معها الدلالات الكبيرة حتى يرى القارئ فيها رؤى جديدة و من هنا تأتي أهميتها.

و هي ليست فكرة تُعرض من كل الوجوه بل هي مجرد لمحة و ليست كالمقالة مجالاً للأخذ و الرد، و لا تحتاج إلى الأسانيد و الحُجج القويّة لإثبات صدقها فهي فكرة لا تحتمل الاتفاق أو الاختلاف

و ليس للخاطرة مجالات محدودة لأنها سبحات فكريّة في الكون و مصائر المخلوقات و لا تخضع في عرضها لتقليد خاص و لا تتوقف بالضرورة على حدود مرسومة في تناول فكرتها.

و ليس للخاطرة قالبٌ فنيٌّ جاهزٌ تُصبُّ فيه ، بل إنَّ لكل كاتبٍ منهجه الخاص في العرض ، لكنَّ الأمور التي يُتفق عليها عدم تقييد الخاطرة بالوزن و القافية و السجع الذي يؤذي انسيابية الخاطرة و يبدو كأشواكٍ تُزرع في طريق القارئ إلا إذا جاء بعض ذلك مصادفةً و بشكل عفوي .

و تعتمد الخاطرة في تكوينها على التكثيف و الدقة في إصابة المعنى و إنَّ الإطالة و تكرار الألفاظ و المعاني و التفاصيل التي لا تخدم المسار العام للخاطرة يؤدي إلى بلبلة القارئ و صعوبة رؤيته للهدف الذي أراد الكاتب إصابته.إلا إذا كان طول الخاطرة سببه طرح أفكارٍ جديدة غير مكررة و غير مملة و كان الطول يخدم الموضوع فعلاً و لا يتمُّ التأثير إلا به.

و من أهم كتاب الخاطرة د. أحمد أمين " فيض الخاطر" – جبران خليل جبران- ميخائيل نعيمة – صدقي اسماعيل – فارس زرزور – عبد البر عيون السود و كثيرون غيرهم

و بعض نثر أبو حيان التوحيدي و ابن الجوزي يمكن أن يمثل خواطر رفيعة المستوى فكرةً و شكلاً و إن شاء الله سأحاول أن أُدرج بعضها على صفحات المننتدى.

سلام الله عليك اختنا الكريمة راما عيان

أعتقد ان كتاب صيد الخاطر كتاب لا يعنى بفن الخاطرة , وذكر الخواطر التي فيه لا تتعلق بمصطلح الخاطرة كجنس ادبي مستحدث


وهذه روابط لفصول كتاب ابن الجوزي

• المقدمة
• فصل تقدير العواقب
• فصل متاع الغرور
• فصل دعوة إلى علو الهمة
• فصل دوام اليقظة
• فصل الذنب
• فصل حقيقة زهد العلماء
• فصل ما يطيقه البشر وما لا يطيقونه من التكليف
• فصل أهمية الزمن
• فصل شرف العالم غناه بعمله
• فصل الندم على ما فات
• فصل أسباب الخطأ
• فصل ضرورة الجزاء
• فصل حقائق الحياة بين العلم والجهل
• فصل حياة البرزخ
• فصل حيرة عالم

أما عن أنها فن أدبي بين الأجناس كلها

فهذا ما أراه

وقد قلت عن خاطرتك الأخيرة أنها قصة وليست بخاطرة


وهذا رابط لتحميل الكتاب اضغط هنا
للكلام تتمة

الاخ طارق السلام عليكم وبعد

ان قولك الخاطرة فن مستحدث يلزمك تبيان الحجة المادية والعقلية على مقالتك لا ان تلقي الكلام جزافا لم تعطنا تعريفا للخاطرة لنناقشك به وتشبثت برأيك دون عذر مقنع او حجة مفحمة وما هكذا يكون الحوار والنقاش وكذلك قلت ان كتاب صيد الخاطر ليس كتابا في الخاطرة فبالله عليك هل قرأت الكتاب أم انك بحثت عنه في محركات البحث ثم الصقت رابطه دون عناء منك في قراءته لا تصفحه؟؟؟؟؟؟؟؟قدمت الانسة رامة تعريفا للخاطرة من قراءتها ودراستها واهتمامها بما تكتب فقدمت تعريفا أوليا يعتمد على الدلالة المباشرة للمعنى من مقدمة لكتاب صيد الخاطر ثم قدمت تعريفا أشمل بقولها:"فالخاطرة لمحة ذهنية عارضة أو طارئة تحتاج من الكاتب إلى الذكاء و قوّة الملاحظة و يقظة الحس و دقّة التعبير لأنه يتناول أشياء عادية يقدمها في أسلوب فني جميل يلفت إليها نظر القارئ في قوّة فيعطي معها الدلالات الكبيرة حتى يرى القارئ فيها رؤى جديدة و من هنا تأتي أهميتها. وهذا قريب من قول ابن الجوزي في مقدمة كتابه "لماكانتالخواطرتجولفيتصفحأشياءتعرضلهاثمتعرضعنهافتذهبكانمنأولىالأمورحفظمايخطرلكيلاينسى‏.‏وقدقالعليهالصلاةوالسلام‏:‏قيدواالعلمبالكتابة‏.‏وكمقدخطرليشيءفأتشاغلعنإثباتهفيذهبفأتأسفعليه

ثمذكرت مجالات الخاطرة بقولها"و ليس للخاطرة مجالات محدودة لأنها سبحات فكريّة في الكون و مصائر المخلوقات و لا تخضع في عرضها لتقليد خاص و لا تتوقف بالضرورة على حدود مرسومة في تناول فكرتها." وهذا صحيح فابن الجوزي وضع كتابه كخواطر في أمور دينيةثم ذكرت فنيات الخاطرة بقولها :"و ليس للخاطرة قالبٌ فنيٌّ جاهزٌ تُصبُّ فيه ، بل إنَّ لكل كاتبٍ منهجه الخاص في العرض ،" وهذا أقرب الى الصواب ففي مختلف الجناس الفنية شعرا كانت أو نثرا لكل طريقته في الكتابة فبعضهم يميل الى المباشرة والوضوح والاخر يميل الى الرمز والتلميح والغموض الخ ....الخ..

وها انا اقدم لك نموذجا لكتابة ابن الجوزي ونموذجا لكتابة جبران خليل جبران وبينهما أكثر من الف عام وسترى بوضوح مدى التقارب بينهما في كيفية الطرح والدلالات السياقية لا في شكل الطرح ومضمونه ونبدأ أولا بابن الجوزي:

قلتيوماًفيمجلسي‏:‏لوأنالجبالحملتماحملتلعجزت‏.‏فلماعدتإلىمنزليقالتليالنفس‏:‏كيفقلتهذاوربماأوهمالناسأنبكبلاءوأنتفيعافيةفينفسكوأهلك‏!‏‏!‏‏.‏وهلالذيحملإلاالتكليفالذييحملهالخلقكلهمفماوجههذهالشكوى‏.‏فأجبتها‏:‏إنيلماعجزتعماحملتقلتهذهالكلمةلاعلىسبيلالشكوى‏.‏ولكنللاسترواح‏.‏وقدقالكثيرمنالصحابةوالتابعينقبلي‏:‏ليتنالمنخلق‏!‏‏.ثممنظنأنالتكاليفسهلةفماعرفها‏.‏أترىيظنالظانأنالتكاليفغسلالأعضاءبرطلمنالماءأوالوقوففيمحرابلأداءركعتينهيهات‏!‏هذاأسهلالتكليف‏.‏وإنالتكليفهوالذيعجزتعنهالجبالومنجملته‏:‏أننيإذارأيتالقدريجريبمالايفهمهالعقلألزمتالعقلالإذعانللمقدرفكانمنأصعبالتكليف‏.‏وخصوصاًفيمالايعلمالعقلمعناهكإيلامالأطفالوذبحالحيوانمعالاعتقادبأنالمقدرلذلكوالآمربهأرحمالراحمين‏.‏فهذاممايتحيرالعقلفيهفيكونتكليفهالتسليموتركالاعتراض‏.‏فكمبينتكليفالبدنوتكليفالعقل‏.‏ولوشرحتهذالطالغيرأنيأعتذرعماقلتهفأقولعننفسيومايلزمنيحالغيري

فانظر الى هذه النجوى الداخلية التي يطالعنا بها ابن الجوزي هل هي طريقة علماء الشريعة في طرح موضوعاتهم ام هو كما قالت الانسة رامة :" لمحة ذهنية عارضة أو طارئة تحتاج من الكاتب إلى الذكاء و قوّة الملاحظة و يقظة الحس و دقّة التعبير لأنه يتناول أشياء عادية يقدمها في أسلوب فني جميل يلفت إليها نظر القارئ في قوّة فيعطي معها الدلالات الكبيرة حتى يرى القارئ فيها رؤى جديدة و من هنا تأتي أهميتها."

ونختم بجبران "ثم قال له شاب هات حدثنا عن الصداقة فقال صديقك هو كفاية حاجاتك فإذا اوضح لك صديقك فكره فلا تخش ان تصرح بما فيفكرك من النفي, او ان تحتفظ بما في ذهنك من الإيجاب.وإذا صمت صديقك ولم يتكلم, فلا ينقطع قلبك عن الإصغاء إلى صوت قلبه;لأن الصداقة لا تحتاج إلى الألفاظ والعبارات في إنماء جميع الأفكار والرغبات والتمنيات التي يشترك الأصدقاء بفرح عظيم في قطف ثمارها اليانعات.وإن فارقت صديقك فلا تحزن على فراقه;لأن ما تتعشقه فيه, أكثر من كل شيء سواه, قد يكون في حين غيابه أوضح في عيني محبتك منه في حين حضوره.لأن الجبل يبدو لمن ينظر إليه من السهل أكثر وضوحا مما يظهر لمن يتسلقه.ولا يكن لكم في الصداقة من غاية ترجونها غير أن تزيدوا في عمق نفوسكم.لأن المحبة, التي لا رجاء لها سوى كشف الغطاء عن أسرارها ليست محبة بل هي شبكة تلقى في بحر الحياة ولا تمسك غير النافع.وليكن أفضل ما عندك لصديقك.فإن كان يجدر به أن يعرف جزر حياتك.فالأجدر بك أيضاً أن تظهر له مدها.
و اترك لك التعليق على ما قرأت واتمنى منك ان تستخدم مناهج البحث في تعليقاتك لا ان تدلو بدلو مثقوب فتتعب نفسك ولا ماء هذا ما عندنا فهاتوا ما عندكم ان كنتم موقنين

سلام الله عليكم


المشكلة هو أنك لا تجيد التعبير

ومرة لا تجيد التنسيق

أعتقد أنك بحاجة لدورة لتعليم التنسيق كي يصل ما بصدرك للأخرين ولا يظهر كما ظهر


عد لتوقيعي أدناه تجد رابطاً فيه ما يلزمك ثم نعود لنتأمل ردك المبهج بعد أن تعيد البهجة لحروفك

تحياتي

أعود إليك اخت رامة وأقول تتمة ما قلت أعلاه


كذلك كتاب أحمد أمين فيض الخاطر

لا يعد كتاب مختصاً بالخاطرة وقد أورد الكاتب مقالاته في هذا الكتاب لكن وضع للكتاب عنوان فيض الخاطر

وبذلك تكون فعلاً مقالاته خواطر لكنها ليست الخاطرة الأدبية التي نكتبها ونعرفها الآن

بل أزيد كل قصصنا وقصائدنا ما هي إلا فيض الخاطر وما هي إلا خواطر في هذا السياق

وقد انتشر وقتها ما سمي بالرسائل الأدبية (أقصد زمن كتابة جبران ومي زيادة والرافعي والعقاد والمنفلوطي.....)

حين كتبت هذه القامات الأدبية لم يكن يعرف جنس معترف به اللهم إلا الشعر

أما باقي الكتابات كانت تسمى رسائل أدبية ومقالات أدبية( طبعاً قد تحتوي كتابات الكثير منهم على خواطر أدبية تناسب سياق الخاطرة التي نتكلم عنها تماماً وخاصة لدى المنلفوطي ومي زيادة وجبران)

ولو ذكر أحدهم مثلا فن المسرح أقول لم يكن ليكن قد ظهر إلا في محاولات خجولة نبذها المجتمع اول الأمر

ثم بدأت تتنشر أكثر فأكثر وكان المسرح شعرياً كما هي مسرحيات شوقي والذي كان مسرحاً حدثاً مرموقاً


أما الرواية فكانت الرواية الأولى هي رواية زينب وقد أخفى الكاتب اسمه أو الأمر خشية المجتمع لكن حين انتشرت
عرف الكاتب الكبير الدكتور محمد حسين هيكل أنه كاتب الرواية وقد قد كتب اسمه عليها فلاح مصري

بداية الرواية في سوريا كانت مع شكيب الجابري حينها كانت الرواية لا تزال تأخذ أسماء غربية وأجواء غربية

أما عن القصة الفن العربي الأصيل

فلعل الكتاب لهثوا وراء الوجبة الغربية في القصة المولودة على يد موباسان

والقصة القصيرة التي نعرفها هي ليست القصة العربية التي ننشد في المربد العودة لها والتي لا بد أن تعود بروحها العربية المشرقة

القصة story ليست هي القصة العربية

القصة الغربية التي صدرت لنا والتي تلقفها الكتاب العرب ونسجوا على منوالها
هي كانت قصص غربية بأحرف عربية

على سبيل المثال

كتب زكريا تامر في احد قصصه يشكو من المصانع ومن الدخان ومن مشاكل المدينة الكبيرة

فنقده أحد النقاد وقال هذا الأمر لم يكن في بلادنا وقت كتب زكريا تامر هذه القصة بل هو متأثر بالقصة الغربية ومشاكل المدن الكبيرة وما تعانيه من تلوث ومصانع وما إلى ذلك

وبعد أن مررنا تقريباً بشكل سريع على كل الأجناس اللهم إلا إذا كنا قد نسينا جنساً أدبياً... تذكرت القصة القصيرة جداً والمستحدثة حالياً في الأوساط الأدبية

هذه ربما لي بحث أدبي مطول حولها وربما وجدت كثير من المصادر والمراجع تشير لورود هذا الفن حتى في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ونوادر العرب.....
بالطبع كتبت الكلام في عجالة ونقلت من عقلي بعض التفاصيل وأرجو أن لا أكون قد جانبت في بعض الأمور الصواب والدقة لكن بشكل عام الفكرة لدي تقول

الخاطرة اليوم كفن أدبي كما هي كل الأجناس أصبحت تدل على شكل جديد متغير متلائم مع الواقع والمجتمع

وللكلام تتمة

كتب :

اقتباس:

---

وكتاب "فيض الخاطر" جمع فيه مقالاته المختلفة في "الرسالة" و"الثقافة"... وغيرهما، وبلغت حوالي 900 مقالة في عشرة أجزاء. وكتاب "حياتي" الذي دوّن فيه سيرته الذاتية، ويقول عن هذا الكتاب: "لم أتهيب شيئا من تأليف ما تهيبت من إخراج هذا الكتاب"، ونشر قبل وفاته بأربع سنوات.

---

نعود لكلمة خطر :

قال أبو العتاهية:

أمسى ببغداد ظبي لسـت أذكـره ..... إلاّ بكيت إذا ما ذكره خـطـرا

إن المح إذا شطـت مـنـازلـه ..... عن الحبيب بكى أو حن أو ذكرا

يقول الشاعر :



يا واهب الطَّرفِ الجواد كأنَّما * قد أنعلوه بالرِّياح الأربعِ

لا شيء أسرع منه إلا خاطري * في وصف نائلك اللطيف الموقِعِ

"وورد في معجم مقاييسُ اللّغة لأبي الحسينأحمد بن فارِس بن زكَرِيّا

الجزء الثاني : (خطر) الخاء والطاء والراء أصلان: أحدهما القَدْر والمكانة، والثاني اضطرابٌ وحركة.

فالأوّل قولهم لنظير الشيء خَطِيرُهُ(يقال هو خطير له وخطر أيضاً.). ولِفلانٍ خَطَرٌ، أي منزلةٌ ومكانة تناظرُه وتصلُح لمِثْله.

والأصل الآخر قولهم: خَطر البعير بذنبه خَطَراناً. وخَطَرَ ببالي كذا خَطْراً، وذلك أن يمرَّ بقلبه بسرعةٍ لا لُبْثَ فيها ولا بُطْء.

ويقال خَطَر في مِشْيَته. ورجلٌ خَطَّارٌ بالرُّمح، أي مَشَّاءٌ بِهِ(كتب في الأصل"مشابه) طعّان. قال:

* مَصاليتُ خَطّارون بالرُّمح في الوغَى*

ورمح خَطّارٌ: ذُو اهتِزازٍ. *وخَطَر الدّهر خَطرَانَهُ، كما يقال ضَرَب ضَرَبانَه. والخَطْرة: الذِّكرة. قال:

بينما نحنُ بالبَلاكِثِ فالقا***عِ سِراعاً والعِيسُ تهوِي هُوِيَّا

خَطَرَتْ خَطْرَةٌ على القلب مِن ذِكـ***ـراكِ وَهْناً فما استطعتُ مُضِيّا"

وورد فيها :

الخاطر من خطر بمعنى اضطر , وتحرك وتردد بين أن يوجد وبين أن لا يوجد , ويطلق على ما يخطر بالبال , تقول ورد لي خاطر , ووقع في خاطري

والخواطر عند فلاسفة الصوفية أربعة:



1- خاطر رباني , وهو علم يقذفه الله تعالى في قلوب أهل القرب والحضور من غير واسطة .



2- وملكي أي من ملك , وهو الباعث على مندوب أو مفروض ويسمى إلهاماً .

3- ونفساني أي من النفس , ويسمى هاجساً .



4-وشيطاني , وهو ما يدعو إلى المكاره والمعاصي ويسمى لذلك بخاطر العدو.



ص 331 المعجم الشامل لمصطلحات الفلسفة للدكتور عبد المنعم الحفني

ومن جميل ما قرأت حول هذا الفن ولم أعرف من كاتبه :

فن الخاطرة

تعتبر الخاطرة فن أدبي كغيرها من الفنون الأدبية متشابهة معالقصة والرسالة في مضمونها والأسلوب الناجح لكتابتها بشكل جيد متقارب إلى حد كبيرمع أساليب القصة والرسالة والقصيدة النثرية....

وما يميز الخاطرة بأنها غيرمحددة برتم أو وزن موسيقي معين أو قافية 00
شلال الشعور الدافئ , وفن التعبيرالأدبي هو موهبة وملكه من عند الله ولكن لا يمنع أن ننوه ببعض النقاط التي سوف تعينعلى معرفة أسلوب الخاطرة الناجحة :


1- الوضوح في الأسلوب :

منشروط النجاح فيجب أن يكون الأسلوب واضحاً ومصدر هذا هو عقلية الكاتب بشرط أن لايكون الوضوح تاما لأنه يسلب الإثارة والدهشة والتفاعل مع الخاطرة 00 والوضوح يكونفي اختيار الكلمات المؤدية للغرض بحيث تكون دقيقة 0


2-العقدة والمغزى :

عندما تحوي الخاطرة هدف معين وتكون ذات معنى يكون هذا داعيا أكبر لكي تحويالخاطرة في عمقها أحداث متسلسلة وروح حركية تحركها الحروف وتجعل القارئ ينشدلقراءتها ويعيش أجواءها وهذا يحقق أسلوب التشويق وجذب الانتباه المطلوب تواجده فيكل خاطرة


3-_ طريقة السرد :

فمثلا نستخدم ضمير المتكلم عندمانريد البوح والاعتراف ونستخدم أسلوب ضمير الغائب عندما نريد أن نتحدث عن هموم الغيرونشعر بأحاسيسهم فلكل سرد مزايا معينة 0


4-إحياء المواقف :

فعندما تحوي الخاطرة موقف معين يجب على الكاتب أن يجعل في ذهنه
تحويلهذا الموقف عبر مرآة الحروف إلى مشهد يجعلنا نشاهده بأعيننا
وذلك باستخدامالوصف الدقيق الموجز0


5-فصل الخاطرة :

بحيث يجعلها كاتبها مقسمةومتسلسلة إلى مقدمة يمهد لها وعرض يطرق فيه محوره الرئيسي وخاتمة مؤثرة تحوي لبوخلاصة شعوره المتدفق 00


6-التناسق :

بحيث تكون الخاطرة مرتبةالأفكار وتسير في خط معين لا تحيد عنه ويتم إزالة الكلمات الزائدة التي لا تضيفشيئا للخاطرة 0


7-_ الخيال والتصاوير والتشبيهات المجازية:

تجعلللخاطرة رونق ونكهة محببةومستساغة ..
فمثلا نجعل القمر يبتسمـ والزهور تتكلمـوالنسيمـ يتراقص وهكذا0


8_ العنوان:

ويجب أن يكون معبرا عنالفكرة الرئيسية ويفضل آن يكون مجرد إيحاء أو عاكس لثوب الخاطرة ولا بأس أن يكونمقتبس من سياق الخاطرة على أن يكون هذا العنوان قوي التعبير وعميق المعنى ومؤثر فيالنفوس حتى يجذب الأنتباه0