مقال: اَلْقَصِيدَةُ الْعَرَبِيَّةُ،إِلَى أَيْن؟رُؤْيَةٌ نَقْدِيَّة٠

اَلْقَصِيدَةُ الْعَرَبِيَّةُ،إِلَى أَيْن؟

رُؤْيَةٌ نَقْدية[
/size][/font]

[/CENTER]
بوساطة

[COLOR="#48d1cc"]خليد خريبش/COLOR]
مجلة الأديب - أسواق المربد[
/font]

قيم هذا المقال
نشر في 13/9/2010

[size="6"
]تعليقات:
و مراجعات

[/size]

نحن أمام موضوع يشغل بال كلّ من يغار على اللسان العربي وأدبه وشعره.

فشكراً لكاتبتنا الكريمة من الأعماق.

و لكنْ كلّ بني آدم خطّاء!!

1 – لم ترغب كاتبتنا بالخوض في موضوع تطور الشعر في ثوبه الخارجي ( التمرد على العمود الشعري )، ولكن بحث الموضوع ساقها قسراً إلى مناقشة الموضوع.
2 – ورد في معرض البحث الحديث عن تحليل نفسية المتنبّي، والحقيقة أنّ النقّاد لم يتمكنوا من النجاح في التحليل النفسي، لأنه أولا ليس بعلم، ولأنّهم ثانياً أدباء لا علماء، فلم الخلط بين العلم والأدب؟ ).
3 – تقول الكاتبة على كل أمة أن تفتخر بماضيها، هل كلّ الأمم لها ماض عريق؟ أم ترانا نفخر ماضينا العربيّ لأنه ماض فقط أم لما فيه من قيم كريمة؟)

[left
]فيصل الملوحي
[/left]

اَلْقَصِيدَةُ الْعَرَبِيَّةُ،إِلَى أَيْن؟

رُؤْيَةٌ نَقْدِيَّة

هذه رؤية لإبداع الشعري العربي المعاصر، أحاول أن أتطرق فيها لبعض الإشكالات التي كانت محطّّ خلاف بين من يتتبعون الشأن الأدبي العربي ويعنَوْن به. وليس القصد منها إذكاء نقاش جديد أو إثارته أو اجترار ماخاض فيها السابقون ( الحقيقة أن خضت هذه المعركة )، بل القيام بقراءة جديدة لأن وعي التراث يقتضي قراءة له متجددة كلما تتغيرت الظروف والأحوال وتعاقبت الأجيال . لايمكن أن ننهيَ أمورنا مع الماضي هكذا، ونستكين إلى الراحة ونكتفيَ بما قام به سابقونا. إنها أمانة في عاتقنا، إن المتتبع للإنتاج الأدبي العربي منذ ما يسمى بالنهضة العربية التي كانت نواتها في مصر العربية يلحظ صراعا حادّا بين القديم والجديد، بخاصة عقب دخول المستعمر. ما يعنينا في هذه المقالة هو الأشكال التعبيرية وأخص بالذكر الشعر، وبالضبط النقاش الذي دار حول شاعرية الأشكال الأدبية التي لا تخضع لأوزان الشعر العربي حتى وصل أحيانا إلى ما يسمى بخطاب الصم أوبتعبير شائع: إلى النفق المسدود.
سأتعرض لمجموعة منها لأنّ محاولة الإجابة عنها قد تؤدي إلى فك خيوط بعض الإشكالات .
هل الشعر الحر أي شعر التفعيلة شعر ؟ وهل هو من الشعر العربي ؟
هل مايسمى بقصيدة النثر أعني التي لاتلتزم إطلاقا بالتفاعيل الخليلية شعر؟وإذا كان الأمر كذلك فهل هي شعر عربي ؟
هل الخاطرة شعر؟ أو يمكن أن تسمّى شعرا عربيا ؟
هل الزجل شعر؟ وهو الذي تردّده الألسنة باللغة الدارجة لا العربية، لا يمكننا أن نقول: هل الزجل شعر عربي؟ فالتساؤل غير ممكن؟
إِذًا فالملاحظ من خلال هذه الأسئلة أني أفرق بين ما هو شعر وما هو شعر عربي.
أقول عربي لأن الشعر العربي له صفات مخصوصة فهو:(الكلام البليغ المبنيّ على الاستعارة والأوصاف، المفصل بأجزاء متفقة في الوزن والروي، المستقل كل جزء منها في غرضه ومقصده عمّا قبله وبعده، الجاري على سنن العرب المخصوصة)1. أمّا ما دون ذلك فليس شعرا عربيا، صَحِيحٌ أنه في أي منطقة يُنْشَدُ الشعر بميزات تخص جغرافية هذه المنطقة، وَلَكْنَتها، وتقاليدها، وثقافتها... فبيئة القاطن في مدينة إِفْرَانَ مثلا ليست هي بيئة القاطن في الصحراء، ولك الحق في التغني بمحبوبتك بإيقاع منطقتك حيثما كُنْت، تغنى عنترة وهو يرعى في الصحراء، ويحقّ له ذلك. كما يحق للأمازيغي في الأطلس المتوسط أن يتغنّى بإيقاع منطقته ولغته وَكُلٌّ شاعر، هذه مسألة لا خلاف فيها. لَكِنَّ هذا الشعر وإن كان بلسان عربي فمادام لا يحترم معهود العرب في الشعر فهو ليس شعرا عربيا. سيقول قائل لماذا كلمة شاعر عربي أو شعرعربي تختص بما نسميه عادة بالشعر العمودي مادامت الأنواع الثلاثة الأخرى تؤدي الوظيفة نفسها ؟هنا مربط الفرس ، لا يمكن للشعر الحر أن يحفظ موروث العرب، لا يمكن للشعر الحرأن يحفظ لسان العرب وتاريخهم، وإن استجاب بانزياحه لرياح الحداثة وتشظي الذات العربية الإسلامية تبقى وظيفته محدودة،لايمكن للشعر الحر أن يستوعب علوم العرب من فقه ولغة، لا يمكن للشعر الحر أن يؤدي وظيفة بحر واحد من بحور الشعر العربي ألا وهو الرجز،ونعلم مكانته العلمية. فالعربي في زمن الجاهلية لم يكن يعرف الكتابة، إنما كان كل شيء عنده شفهيا، كان يميز بين الطويل والكامل والبسيط، هكذا تلقائيا. وأذكر هنا قدوم وفد بني تميم وقيام الزِّبْرقَانُ بن بدر التميمي يفخر بقومه وكان حَسَّانُ غائبا فأجابه بقصيدة على الطويل، و أنشد الزِّبْرقَانُ على البسيط، فلما انتهى حسان قام شاعر القوم فقال ما عَرَضْت في قوله وقلت على نحوما قال، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحسان "قم يا حسان فأجب الرجل فيما قال"فقام حسان فأنشد على البسيط2... إِذًا فالشعر العربي مخصوص بأشياء لا نجدها في أشعار الأمم الأخرى، ولذلك خص الله هذا اللسان بحفظ الرسالة الربانية. إلى الآن أحاول أن أتجرد حتى يكون الكلام خاضعا للمنطق كيفما كانت ديانة المرء وتوجهه ولغته، لأن في التجرد إقناعاً لمن يحاول أن يتكلم كأنه ليس عربيا وليس مسلما وغير معنيّ بحفظ اللسان العربي والدفاع عن الرسالة الربانية، وسآتي لأوضّح علاقة القصيدة العربية الأصيلة بالدين الإسلامي، فبه ستتضح الأمور أكثر. أقول: إن الأسلاف-رضي الله عنهم - كانوا أشد حرصا على تعلم اللسان العربي والشعر العربي، وما زالت هذه الرسالة إلى الآن وستبقى مستمرة لإيمانهم أن الفلاح في الدنيا والآخرة باللسان العربي المبين لسان آخر الأنبياء والمرسلين، إيمانا يقينيا قطعيا عَرَبًا كانوا أم بربراً أم فُرْسًا أَمْ رُومًا ،ونعلم أن مقدمة الْحَبْر ابن آجُرُّوم الصَّنْهَاجي التي نظمها ابن آبَّةَ التْوَاتِي وشرف الدين يحيى العمريطي على الرجز تُدَرَّسُ في المعاهد الإسلامية جميعها للمبتدئين في النحو، وألفية ابن مالك هذه الأرجوزة التي هي غاية الطلب في علم النحو لصاحبها ابن مالك الأندلسي نُظِمَتْ على الرجز. أَمَا وَأَنْ تضعف شوكة الإسلام والمسلمين وتداعى الأكلة على قصعتها ويصبح اللسان العربي منبوذا من الشباب يتخذونه هزؤا فهذا أمرآخر،.إن ثمرة علم العروض حفظ اللسان العربي لأنه ميزان الشعر، والشعر العربي ديوان العرب فيه كل ماتعلق ومايتعلق بهم ،وفي حفظ اللسان العربي حفظ الدين والشريعة وازدهار الأمة ونمو لغتها وطاعة الله في أرضه والإذعان لحاكميته،هذا دافعنا الأول الذي يلزمنا في الشعر الفصيح بقواعده الأعلى طبقة. فلا نقول: كُلٌّ يَدَّعِي وصلا بليلى، ولانقول: هؤلاء متشاعرون، ولكن نقول: الناوون بشعرهم طاعة الله تعالى والقيم الإنسانية السامية.لقد حبا الله الشعر العربي بصفات وميزات لايعيها من هب ودب،لا يعيها إلا من امتلك الملكة اللغوية واكتسب الدُّرْبَة وحفظ عددا كبيرا من القصائد العربية وأدرك جزالة ألفاظها وتناغم أصواتها وتردد مقاطعها ودوران أوتادها وأسبابها..إن صفاء السريرة والفطرة السليمة والقلب الصافي من الشوائب تكون حاصلة في أهل النظم العالي الطبقة،وبالتالي فهم جمعوا بين الجمالية والسليقة العذراء والمعرفة الخالصة وخصال سنامها الجود والكرم والوفاء.إن الشاعر العربي وصل إلى مهارة يستطيع بها أن يأتيَ بالمحفوظة الخالدة التي لا يستطيع أحد أن يطمس معالمها من نفوس متلقيها، إنه يتمتّع بالذائقة الأدبية الراقية ويتمتع بها المتلقي أيضا. كان السامع يتلقى الشعر شفهيا في الغالب ويدرك التعابير فتخَلَد، لِدَا كان يُتَجَنَّبُ غضبُ الشعراء فَيُوَقَّرُونَ وَيُكَرَّمُون، وتلك سلطة الشعراء في الجاهلية وفي عصورالحضارة الإسلامية الأولى التي كان الدين الإسلامي صُلْب َبنيانها وعلة وجودها. إن بنية الكلام العربي الأصيل يطبعها السجع وترصيع الكلمات والاقتضاب كما هو الشأن في كلام الله النازل بلغة العرب وفي الحديث النبوي الشريف وليس ذلك تكلفا، كلا، بل تلك غاية في التمام والكمال في البلاغة، ويبدو ذلك في أمثال العرب وحِكَمِهِمْ ومنها ما هو موزون ويظن المعاصرون مِمَّنْ لا يمتلك الملكة أن المرء يتكلف حينما يتكلم عربية فصيحة منسوجة وفقا لكلام الأوائل. وقد انتبه إلى هذا الأمر عبد الرحمن بن خلدون حينما أحسّ أن العربية الأولى قد بدأت تُفْقَد فتكلم في هذا الموضوع بما يُوَضِّحُ الفكرة بجلاء. نقول: إن العربية بطبيعتها وبطبيعة ألفاظها وأصواتها متناغمة منسجمة تسعف الإنسان البليغ وتعلي مَنِ امْتَلَكَ شاعرية وموسيقا شعرية يشنف بها أسماع المحبين ويشفي غليل المحاربين ويرد على الهجائين. ولعل نازك الملائكة وبدرشاكرالسياب كاناعلى فطنة عالية، لقد كسرا تناظرالتفعيلات لكنهما حافظا على تَرَدُّدٍ بين الفينة والأخرى في القافية وتَرَدُّدِ لازمة كي يجعلا المتلقيَ يتقبل جديدهما. وحافظا على محسنات تجعلك لا تنفر من شعرهما بل تردده وتحفظه كأنه شعرعمودي، ورغم ذلك فلاتكاد تجد متلقيا يردد قصيدة لأحدهماأويحفظهاعن ظهرقلب. وتجد قصائد لكتاب شعر التفعيلة تفتقد التناغم والانسجام الصوتي وعدم تكرار القافية وطغيان انزياح غير معهود عند العرب أشبه ما يكون بقصائد لشعر إنجليزي أوفرنسي مترجم. أما قصيدة النثرفقد أفضت إلى نوع من فساد في الذائقة العربية وجُلُّ من يمتطي قصيدة النثر ليس على إلمام بالأدب العربي وبالثقافة الإسلامية، إنما أخذ جزءا تعليميا يسيرا في العربية أَهَّلَهُ كي يكتب شعرا ظرفيا يغلب عليه المعرفي أكثر من الجمالي، وأما الزجل فارتبط بانحسارالمعارف والشح المعرفي ( ليس دائماً ) وشيوع لسان العامة واقتصار جل الورى على الكلام المختصر. ففي الأندلس كان الصبية يحفظون القرآن ثم الفقه والأدب فنشطت في ذلك الحين الحركة الأدبية ، على عكس المغرب كانوا يقتصرون على حفظ القرآن فقط فازدهر الزجل و شاع وطغا على الأشكال الأدبية الأخرى. وقد تناول ابن خلدون هذا الأمر بما فيه الكفاية.
هذه محاولة لرصد واقع الخطاب الشعري المعاصر وَصِيَغِهِ المختلفة من المغرقة في السلفية إلى المجحفة في انفتاحها وتساهلها، وبطبيعة الحال سواء كنا راضين عنه أم لا فلا بد لنا من تفسير هذا الواقع وتفكيكه وفهم العوامل المتنافرة فيه، وإلافلافائدة من هذا الخطاب ولا حركة فيه، إن الحركة نتيجة صراع بين جديد يحاول أن ينتزع الإقرار ويجد مكانه ضمن الأشكال المعهودة وقديم يريد أن يلبيَ تغيرات متسارعة كي يضمن حاجات الذات المبدعة، وبين الأشكال نفسها التي تحاول كل واحدة اجتياح الأخرى والحط من شأنها وَ تجاوزها..إذن فالأمر يتطلب عودة للوراء كي نعرف مصدر الصراع، وهل هو صراع جديد أم قديم؟،وإذا كان قديما فماهي أوجه التشابه بينه وبين صراع اليوم؟.نعود للوراء كي نفك خيوط الحاضر فتنجلي حجب عن أعيننا ويظهر جوهر الصراع، كل هذامن أجل استشراف مستقبل هذاالشعر العربي المتجسد في القصيدة العربية أسمى أشكال التعبير عند العرب. فلنتخذ زمن المتنبي منطلقا للبرهنة على أن الصراع بين القديم والجديد في الشعرالعربي ليس بجديد، كان ابن جني يحبّ شعرالمتنبي وينشده وينتصرله ويقرّ بموهبته الشعرية الكبيرة، ونعرف مكانة ابن جني العلمية فهوأحد أئمة اللغة العربية من دون منازع. كان المتنبي يدرك هذاالأمرحتى قال: ابن جني أعلم بشعري مني، أي أنه يمارس النقد بالتعبيرالمعاصرفي حركة أدبية وازدهار ثقافي صاحبا انقسام الدولة العباسية ووصول الدولة إلى المدنية والترف الذي هو من توابع الحضارة بتعبير ابن خلدون..إذن، ابن جني الناقد كان يحاول أن يتبث قدم المتنبي بإبراز قيمة شعره مستندا إلى مكانته العلمية التي لايستطيع الخصوم الطعن فيها، ودليل كلامي هذا هو أنه كان يلقي أبيات المتنبي دون ذكر اسمه حتى إذاعرف رأي السامع و تأكد من شهادته لصالحه كَشَفَ أن الأبيات للمتنبي، السؤال الذي يطفح الآن - هل خرج المتنبي عن القصيدة العربية التقليدية؟ كلا، لكنه جعلها تسعفه كي يعبر عن ذاته وآلامه وهمومه وهموم عصره، استعان بها للخروج عن سابقيه، إن كثرة خصوم المتنبي ليس سببها الْحُظْوَة التي كان ينالها من طرف الأمراء أو شخصيته المستأثرة كما توصل إليه بعض نقادنا ممن طبقوا مناهج تعتمد التحليل النفسي حرفيا على شخصيات أدبية ( لم يتمكن النقّاد من النجاح في التحليل النفسي، لأنه أولا ليس بعلم، ولأنّهم ثانياً ليسوا علماء، فلم الخلط؟ )، الأمر ليس كذلك، إن استئثار المتنبي أو تضخم شعوره بنفسه أو نرجسيته جزء من الدفاع عن نفسه، وجزءمن الحفاظ على كرامة ذاته ، وجزءمن تَحَدِّيهِ وفرض جديده، إن شخصية المتنبي حملت تغييراً لم يستسغه علماء الإسلام والأدباء والمثقفون بالتعبير المعاصر في تلك الآونة. لاشك أن الجديدالجادالمنبثق من الأصالة يفرض نفسه، وكان هذا ديدن المتنبي إذ طاف في البادية في صغره بحثا عن البيئة العربية الصحراوية، والصفاء، وعن الأصالة، واللسان العربي الذي لم تصله رياح المدنية العباسية التي قد تفسد سليقته وقريحته. قال ابن خلدون: ( ولهذا كان شيوخنا- رحمهم الله- يعيبون شعرالمتنبي والمعري بعدم النسج على الأساليب العربية كما مر فكان شعرهما كلاما منظوما نازلا عن طبقة الشعروالحاكم بذلك الذوق)3، وكأننا أمام صراع اليوم. أنكربعضنا شعرنازك الملائكة والسياب، ثمّ أنكر آخرون قصيدة النثر. هل التاريخ يعيد نفسه؟،إن الزمن العباسي ليس هذا الزمن، كانت اللغة العربية لغة الدولة والسياسة والاقتصاد والثقافة..ولاحاجة للعربي أن يتعلم لغات أخرى إلا من كان له هدف البحث العلمي. وكانت العربية اللغة السائدة في العالم، وتسعى كل الأجناس إلى تعلمها،ويتسابق الناس إلى الانتساب إليها، أما في هذا اليوم فهناك من يتنكر للغته بدعوى عدم جدواها وعدم حاجته لها، أو أن العالم قرية واحدة تكتب بما تشاء وتتعلم ما تشاء. وخلاصة القول أن الهوية العربية والشخصية العربية كانت قوية، تعرف حركية داخلية دون مؤثرات خارجية كماهوالحال اليوم. لم يخرج المتنبي عن الأوزان الخليلية لكنه تمرد فأبى أن يبكيَ الأطلال وذكر الناقة والفرس والبطولة وتنويع الأغراض داخل القصيدة الواحدة، لأن الواقع يحتاج إلى التغيير. استغل المتنبي موهبته وذكاءه وإلمامه بالشعرالقديم وتجوّل في الأمصار، فعرف حال عصره وملأ الدنيا وشغل الناس بتعبيرابن رشيق القيرواني. إن مقاومة علماء الإسلام لمحاولات تكسير البنية التقليدية للقصيدة العربية شيء طبيعي لأنها مرتبطة بمصادر التشريع وبالبيئة العربية التي نشأ فيها محمد- صلى الله وعليه وسلم- وأصحابه وتابعيه، فكان فهم الدين الصحيح ونشره يرتبط ارتباطا قويا بالإلمام بالشعر العربي الجاهلي والبيئة الصحرواية والقبائل العربية وحبها. وأولى لنا أولاً أن نمتلك الملكة اللغوية الأصيلة ففيها فلاحنا لأننا سنفهم الفهم الجيد للدين فنمرره للأجيال الأخرى بأمانة، وهذا الأمر لا يخفى على علماء الإسلام، لقد أسسوا علوما وقواعد ومنظومات تجعل اللغة العربية الصحيحة تستمر إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها. نضيف كذلك أن علماء الإسلام أكثر تحفظا في بعض أغراض الشعر كالغزل والهجاء خوفا من السقوط في معصية الله تعالى. ويبدو هذا الأمر بوضوح في القرن الهجري الأول ، فقد كان الناس أكثر تشبّثا بالدين فالرسول صلى الله عليه وسلم قال4 :خيرالقرون قرني، ثم الذين يلونهم،ثم الذين يلونهم.. ونذكهنا معاناة مجنون ليلى لأن الناس أنكروا عليه أمر تشبيبه بليلى. والعلماء يحفظون أشعارا في هذه الأغراض، ومنهم من قال الغزل في شبابه أوقبل التزامه بتعاليم الدين الإسلامي و أنشد حسان ابن ثابت في الخمر والحبيبة في همزيته يوم فتح مكة، وفي موطن آخر قال الرسول- صلى الله عليه وسلم- :قل ومعك روح القدس في هجاء كفار قريش.

قال حسان بن ثابت 5:

وَكَانَتْ لَا يَزَالُ بِهَا أَنِيسٌ ***خِلَالَ مُرُجِهَا نَعَمٌ وَشَاءُ3
وَنَشْرَبُهَا فَتَتْرُكُنَا مُلُوكًا***وَأُسْدًا مَا يُنَهْنِهُنَا اللِّقَاءُ10-الوافر.

ليس الشأن كما يزعم بعضهم من وجوب إبعاد كل ما له علاقة بالدين من الأدب، وكأن الأدب الغربي لَمْ يُبْنَ على دين، بل الفكر الغربي عَيْنُهُ بُنِيَ على مناقضة الدين، ولولاالدين لماوُجِدَ هذاالفكر أصلا، أَمَّا أَنْ نتبنى فكراً يهدم كياننا بدعوى أنا متخلفون فهذا أمرآخر، إن الدين الذي بُنِيَتْ على مناقضته الحضارة الغربية دِينٌ مزيف وضعته طبقة تريد المحافظة على مصالحها وسيادتها على العالم، ليس الشأن كما هو الحال في الحضارة الإسلامية، لاغنى للأدب عن أنوار الإيمان والصفاء، لا غنى للأدب عن الرحمة المنزلة للمخلوقين،وإن حاول بعض في الوطن العربي استنساخ النماذج الغربية واحتكار كلمة أدب وَلَمْزِالراسخين في الأدب العربي بالرجعية فإنه ستشع الأضواء الربانية حتما ولو بعد حين، وهاهو النور يعود للأدب العربي بعد زوال الاشتراكية.
كيف ننقل إلى ديارنا صراعاً- سُمّي طبقيا- قام في مجتمعات مختلفة عنا جملة وتفصيلا بل مناقضة لقيمنا الإسلامية ؟ وإن كانت رياح الحداثة تفرض علينا مجموعة من الأشياء كما قال محمد عباد الجابري:*إِنْ لَمْ تَأْخُذْ بِهَا أَخَذَتْك6* فالهوية التي تحافظ على تميزها كالنخلة لا تنال منها العواصف ،فمجال التابث معلوم ومجال المتغير معلوم كذلك. أقول إن سعي علماء الإسلام عبر التاريخ الإسلامي الحفاظ على مقومات القصيدة العربية الأصيلة أمر طبيعي يجب أن نقبله ونومن به ويمكن أن نعدّه فرض كفاية حتى نترك المجال للتعددية وضرب دعوى خصوم القصيدة العربية بالإقصاء والرفض والجمود. فالدين الإسلامي يدعو إلى التقدمية والعلم والبحث والإيمان، وهذا أمر يقيني قطعي لايختلف فيه اثنان..إن من يقول مثلا: إني أعيش في القرن الواحد والعشرين وبَعِيدٌ عن مكة والمدينة، فَلِمَ أترك قبائل قرب مسقط رأسي وأتتبع أخبار قيس ومضر ووَهَوَازِنَ وما إلى ذلك، هذا كلام من ينفي النور الرباني بفمه لا بقلبه. سمعت أحد الناشطين الأمازيغيين يتكلم هذا الكلام ،هذا تعبير من يتجاهل التاريخ ويقصي جزءاً من هويتنا، وينفي النورالذي أرسله الله إلينا لينقدنا من خسارة الدنيا والآخرة، إِنَّ هَوَانَ المسلمين الآن وتخلفهم لايعنيان التبري من أركان هويتنا، إن خطاب المسلم لأخيه المسلم بخطاب عقلي صرف لا يستحضر القلب، ولعلنا نعرف مكانة هذا المفهوم وحمولته الدلالية في الفكر الإسلامي أمر غير مقبول،.إننا ندرك تمام الإدراك مصدر هذا الخطاب، لقد ابتدأ مع احتكاك الحضارة الإسلامية بنظيرتها اليونانية ودخول المنطق الأرسطي إلى منظومتنا الفكرية وقد تصدى إليه أهل العلم الراسخون فيه، وقيدوه وجعلوا له حدودا، لكن الرياح تجري بما لاتشتهي السفن، فقد آلت الحضارة الإسلامية إلى الانحطاط والانكماش، وعرف منحنى الحضارة الغربية ارتفاعا مضطردا، فصار عدد من جلدتنا يتكلم معك بالعقل لابالقلب وكأنه يتكلم بلغة الآخر الذي بنى منظومته التفكيرية على مناقضة الوحي المتمثل في الرسالات السماوية التي هي دين واحد،على البشرية جمعاء أن تَتَّبِعَه،لكن سنة الله في الخلق دفع بعضهم ببعض إلى يوم الدين. إذن بعد ما عدنا القهقرى، إلى التاريخ الإسلامي توصلنا إلى استنتاج مفاده أن تيارا يحافظ على مقومات القصيدة العربية الأصيلة عاش معنا ومازال يعيش ، وما عدمنا الأمل في أنه سيعيش،وهذه النتيجة ستفيدنا في فهم حاضر القصيدة العربية واستشراف مستقبلها.أعتقد أن دخول المستعمر إلى البلاد العربية الإسلامية التي كانت تغط في نوم عميق غير مبالية بما يجري حواليها من تغيرات أو أنها كانت في موقف الاحتراس لأنها تعلم أن دخول المسيحيين آت لا محال حَدَثٌ تاريخي مهم أدى إلى تغير جذري في حياة الأمة و شعورها وتماسكها وهويتها ،لقد انقلبت كل المفهومات رأسا على عقب.فسارع المثقفون إلى إيقاظ الهمم وشحذها وافترقوا بين الرجوع إلى تعاليم الدين الأصيل والاستغناء عن موروثهم الثقافي ومحاولة التوفيق بين الأصالة والمعاصرة. فهذاهو الوجه الخفي للأشكال التعبيرية التي أعقبت الاستعمارمن شعروقصة ورواية وفن وتشكيل..إنها محاولة للعودة إلى الوجود بعد غياب، وومحاولة لفرض الذات بعد انكسار، وفقدان ثقة وشك في مقوماتها الحضارية..إنها النهضة العربية التي ابتدأها دعاة الإصلاح الأولون ورأَوْا أنْ لاغنى عن الدين للتخلص من براثن المستعمروإعادة لَمِّ الشمل وَاسترجاع المجد. بناء على ما سبق كان موضوع الشعر خلال هذه الفترة وما بعدها يصب في تذكير المسلمين بمجدهم وزرع الأمل في نفوسهم وبالفعل استطاع الرواد الأولون إحياء التراث واستغلال معطيات التقدم التقني للحضارة الغربية لصالحهم. لقد خاضوا معارك مصيرية من أجل إعادة بناء هوية متهدمة. إن مفهومات الإحياء والمجد والحداثة والتغيير والهوية والذات والآخر...ترددت ومازالت تتردد في الخطاب الأدبي بعامّة منذ حوالي قرنين من الزمن، ورغم خروج المستعمر مازالت الذات العربية لم تجد طمأنينتها وأمانها في عالم لم تفهم فيه التغيرات المتسارعة حولها ، فالعالم من ثورة إلى أخرى. إن هذا الوضع الذي يطبعه التشرذم وعدم الانسجام يترجم حال الإبداع الشعري العربي المعاصر، وما يطبعه من هلامية وضبابية وتكثيف...ولعل محاولات تكسير البنية التقليدية يفسر الإختناق الذي عرفته الذات المبدعة فقد التجأت إلى أقصى حدود الانزياح من أجل مواساة الذات وتعويضها عن أحلام منكسرة وشعورها بالضياع والضعة .فالشعراء نظروا إلى أبناء وطنهم البائسين فلم تسعفهم الخيل والنوق ولا الفخر والحماسة بل نفعتهم فضاءات الانزياح الشاسعة للفرار في المكان والزمن. لقد نفعتهم المنظومات الغربية الدخيلة ظنّاً أنها تخلّص الشاعر لوطنه وأمته من الذل، لقد نفعهم الموروث الديني فجعل منه بعض الشعراء أحيانا مخلصاً وأحيانا أخرى عاملاً ضارّا وأُغرقوا في متاهات بعيدة من اليأس، وَزِدْ على ذلك شغف عدد منهم وإقباله على الفكر الاشتراكي الذي رَأَوْا فيه مُخَلِّصًا من الأوضاع المزرية التي تعيشها أوطانهم. ونذكر هنا أن محمود درويش انخرط في شبابه في الحزب الشيوعي الإسرائيلي، وَالفَطِنُ سيرى بوضوح تأثير ذلك في شعره. أعتقد أن الشعر التفعيلي كان أهون الضررين وأوسط الحلول في هذا الفترة العصيبة من تاريخ الإبداع الشعري العربي، لبى طموحات شباب ميال إلى المبادرة والتحدي والتغيير وحب الحياة رغم ما شاب ذلك من جنوح إلى قيم أخلاقية ليست من شيم الشاعر العربي الأصيل.أقول إن الشعر التفعيلي وَفَّقَ في فترة من الزمن بين تيارات متنافرة في الإبداع الشعري العربي، متح من شعر الأوائل وتفتح على الوافد الجديد وتأثر به، هذا لا يعني عدم وفائه للقصيدة العربية ، بل كان الشعر التفعيلي الابن الشرعي للقصيدة الأصيلة في هذه الفترة العصيبة، وهذا لا يعني أنه كان بداية التمييع والتخلي عن مقومات الشعر العربي جميعها باسم قصيدة النثر..إذن من اليمين إلى اليسار، من القصيدة العمودية إلى قصيدة النثر، تعددت المشارب كي تستجيب لفترة إعادة بناء الذات المحطمة. السؤال الذي يفرض نفسه الآن: ما مستقبل الشعر العربي بعامّة ؟وما مستقبل القصيدة العربية العمودية بخاصّة؟.إن مفهوم التجاوز لاينطبق على الموروث الثقافي العربي الإسلامي أي أننا لايمكن أن نحييَ التراث ونعيدهويتنا ونتجاوزالسابق بدعوى زوال قيمته وجعله مصدر قوة كياننا ووجودنا فقط، إن الهوية الإسلامية تنبني على مسائل تابثة لاتخضع لما يسمى بالتجاوز،فحدود التجاوزفي التشريع السماوي معلومة فيه قيدها العلماء رغم تغيرالأزمان والأمكنة لأن حكمة الله اقتضت ذلك حفاظاعلى التوازن في الأرض وتنبيه الإنسانية لأنها إن تُرِكَتْ غرقت في المادية، وكان مصيرها الخسارة الدنيوية والأخروية. فليس النموذج الغربي والمثال الغربي والمسار التاريخي الغربي غير قابلة للاستنساخ في أرضنا، بل علينا أن نتعامل معه تعاملا نقديا لأننا نمتلك القدرة على ذلك، نستمدها من النور الإلهي الذي نمتلكه ونعيه تمام الوعي، لكن المشكلة الحقيقية هي أن الحضارة الغربية مبنية على مناقضة الحضارة الإسلامية، إن الحضارة الغربية في جوهرها مبنية على مناقضة الوحي ، مناقضة تعاليم موسى النبي وعيسى النبي ومحمد آخر الأنبياء،لقد كانت منطلقاتها هي ماديةَ اليونان ومنطق اليونان وآلهة اليونان. ولعل دارس الفلسفة الغربية يلحظ بجلاء مركزية الفكر الغربي واختصاره تاريخ الفكر الإنساني في نواة أصل وهي اليونان والنهضة الأوروبية، فالتقدم العلمي الهائل المدهش الذي بلغته الإنسانية الآن..إن دارس الفكر الغربي الفطن يلحظ بوضوح جحود الغرب لمساهمة الحضارات الأخرى من هند وصين وعرب ...ونعت هذه الحضارات بالهرمسية واللاهوت والرجعية والتخلف...ولولا المسيحية لما قلنا مادية إِذِ الأشياء بأضدادها تعرف، ولولا المسيحية لما قامت قائمة للفلسفة الغربية وارتبطت المسيحية بالظلامية لأن المسيحية التي سادت أوروبة قرونا من الزمن شابها تحويرأول مرة واعتنقتها رومية مُحَرَّفَةً حفاظا على مصالحها وهيمنتها على العالم،. إذن فالنموذج الغربي لا ينطبق على النموذج العربي الإسلامي وإن كانت مساهمتنا في الحضارة الغربية كبيرة شاءت هذه الأخيرة أم أبت، فجدلية إلهي/ وضعي عامِلٌ ضروري لفهم السيرورة الحضارية عبر التاريخ..إذا أردنا أن نستشرف مستقبل الأشكال التعبيرية في العالم العربي بعامّة والشعر بخاصّة. علينا أن نستحضر المبادئ المذكورة آنفا، واستحضار تضعضع الكيان العربي منذ صدمة الإستعمار، واستحضار الوحي الإلهي ليكون أساس كياننا إِذِ المقاربة من دونه ستكون خاطئة جائرة في حق الشعر العربي..إن تَلَوُّنَ القصيدة العربية بما هو آت من الغرب وصراعات اتجاهات مختلفة فيها لكسب الشرعية ومحاولة الوصاية على الشعر العربي شَيْءٌ عَادٍ إذا كانت رؤيتنا متعددة الأبعاد تأخذ بالحسبان العوامل التي تدخل في هذا الشأن كافة. أعتقد أن التأثر بالوافد من الثقافات الأخرى شيء عاد وعرفه الشعر العربي منذ نشأة الدولة الإسلامية وإن صرنا اليوم في موقع ضعف لا موقع قوة، وإن صرنا أكثر تأثرا وأقل تأثيرا. ستتماشى الأشكال المختلفة للقصيدة العربية في المستقبل فيطبعها الوئام حينا ويطبعها الخصام حينا آخر، ساعية في مجموعها لاستعادة هوية مفقودة وقيم تابثة كما أنها ستحرص في الآن نفسه على مواكبة العصر غير متقوقعة في كهف حتى لا تنفلت منها خيوط الإسهام في الإبداع الشعري العالمي..إن من يرى أن القصيدة العريبة الأصيلة ستنقرض كما انقرضت حيوانات بفعل تغير البيئة والمناخ حسيرُ النظرة من دون شك، قد تضيق آفاقها في بعض الأحيان لكن فكرة الانقراض تدل على أن المبدع العربي مازال لم يعرف مكانه في عالم اليوم. على الشعر العربي أن يمتاز أكثر مما سبق ويتشبت باختلافه وتميزه عن أشعار الأمم الأخرى لأننا في زمن تذويب الهويات وطمس المعالم الحضارية وعولمة الأفكار، لا بُدَّ أَنَّ كُلَّ أمة (كل أمة؟ هل هي أمم العالم كلّه؟ هل كلّ الأمم تفتخر بماض>يها، أتفخرين بالماضي العربيّ لأنه ماض فقط أم لما فيه من قيم كريمة؟) سيكون رد فعلها هو نفض الغبار عن قديمها والاعتناء به والافتخار به وعرضه وتسويقه..إن توهج القصيدة رهين بإشعاع حضاري إسلامي متميز ونهضة عربية إسلامية حقيقية تستمد قوتها من تعاليم الدين الإسلامي الحنيف، تحترم القيم الإنسانيّة السمحة، تنفتح على الحضارت التي تحترم الثقافات الأخرى.
1-سيرة ابن هشام،ص266عبد السلام هارون-ط 6 عام 1409هـ -1989م.مكتبة السنة-الدار السلفية لنشر العلم.
2-مقدمة ابن خلدون،الصفحة 506،الطبعة الأولى،دار ابن الهيثم.القاهرة.
3-ابن خلدون، المقدمة،ص 508الطبعة الأولى،دار ابن الهيثم.القاهرة.
4-كتاب اللؤلؤ والمرجان،الصفحة654محمد فؤاد عبد الباقي،دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع،بيروت، حديث عمران بن حصين،أخرجه البخاري في 52-كتاب الشهادات9-باب لا يشهد على شهادة زور إذا أشهد.
5-ديوان حسان بن تابث،الصفحة 17،الجزء الأول،دار صادر بيروت،طبعة2006م
6-محمد عابد الجابري*حوار المشرق والمغرب*ص68-69-70.
هذه المقالة نشرت أصلا في موضوع المنتدى

اَلْقَصِيدَةُ الْعَرَبِيَّةُ،إِلَى أَيْن؟رُؤْيَةٌ نَقْدِيَّة0
كتبتها خليد خريبش- مشاهدة المشاركة الأصلية