هل المقامة قصّة :
من يطالع مقامات بديع الزمان الهمذاني يجد كثيراً من مقاماته قصصاً مكتملة العناصر النفية ، ويرقى الكثير منها إلى قصّة العصر بكل تقاناتها وفنونها، وتظهربراعة بديع الزمان في بناء الشخوص وقدرته على التحليل النفسي والاجتماعي، وسخريتهالواضحة، وقفلاته الفنية ، وبناء المقامات كي تؤلف موضوعاً واحداً يتكلم عن الكدية وما ذلك إلا نضوج بديع في الذائقة الفنية.
يذهب شوقي ضيف فيكتابه المقامة إلى أن المقامة ليست قصّة وإنما هي حديث أدبي بليغ . وهي أدنى إلىالحيلة منها إلى القصّة فليس فيها من القصّة إلا ظاهرها فقط. ..... ومن هنا جاءت غلبةاللفظ على المعنى في المقامة. فالمعنى ليس شيئاً مذكوراً وإنما هو خيط ضئيل تنشرعليه الغاية التعليمية. ولعل ذلك ما جعل المقامة منذ ابتكرها بديع الزمان تنحو نحواللفظ وتُحَبُّ لذاتها فالجوهر فيها ليس أساساً وإنما الأساس العرض الخارجي والحيلةاللفظية
يقول فاروق سعد الكاتبالذي قدم لمقامات بديع الزمان : " ولكن هذا لا يعني أن المقامات خالية جميعها منالسياق القصصي بل وحتى من البناء الدرامي ، فالواقع أن كلا من المقامات : المضيرية،الحلوانية ، البغدادية ، البشرية، الموصلية تقوم على السرد المنطوي على تسلسلوتطور حدث أو أحداث حتى الذروة بنسيج في عقدة متماسكة لا تلبث أن تنحل . وقد كانبطرس البستاني منصفاً في كتابه" أدباء العرب في الأعصر العباسية "عندما أشار إلى ماتحفل به إحدى هذه المقامات وعنى المقامة المضيرية التي حوت " جمال القصص وروعة الفنودقة الوصف وحسن الانتقال واتساق الأفكار. وفيها السحر والفكاهة والنكتة. لذلك يكون مارون عبود هو الأقرب إلى الواقع في كلمته الأخيرة في المقامات : " بقيعلينا أن نقول كلمة أخيرة وهي جواب على هذا السؤال الذي كثيراً ما يرد : هل المقامة قصّة ؟ نعم يا سيدي ، إنها قصّة .
والفرق بينها وبين قصص اليوم كالفرق بين هندامكوهندام جدك ، رحمه الله ، ورحمني معه.ولكن ليست كل مقامات البديع قصصاً . فقسممنها لا شيء ، والقسم الآخر شيء عظيم ، وحسب الرجل ما خلق .إنها لفنان بديع" كذلكما خلص إليه أحمد علي في بحثه " القصّة في مقامات بديع الزمان" عندما قال :" إنه منالضلال أن نلزم المقامات الهمذانية شروط القصّة العصرية الناجحة فالمرحلة التي كتبتفيها المقامات كانت مرحلة أولية في تطور القصّة عند العرب
حقيقة المقامة فن رائع،وبديع الزمان يتمتع بذهن قاص يتقن رسم شخوصه، ويتقن حبك الأحداث، بل يدخل الخياللمقاماتها فنراه يزعم أن عيسى بن هشام يحضر مجلس سيف الدولة في المقامة الحمدانية،في المقامة الغيلانية يجتمع بعصمة الفزاري صاحب ذي الرمة ، وبينهما فقط حواليثلاثمائة سنة.
بناء الشخوص كان بديعاً: فشخصيةعيسى بن هشام هي شخصية الرواي الذي يدخل أحياناً في أحداث القصّة ،ويكون دائماًمتخفياً متنكراً ، وهو يجوب الآفاق يتتبع الإسكندري من سوق إلى سوق ومن بلد إلى بلدوغايته كشفه وكشف حيله وكأنه رجل تحرًّ أو مخابرات أمثال من حفلت بهم قصص الجاسوسيةوالبوليسية الحديثة حيث يكشفون طرائدهم في اللحظات الأخيرة.
شخصية أبي الفتح الإسكندري هي شخصية ترمز لنموذج المكدي الواسع العلموالثقافة والدراية ، الشديد الحيلة ، وهو شخصية عجيبة غريبة وصناعة الكدية المحركالأكبر لأعماله ، يجند في سبيلها كل وسائله في الخداع والمكر وصار يسعى للكدية بكلالوسائل المشروعة وغير المشروعة، وربما لم يعد همه المال بل الانتصار لمكره وخداعهبهذه الوسائل المتجددة ، وهو متنكر في قصّة يغير لباسه وطماره ويلبس لبس المكديالبالي وبذلك نرى له أدواراً عديدة ونستمتع حين نعرف آخر القصّة أنه هو صاحبنا صاحبالكدية. وهذا أسلوب قصصي بارع لدى الهمذاني.
- الاستهلال لدى بديع الزمان:
استهلال المقامة عند بديع الزمان يبدأ بـ حدثناعيسى بن هشام والتي أرى أنها ليست استهلال المقامة الحقيقي، لأنها أصبحت لازمةتزينية في كل المقامات، بل الاستهلال الحقيقي ما جاء بعدها، لكننا لو بحثنا لوجدنارتابة كذلك في كل استهلال جديد لمقامة جديدة، فالبداية تبدأ من المكان وقد يشير اسمالمقامة لذلك كالمقامة الكوفية والبصرية ، فيعرف المتلقي أن أحداث القصّة وبدايتهاستكون من اسم المكان المذكور في العنوان.
ولو اعتبرنا تلك كذلك لازمة إضافية تتقدمالاستهلال الحقيقي : سنصل إلى جمال القصص لدى بديع الزمان الهمذاني، وبطل قصصه هو أبوالفتح الإسكندري
لنرَ استهلال المقامة المضيرية:
" كُنْتُ بِالبَصْرَةِ،وَمَعِي أَبُو الفَتْحِ الإِسْكَنْدَرِيُّ رَجُلُ الفَصَاحَةِ يَدْعُوهَا فَتُجِيبُهُ، وَالبَلاغَةِ يَأَمُرُهَا فَتُطِيعُهُ، وَحَضَرْنَا مَعْهُ دَعْوَةَ بَعْضِ التُّجَّارِ، فَقُدِمَتْ إِلَيْنَا مَضِيرَةٌ، تُثْنِي على الحَضَارَةِ، وَتَتَرَجْرَجُ في الغَضَارَةِ، وَتُؤْذِنُ بِالسَّلاَمَةِ، وَتَشْهَدُ لِمَعَاوِيَةَ رَحِمَهُ اللهُ بِالإِمَامَة،ِ فِي قصعَةٍ يَزِلُّ عَنْهَا الطَّرْفُ، وَيَمُوجُ فِيهَا الظَّرْفُ، فَلَمَّا أَخَذَتْ مِنَ الخِوانِمَكانَهَا، وَمِنَ القُلُوبِ أَوْطَانَهَا، قَامَ أَبُو الفَتْحِ الإِسْكَنْدَرِ يُّيَلْعَنُهَا وَصَاحِبَهَا، وَيَمْقُتُهَا وَآكِلَهَا، وَيَثْلِبُهَا وَطَابِخَهَا،وَظَنَنَّاهُ يَمْزَحُ فَإِذَا الأَمْرُ بِالضِّدِّ، وَإِذَا المِزَاحُ عَيْنُالجِدِّ، وَتَنَحَى عَنِ اُلْخِوَانِ، وِتِرِكِ مُسَاعَدَةَ الإِخْوَانِ،وَرَفَعْنَاهَا فَارْتَفَعَتْ مَعَهَا القُلُوبُ، وَسَافَرَتْ خَلْفَهَا العُيُونُ، وَتَحَلَّبَتْ لَهَا الأَفْوَاهُ، وَتَلَمَّظَتْ لَهَا الشِّفَاهُ، وَاتَّقَدَتْلَهَا الأَكْبَادُ، وَمَضَى فِي إِثْرِهَا الفُؤَادُ، وَلكِنَّا سَاعَدْنَاهُ على هَجْرِهَا، وَسَأَلْنَاهُ عَنْ أَمْرِهَا، فَقَالَ:"
الاستهلال يبدأ مع ذكر نوع من الطعام يدعى المضيرية،وصاحبنا لهذه الدعوى هو بطل قصصنا أبو الفتح الإسكندري الذي رغم حيله ومكره للوصول لمبتغاه ، لكنه هنا والطعام قد حضر يرفضه ويصيح ويلعنها، على غير عادته وكأنه لايأكل إلا مما احتالت يده، لكن هذه البداية كانت مشوقة للجميع لمعرفة سر هذا الصياحوالرفض رغم طمع البطل، وعناصر الاستهلال لا تدع للقارئ ترك هذه القصّة مهما كان السبب،فالعناصر متوفرة منذ البداية خاصة وقد حضر أبو الفتح الإسكندري من أول القصّة، فوجوده لا بد أن يكون له حكاية، ثم رفضه الطعام بهذا الشكل رغم لذته لا بد أنوراءه سراً، وهذا يدفع القارئ إلى متابعة القصّة سطراً فسطراً بل كلمة فكلمة حتىالثمالة وهذا الاستهلال نسميه الاستهلال المحفز.
ولو استطردنا بعيداً عن الاستهلال سنجد في هذه القصّة عناصر قصصية بديعة، فحضر أول ما حضر التشويق ، وتقنية الخطف خلفاً أو لنقل (عوداً على بدء) ، ثم بناء الشخصيات وخاصة الرجل الذي دعا أبا الفتح للوليمة، فبناء الشخصية يعبر عن براعة فيالتحليل النفسي، فكان هذا الرجل ثرثاراً مهذاراً، يقف عند كل دقيقة ويصفها ويصف جمالها وموطنها ، ويطيل فيها الشرح والوصف ، وهنا قد يفكر المتلقي بأنه غنمها بجهده وكده وتعبه، لكن بديع الزمان يفاجئنا أن الرجل ما هو إلا محتال، بل ولا ينفك أنيبوح بمواقف مكره واحتياله للوصول لهدفه ، وأخذه بأرخص الأثمان مع أنه يساوي الكثير، وكأن إطالته لوصف هذه الأشياء ما هي إلا وصف ثانوي لمكره الذي يجده ذكاءً وحذاقة، وقد يطل علينا بتحليل اجتماعي يفضح شريحة أخذت تنتشر في المجتمع ، وقد انقلبت لديها القيم والمعايير وأصبح المكر والخداع شطارة وبراعة وحسن تدبير، واستطاع الهمذاني ببراعته القصصية تصوير هذه الشخوص ، ونراه يعبر عن دقة في النسيج القصصي، ونرى ردود أبي الفتح الساخرة على هذا الرجل المهذار ونلمح تدخل القاص في بناء الحوار ، ولا يتركه يسرد كالخبر العادي فكان حواراً شائقاً وكانت قصة بارعة.
ولنقف وقفة أخرى عندالمقامة البغدادية ، تبدأ القصّة بالاستهلال التزييني حدثنا عيسى بن هشام، ثم يبدأ استهلال القصّة الحقيقي" اشتهيت الأزاذ وأنا ببغداذ وليس معي عقد على نقد فخرجتأنتهز محاله"،وهنا نلاحظ أنالذي كان راوياً في بقية القصص( عيسى بن هشام) أصبح في هذه القصّة بطل القصّة وبدأيظهرحيله وأساليبه ، ونرى القاص بديع الزمان يحلل اجتماعياً في هذه القصّةويعبر عن إدراكه لبساطة أهل القرية أو السواد كما ذكر ، على غير أهل المدينة، ورغمذلك لن تكون البساطة مفتاح الحيلة فلا بد من أمر آخر، استطاع إدراكه وتحليلهنفسياً والتعبير عنه وهو يقول عن الرجل حين استدرجه ودعاه للطعام " : ، فَقُلْتُ: هَلُمَّ إِلى البَيْتِ نُصِبْ غَدَاءً، أَوْ إِلَى السُّوقِ نَشْتَرِ شِواءً،وَالسُّوقُ أَقْرَبُ، وَطَعَامُهُ أَطْيَبُ، فَاسْتَفَزَّتْهُ حُمَةُ القَرَمِ(شدةشهوة أكل اللحم)، وَعَطَفَتْهُ عَاطِفُةُ اللَّقَمِ، وَطَمِعَ، وَلَمْ يَعْلَمْأَنَّهُ وَقَعَ"
ثم يأتي عيسى بنهشام بالشواء اللذيذ والحلوى والطعام الفاخر ، ويأتيان عليه كله ، لكنا نعرف مهارةالقاص حين نتلمس براعته ونرى إشارته الفنية" فحين ينادي صاحب الشواء يؤكد على اسمالرجل متلمساً طمعه،وويزيد في مرارته بعد ذلك ، حيث الرجل يريد أن يقول له إنه أبوعبيد لكن لطمعه يسكت وكأن ابنهشام يستغله ويعرف نقطة ضعفه، ويسخر منه أيماسخرية في هذا النداء " فَقُلْتُ: افْرِزْ لأَبِي زَيْدٍ مِنْ هَذا الشِّواءِ، ثُمَّزِنْ لَهُ مِنْ تِلْكَ الحَلْواءِ، واخْتَرْ لَهُ مِنْ تِلْكَ الأَطْباقِ، وانْضِدْعَلَيْهَا أَوْرَاقَ الرُّقَاقِ( خبز رقيق)، وَرُشَّ عَلَيْهِ شَيْئَاً مِنْ مَاءِالسُّمَّاقِ، لِيأَكُلَهُ أَبُو زَيْدٍ هَنيَّاً.
ثم تأتي نهاية الحيلة وفاصلتها البارعة ، فالرجل قد عطش وما أحوجه إلى ماء بارد فنرى ابن هشام يسارع للقول "ثُمَّ قُلْتُ: يَا أَبَا زَيْدٍ مَا أَحْوَجَنَا إِلَى مَاءٍ يُشَعْشِعُ بِالثَّلْجِ، لِيَقْمَعَ هَذِهِ الصَّارَّةَ( مصنوع ليلاً)، وَيَفْثأَ(العطش)هذِهِ اللُّقَمَ الحَارَّةَ، اجْلِسْ يَا أَبَا َزيْدٍ حَتَّى نأْتِي كَبِسَقَّاءٍ، يَأْتِيكَ بِشَرْبةِ ماءٍ، ثُمَّ خَرَجْتُ وَجَلَسْتُ بِحَيْثُ أَرَاهُولاَ يَرَانِي أَنْظُرُ مَا يَصْنَعُ"
بل لا يكتفي بالهرب،ولعل غايته لم تكن فقط الطعام بل الاستمتاع بالتحايل على الرجل السوادي،واستغلال طمعه والتشفي به من ناحية لا يراه فيها، نهاية القصّة كانت في طلب صاحبالشواء نقوده، فعرف السوادي أنه قد احتيل عليه ويقول " كَمْ قُلْتُ لِذَاكَ القُرَيْدِ( تصغير قرد)، أَنَا أَبُو عُبَيْدٍ، وَهْوَ يَقُولُ: أَنْتَ أَبُوزَيْدٍ."
ولعله كذلك يوجه الكلام لنفسه في داخله فهو يقول ليتني لم أقبل أن أكونأبا زيد، ويجلد ذاته حين لا ينفعه تأنيب الضمير، فحين صاحابن هشام" فَقُلْتُ: افْرِزْ لأَبِي زَيْدٍ مِنْ هَذا الشِّواءِ" سكت السوادي وقد ظفر بغنيمة، وهي لعمرينصيحة ذهبية أن لا يطمع المرء بماليس له، فقد يكون شركاً يقع فيه.
القصّة هي قصّة فنية بكل أدواتها ، وربما يضيفعمق المعنى للقصّة أحد أركانها التي لا تعرفها القصّة الحديثة وقد استهلت المقامة بعد الاستهلال التزييني والاستهلال التزييني الإضافيبالاستهلال الذي نسميه الاستهلال المؤسس حيث ذكر مشاهدته للسوادي صاحب الحمار، وكان قد ذكر أن يشتهي الأزاد ونحن نعرف سلفاً أن المقامة تقوم على الحيلة، فيكون هذا الاستهلال موحياً ويؤسس للحيلة في ذهن المتلقي
.
ولعلنا نقف وقفة سريعة عند المقامة الموصلية فالاستهلال يبدأ عند صحبة ابن هشام لأبي الفتح الإسكندري يبحثان عن لذة الحيلة كالعادة، وكأن ابن هشام وضع صوب عينيه كشف حيل الإسكندري ، ولم يعد يأمن لظاهر الوضع بل صار يبحث وقد نفد صبره لعدم اكتشافه لحيلة جديدة ، وقد أصبح هدفه الكشف عن فنون الحيل: يقول لصاحبه أين نحن من الحيلة، وهذا الاستهلالاستهلال مشوق كالعادة، يمسكالقارئ حتى يكشف عن سر هذه الحيلة، ورسالة الاستهلال لدى الهمذاني تقول، الكشف عنمغزى القصّة لا يعني التخفيف من القدرة على جذب المتلقي، بل بالعكس سنرى أساليب عجيبة وغريبة مع صاحبنا الإسكندري.
السخرية تطل هنا عبر تعامل الإسكندري مع الميت، وخاصة حين جاء القوم بعد المدة وقد أخبرهم أنه يستطيع أن يعيده للحياة:" فَلَمَّا ابْتَسَمَ ثَغْرُ الصُّبْحِ وانْتَشَر جَناحُ الضَّوِّ، في أُفُق ِالجَوِّ، جاءَهُ الرِّجَالُ أَفْوَاجاً، والنِّساءُ أَزْوَاجاً، وَقَالوا: نُحِبُّأَنْ تَشْفِيَ العَلِيلَ، وَتَدَعَ القَالَ والقِيلَ، فَقَالَ الإِسْكَنْدَرِيُّ: قُومُوا بِنا إِلَيْهِ، ثُمَّ حَدَرَ التَّمَائِمَ عَنْ يَدِهِ، وَحَلَّ العَمائِمَ عنْ جَسَدِهِ، وَقَالَ: أَنِيمُوهُ على وَجْهِهِ، فَأُنِيمَ، ثُمَّ قَالَ: أَقِيمُوهُ على رِجْلَيْهِ، فَأُقِيمُ، ثُمَّ قَالَ: خَلُّوا عَنْ يَدَيْهِ،فَسَقَطَ رأَسْاً، وَطَنَّ الإِسْكَنْدَرِيُّ بِفِيهِ وَقَالَ: هُوَ مَيِّتٌ كَيْفَ أُحْيِيهِ? فَأَخَذَهُ الخُفُّ، وَمَلَكَتُهُ الأَكُفُّ، وَصَارَ إِذَا رُفِعَتْعَنْهُ يَدٌ وَقَعَتْ عَلَيْهِ أُخْرَى، ثُمَّ تَشَاغَلوا بِتَجْهيزِ المَيِّتِ،فانْسَللْنَا هَارِبينَ"
حسن التخلص هنا و السخرية التي تعامل معها الإسكندري كانت بديعة، فلم يخبر صديقه ابن هشامأنه خالي الوفاض هذه المرة، والرجل قد أصيب بثقة عارمة من تخلصه من كل مشكلة ، بفضلحيله ومكره، وصار يتعامل تلقائياً مع المواقف ويخترع البدايات منتظراً الإلهام فيحل النهايات، لكنه هذه المرة أخفقولم يأته المكر ، وإذ به يقول بسخرية معتقة "الرجل ميت كيف أحييه؟" وسؤال ابن هشام لماذا ورطتنا وأنت تعرف أنك خاليالحيلة، وهذا يرتبط مع استهلال القصّة ، حيث اخترق ابن هشام الإيهام القصصي، وحاولأن يشرك القارئ الفكرة ،فقال بعد أن أحسبخلوه من إحساس الكشف" أَيْنَ نَحْنُ مِنَ الحِيلَةِ" ، فجاءت النتيجة على غير العادة خالية من الحيلة وهذا ما نسميه الاستهلال المخادع، وكانت حيلة الإسكندري خالية الوفاض على غير العادة ، ورغم ذلك يحتوي القصّة على المباغتة والسخرية اللطيفة، وتعبر عن دقة فن القاص،لكنه يتابع في القصّة حتى يصل لقوم وينال منهم بمكره ويهرب مع صاحبه، وتكون قفلة القصّة مع الحيلة ، فيالتفاف وعودة القصّة لمجراها الذي سارت عليه أخواتها.
القصص تحمل منأدوات القص وتقاناته الحديثة الكثير، ولو عدنا إلى فنيات القصّة في كتابرشدي رشاد ، لوجدنا معظمها قد توافر لدى بديع الزمان، فالحبكة والنسيج والبناء العاموبناء الشخصيات والمقدمة والوسط ونقطة التنوير والأثر الكلي للقصّة والمعنى كلهاتوافرت لدى القاص البديع في قصصه البديعة، بل كانت وحدة البناء قاسماً مشتركاً في كل مقاماته ، وهي تدور حول الكدية وتصور حيلهم، والمعنى العام هو تحليل لمفرزاتالمجتمع الجديد فخرج إلينا كتاب عام في موضوع واحد متقن الأساليب جميل العبر ظريفالفنون.
من كتاب الاستهلال في القصة - طارق شفيق حقي
