نص كتاب «روائي من بحري» لحسني سيد لبيب

نص كتاب «روائي من بحري» لحسني سيد لبيب
-------------------------


اسم الكتاب : محمد جبريل .. روائي من بحري.
المؤلف : حسني سيد لبيب.
عدد الصفحات : 93.
عنوان المؤلف : 34 شارع الصديق أبو بكر ـ أرض الجمعية ـ إمبابة 12421 ـ الجيزة.
تليفون : 3126661
.....................


الإهداء

إلى صانع الفن الجميل ..
الروائي الفذ .. محمد جبريل ..









*****

تقديم
.....

عرفت محمد جبريل منذ سفره إلى الخليج، ليشرف على جريدة ( الوطن ) العُمانية، ويصحح مسارها، حتى تتبوأ مكانتها في الصحافة العربية.. امتدادا لمعرفتي به من خلال صفحة ( شباب الأدب ) لجريدة ( المساء ). كان شديد الاهتمام بما أرسل من قصص عن طريق البريد، وهو الاهتمام نفسه الذي حظي به كل أديب تعرف إليه. وفي ( الوطن ) نشر لي عددا من القصص، مثلما نشر لغيري.. وحين عاد إلى مصر، تغيرت صفحته الأدبية، واختار لها عنوانا جديدا ( قضايا أدبية ).. وهو في كل المراحل كان صديقا حميما لكل الأدباء، وإذا قصده أديب ما، كسب صداقته ووده. وحين يكتب عن أديب يعرفه ويقرأ له، أجده مغرما بالنداء الحلو ( صديقي.. ). في البداية، لم يتسنّ لي الاطلاع على كل كتابات جبريل، فلم أقرأ له إلا القليل من إبداعاته، بدءا برواية ( إمام آخر الزمان)، وبعض قصص قصيرة في الدوريات المختلفة. لكنني ـ حين انفتحت أكثر على عالمه القصصي ـ ألفيتُ نفسي قبالة عطاء وفير متميز، وللأسف لم يكتب عنه سوى القليل. ولعل ذلك راجع إلى قصور النقد عندنا، أو أن النقد لا يواكب الحركة الإبداعية بالقدر المطلوب. لقد وجدت ـ فيما كتب جبريل ـ إبداعا جديرا بأن يتناوله الدارسون والنقاد، ويسلطوا عليه الأضواء.. من هذه النقطة رأيت أن أكتب دراسة أدبية نقدية، تتناول الجانب الروائي، أحد جوانب كتاباته التي تعددت فشملت أيضا القصة القصيرة والدراسات والأبحاث. أما الجانب الروائي ـ موضوع كتابنا هذا ـ فإني شعرت بأن الدراسة لابد أن تتمحور عند دائرة معينة، فاخترت تلك الروايات التي اتخذت من الإسكندرية مكانا ومسرحا لأحداثها، حيث شكلت وجدانه.. بصفتها وطن الصبا والشباب. ورغم أنه يقطن الآن في مصر الجديدة، إلا أن الإسكندرية لم تزل وحي إلهامه.
وقد عمدت إلى تبويب فصول الكتاب بعناوين الروايات، ورتبت الفصول طبقا لتواريخ صدورها.. لتكون الدراسة أشبه برواية أخرى مرتبة ترتيبا زمنيا، لعل القارئ يستشف تطور الكاتب، وطبيعة كل مرحلة من مراحل إبداعه. ولم أشأ إغراق القارئ بنظريات نقدية تبعده عن السياق الروائي. إنما تناولت الروايات نصوصا أدرس وأحلل في ضوئها، وأستكشف نواحيها الجمالية، وأتناول خصائص الكتابة. وأحسب أن ما أقدمت عليه هو جهد المقل. وإني لعلى ثقة أن روايات جبريل تبشر بمزيد من الدراسات التي تُكتب عنها. ولعل غيري يتناول مواضيع أخرى ويعطيها حقها من البحث والدراسة. كما أنها مادة ثرية للعديد من الأعمال الدرامية المسموعة والمرئية.
ومن المواضيع التي أرى تسليط الأضواء عليها : الصوفية في كتاباته، وظاهرة القهر والمطاردة، وحلم أبطاله بالمدينة الفاضلة التي تتحقق فيها العدالة والسلام، واهتمامه بالأحداث السياسية التي مرت بها مصر، وسلطة الأب ومدى تأثيره على أبنائه، والمزج بين الواقع والخيال، وولوجه دائرة الحلم، وحديثه المتجدد عن الموت تراجيديا الإنسان في حياته، واهتمامه بسرد وتضمين وقائع من حياته في بعض أعماله الأدبية، وظاهرة الانطواء التي يعاني منها بعض شخصيات رواياته، وظاهرة المراوغة للشخصيات بمعنى أنها تظهر وتختفي، والبحر أسطورة الصيادين، واستيحاء التراث بمختلف أشكاله، بل والنقل عنه، والمعجم الثقافي لرواياته وقصصه، وأدب المقهى عند نجيب محفوظ ومحمد جبريل… وغير ذلك كثير من المواضيع التي تثري الحركة النقدية.. وقد تعرضت لهذه المواضيع إما تفصيلا أو إجمالا…
وفي الختام، أحسب أن الكتاب سوف يستميلك ـ عزيزي القارئ ـ فيصيبك هوى ( بحري )، فتسارع إلى قراءة أعمال جبريل، وقد تشد الرحال إلى ( الإسكندرية )، وتتجول في المنشية والسيالة والأنفوشي واللبان والعطارين والسلسلة والمينا الشرقية، وتزور المرسي أبا العباس وغيره من أضرحة الأولياء الصالحين. وقد تقودك خطاك فتتعرف على البيوت والشوارع والمقاهي والدكاكين، والناس أيضا، كأنك عشت زمنا هنا، وصادقت هؤلاء الناس البسطاء الطيبين، الذين لا يختلفون كثيرا عن إخوانهم في القاهرة، أو في القرى والكفور والنجوع، من أرضنا الطيبة. وجبريل، وإن اتخذ الإسكندرية مكانا لمعظم كتاباته الإبداعية، إلا أنه عبر عن هموم وآلام الشعب المصري كله، وهذا سر عبقريته..
حسني سيد لبيب
تحريرا في : 6 يناير 2000 م ( إمبابة )

الفصل الأول من كتاب "روائي من بحري" لحسني سيد لبيب
.................................................. .......
الصـهبــة

الصهبة، ساحة تواجه مسجد سيدي نصر الدين .. تقام فيها الموالد .. واتخذ محمد جبريل ( الصهبة ) عنوانا لروايته (1) .. يشرح الكاتب مظاهر الموالد من مواكب الصوفية وحملة الأعلام، ووصف حال النساء اللاتي يُخلع عنهن النقاب فيحملن ! ويتحدث عن مزاد (الصهبة ) الغريب، حيث يتزايد الرجال حول امرأة، فشارك منصور سطوحي، الشخصية المحورية للرواية، في المزاد، فرسا عليه .. وقال له أحد الرجال : حلال عليك .. فنزع عنها النقاب، فانبهر بجمالها، واحتضنها غير آبه بمن حوله الذين أدهشتهم المفاجأة! ونكتشف في السياق الروائي أن الكاتب واهم، أو أن الحلم اختلط بالواقع وكونا معا ( موتيفة ) من طراز فريد .. وشخصية منصور سطوحي رسمت بعناية واقتدار . يحدثنا الكاتب عنه بعد موت أبيه، ورغبته في إدارة شئون مكتبة أبيه بنفسه، وفسرت الأم رغبته بأنها طمع في ميراث أبيه .
ويركز الدكتور سعيد الطواب على أثر الأب في تكوين شخصية ابنه منصور .. " الأب متدين لكنه أقرب إلى التدين الشعبي ، أو إلى التدين المشوب بالخرافات والأساطير " (2) .. ورأى الطواب أن تأثير الأب يتأرجح بين السلب والإيجاب ، فكانت سلطة الأب قهرية أورثته معاناة نفسية ، وفقدان الاتزان ، مما حدا به إلى محاولة التمرد على صورة أبيه بعد موته والهروب من عالمه .. وتفسير الطواب هنا نفسي ، وإن بالغ في طغيان الأب ، فنحن لم نلحظ على منصور أي كره لأبيه ، ولم يعارض أمه في ضرورة الاحتفاظ بصورة أبيه . فنحن نستشف من العلاقة بين الابن وأبيه مدى احترام الابن لأبيه وطاعته أو قل امتثاله لتعليماته .
ومنصور الابن شخصية تصادمية، بمعنى أنه اصطدم بشخصية أبيه الضاغطة، حتى أنه أصر على التحاقه بكلية عملية، رغم أنه كان يرغب في الالتحاق بكلية الآداب. انتصرت رغبة أبيه على حساب حبه في نظم الشعر، فكان طبيعيا أن يعوض ذلك بالهروب إلى دنيا الحلم، ويتوهم حكاية امرأة الصهبة، وأنه مطارد من قبل رجالها ، وتستمر المطاردة في تضاعيف الرواية.، حيث يتوهم رجالا يتربصون به، لكن الصمت ديدنهم، لا يتكلمون ولا يفصحون عن شيء . هي مطاردة من نوع غريب . كأنه ينسج في خياله قصيدة شعر من طراز فريد .
يعتب عليه الشيخ عرفة الدجيشي انقطاعه عن الصلاة في المسجد، وإن كان لا يعلم أنه هجر الكلية أيضا منذ وفاة أبيه. وكان الشيخ قد رغب في إلحاقه بالتعليم الديني، لكن أباه أحب لابنه أن يلتحق بكلية عملية. وظل الشيخ يرعاه ويدفعه إلى التردد على غرفته بياقوت العرش، والبقاء في المسجد بعد إغلاق أبوابه، وأعاره الكتب الدينية وروى له قصص الأنبياء والصحابة وكرامات الأولياء .. إلا أنه ـ بعد وفاة أبيه ـ هجر كل ذلك، فقال له الدجيشي : " إن لم تأت إلى كل صلاة في موعدها .. فسأعلم أنك هجرت طريق الله ! .. " ( 3 ).
تعرف منصور سطوحي على جابر محجوب من خلال المنشاوي الذي يعمل بالحقانية ، وهو ميكانيكي سيارات بشارع قبو الملاح ويتردد على المقهى .. والتعريف يشمل المهنة والمكان في آن . والمكان يحظى باهتمام الكاتب ـ أيضا ـ حين صحب المنشاوي منصور سطوحي إلى بيته، فيحدده بدقة : " على ناصية شارع أبي نواية، المتفرع من الحجاري " ( 4 ) .. وفي هذا اللقاء يتعرف على والد المنشاوي ،ويتحدث عن حبه للشعر، وكلية الآداب التي رغب في الالتحاق بها ، وقرأ بعض قصائده . كما سلطت الأضواء على جابر محجوب الذي وفد من كفر الدوار، وسكن مع ثلاثة من ( بلدياته )، لكنه آثر العيش بمفرده، في غرفة " في حنية سلم بيت بشارع سيدي العجمي " (5 ) .. وهنا أيضا يتحدد مكان السكن تفصيلا يبين عن ضآلته وموقعه .. وجابر يخشى الظلام والمقابر .. يعاني لمسة أرضية تعتريه، إذا دخل مكانا مظلما، زقاقا أو نفقا أو مدخل بيت أو غرفة . لجأ إلى الوصفات والتعاويذ وأعمال السحر ، وشارك في أذكار الحضرة بأبي العباس، وزار الأضرحة وقدم الشموع والنذور، لكنه ظل على ابتعاده عن الأماكن المظلمة .
حاول أصدقاء المقهى إزالة لبس عنده من أن رجال الصهبة يريدون إيذاءه، فهم طريقة صوفية ترفض تسلل الغرباء إليها . والخوف الذي تملكه جعله يتقوقع داخل غرفته لا يبرحها إلا إلى الصالة ودورة المياه . وانشغل بقراءة الكتب.. " بعيدا عن المنقبة والصهبة والمزاد والزغاريد والأدعية والابتهالات، والمطاردة التي لا تنتهي"( 6 ) .. والمطاردة وهم يعيش في خياله، نتيجة تخيل واقعة عن احتضانه امرأة الصهبة أمام الرجال ! وهي إشارة خفية إلى أزمة الإنسان المعاصر، الذي يتسع أمامه الكون لكنه يضيق أمام طموحات الإنسان وآماله .. فسطوحي قبرت أعز أمانيه، وهو الشاعر الحالم ، في الدراسة في كلية الآداب .. وتصدت له أمه من أجل عدم تغيير معالم مكتبة أبيه، أو أن يضع عليها اسمه .. تمسك بميراث الماضي دون إضافة أو إشباع لرغبة النفس في الإبداع . إنها أزمة مستحكمة .. ويتوهم مطاردة تقلب حياته رأسا على عقب ! واختلاط الحلم بالواقع، من أبرز جماليات النص الروائي .. فالكاتب يعرض عليك الواقع كما يدور في نفس سطوحي فنصدق أنه واقع، ويعرض علينا الحلم الذي يهيم به فنستمتع بالحلم .. ونحن في الحقيقة نتأرجح بين الحلم والخيال ، فمرة نعيشه خيالا ومرة نتخيله واقعا ، وهذه المزاوجة الفنية خلقت متعة فنية لا نغفلها .
يعتريه قلق مستبد من مطاردة الرجال له، وهي مطاردة لا تنتهي ، طالما سكن الحلم الجميل في جنبات نفسه.. وأعطاه جرأة أن يفعل مثلما يفعلون . نزع نقاب المرأة فطالعه حسن أخاذ، وصورت له الأحلام ما تشتهي نفسه ، على رأي المثل : " الجائع يحلم بسوق العيش " .. وسجن نفسه في غرفته يجتر الحلم الجميل كأنه واقع، ويخشى الانتقام منه فانعزل. صارح الشيخ عن خوفه من إيذائهم، فنصحه أن ينفض يده من هذه الوسوسة التي تزول بالمداومة على الصلاة، وذكر الله، فتتطهر النفس، لكنه ما زال يخشى الذين يقتفون خطواته..
وتترك منيرة زوجها وتعيش معه حتى تنتهي الأزمة. لكنه خشي أن ينكر أهله وجودها، مثلما أنكروا الصهبة. ويدور عتاب بين منيرة ومنصور سطوحي . تقول له : " منذ الصهبة .. أنت منا ؟ .. " .. " لهوتم .. فشاركت في لهوكم " (7 ) .. يروي للشيخ ما حدث، لكنه يحرص على إخفاء جزء لم يقله.. وفي المسجد يفاجأ بملامح شيخ الصهبة، تبين في الضوء الخافت، متجها إليه بابتسامة مطمئنة. وفي المقهى، التقى بالحاج قدورة الذي دعاه أن يشرفه في البلقطرية، وفهم من الصحاب أنه تاجر حشيش، لكن منصور سطوحي قال لهم إنه رآه في الصهبة، أحد الرجال الثلاثة الذين رافقوا المرأة من البيت إلى ميدان سيدي نصر الدين. واضطر بدر المنشاوي وجابر محجوب أن يرافقاه أينما ذهب، ولا يفارقانه، في خروجه من البيت وعودته إليه. وقدّم بلاغا إلى الشرطة بشأن الذين يطاردونه ويراقبونه، وعجب من الضابط الذي أخبره أن ما رواه من صنع خياله، ولا توجد صهبة أصلا .. حتى المنشاوي وجابر وحسن الهن شهدوا بما لا يتفق مع ما قاله، مثل شهادة المعارف والجيران ضد قاضي البهار وإن تراجعوا عنها بعد ذلك، في محاولة من الكاتب لرسم مطاردة من طراز آخر !منيرة هي الوحيدة التي حثته لإبلاغ الشرطة. لكنه بعد الذي حدث فارق أصدقاءه والمقهى والمكتبة، ولزم داره لا يخرج منها .. انعزل عن الناس، وسمع صوت موكب فيه أدعية وابتهالات وزغاريد ودقات طبول ودفوف وعزف مزامير، وتحت وطأة هاجس داخلي : " لكي تفر مما يشغلك، اقذف بنفسك داخله " (8 ) .. فاندفع إلى حيث تمضي الصهبة، وسط دهشة ماجد ومنيرة وأمه، وتساؤلهم الحائر : هل انجذب ؟!
وإسكندرية المكان استهوت الكاتب في ( الصهبة ) .. فيحدثنا عن الساحة التي تواجه مسجد سيدي نصر الدين ، والتي يتواجد فيها رجال الصهية، يعقدون حلقات الذكر فيها، وينشدون الأناشيد الدينية . ويعرفنا الكاتب بغرفة الشيخ عرفة الدجيشي بياقوت العرش . ونتعرف على العديد من الشوارع مثل : قبو الملاح، و أبي نواية المتفرع من الحجاري، وسيدي العجمي .. وفي شارع قبو الملاح يقع محل جابر محجوب لإصلاح السيارات، ويقيم بمفرده في غرفة " في حنية سلم بيت بشارع سيدي العجمي ". ويشارك في أذكار الحضرة بأبي العباس . وعلى ناصية شارع أبي نواية يقع بيت المنشاوي . ورجال الصهبة يتبعون طريقة صوفية ترفض تسلل الغرباء إليها. كما يرد ذكر البلقطرية، حين دعا الحاج قدورة ـ وهو تاجر حشيش ـ منصور سطوحي ليشرفه هناك، وقد ذكرت البلقطرية في رباعية بحري، وعرفها الكاتب بأنها المكان الذي يستوطن فيه تجار المخدرات، حين اعترض سيد الفران على السكنى فيها .
والإسكندرية عاشت في خيال الكاتب السكندري ، وفرضت نفسها على الكثير من أعماله الروائية والقصصية، وخاصة حي ( بحري ) ، بأماكنه ذات العبق التاريخي الديني الصوفي، وسلوكيات ناسه وعاداتهم . وما ذكره في رواية ( الصهبة ) هو جزء مما ذكره في ( قاضي البهار ينزل البحر ) و ( الشاطئ الآخر ) و ( النظر إلى أسفل ) ، وتوّج ذلك كله بما كتب في ( رباعية بحري ) على النحو الذي نبينه في هذا الكتاب . ناهيك عما كتب في أعماله القصصية ، وفي كتابه ( حكايات عن جزيرة فاروس ) .
الهوامش :
1-محمد جبريل : الصهبة ـ الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ القاهرة 1990م.
2-د. سعيد الطواب : استلهام التراث في روايات محمد جبريل ـ منشورات دار السندباد بالمنيا 1999 ـ ص 48.
3-الصهبة ـ ص 33.
4-المصدر السابق ـ ص 43.
5-المصدر السابق ـ ص 51.
6-المصدر السابق ـ ص 62.
7-المصدر السابق ـ 80.
8-المصدر السابق ـ ص 96.
9- د. ماهر شفيق فريد : فسيفساء نقدية (تأملات في العالم الروائي لمحمد جبريل ) ـ دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر ـ الإسكندرية 1999 ـ ص 61.
10-المصدر السابق ـ ص 90.

الفصل الأول من كتاب "روائي من بحري" لحسني سيد لبيب
..................................................
الصـهبــة

الصهبة، ساحة تواجه مسجد سيدي نصر الدين .. تقام فيها الموالد .. واتخذ محمد جبريل ( الصهبة ) عنوانا لروايته (1) .. يشرح الكاتب مظاهر الموالد من مواكب الصوفية وحملة الأعلام، ووصف حال النساء اللاتي يُخلع عنهن النقاب فيحملن ! ويتحدث عن مزاد (الصهبة ) الغريب، حيث يتزايد الرجال حول امرأة، فشارك منصور سطوحي، الشخصية المحورية للرواية، في المزاد، فرسا عليه .. وقال له أحد الرجال : حلال عليك .. فنزع عنها النقاب، فانبهر بجمالها، واحتضنها غير آبه بمن حوله الذين أدهشتهم المفاجأة! ونكتشف في السياق الروائي أن الكاتب واهم، أو أن الحلم اختلط بالواقع وكونا معا ( موتيفة ) من طراز فريد .. وشخصية منصور سطوحي رسمت بعناية واقتدار . يحدثنا الكاتب عنه بعد موت أبيه، ورغبته في إدارة شئون مكتبة أبيه بنفسه، وفسرت الأم رغبته بأنها طمع في ميراث أبيه .
ويركز الدكتور سعيد الطواب على أثر الأب في تكوين شخصية ابنه منصور .. " الأب متدين لكنه أقرب إلى التدين الشعبي ، أو إلى التدين المشوب بالخرافات والأساطير " (2) .. ورأى الطواب أن تأثير الأب يتأرجح بين السلب والإيجاب ، فكانت سلطة الأب قهرية أورثته معاناة نفسية ، وفقدان الاتزان ، مما حدا به إلى محاولة التمرد على صورة أبيه بعد موته والهروب من عالمه .. وتفسير الطواب هنا نفسي ، وإن بالغ في طغيان الأب ، فنحن لم نلحظ على منصور أي كره لأبيه ، ولم يعارض أمه في ضرورة الاحتفاظ بصورة أبيه . فنحن نستشف من العلاقة بين الابن وأبيه مدى احترام الابن لأبيه وطاعته أو قل امتثاله لتعليماته .
ومنصور الابن شخصية تصادمية، بمعنى أنه اصطدم بشخصية أبيه الضاغطة، حتى أنه أصر على التحاقه بكلية عملية، رغم أنه كان يرغب في الالتحاق بكلية الآداب. انتصرت رغبة أبيه على حساب حبه في نظم الشعر، فكان طبيعيا أن يعوض ذلك بالهروب إلى دنيا الحلم، ويتوهم حكاية امرأة الصهبة، وأنه مطارد من قبل رجالها ، وتستمر المطاردة في تضاعيف الرواية.، حيث يتوهم رجالا يتربصون به، لكن الصمت ديدنهم، لا يتكلمون ولا يفصحون عن شيء . هي مطاردة من نوع غريب . كأنه ينسج في خياله قصيدة شعر من طراز فريد .
يعتب عليه الشيخ عرفة الدجيشي انقطاعه عن الصلاة في المسجد، وإن كان لا يعلم أنه هجر الكلية أيضا منذ وفاة أبيه. وكان الشيخ قد رغب في إلحاقه بالتعليم الديني، لكن أباه أحب لابنه أن يلتحق بكلية عملية. وظل الشيخ يرعاه ويدفعه إلى التردد على غرفته بياقوت العرش، والبقاء في المسجد بعد إغلاق أبوابه، وأعاره الكتب الدينية وروى له قصص الأنبياء والصحابة وكرامات الأولياء .. إلا أنه ـ بعد وفاة أبيه ـ هجر كل ذلك، فقال له الدجيشي : " إن لم تأت إلى كل صلاة في موعدها .. فسأعلم أنك هجرت طريق الله ! .. " ( 3 ).
تعرف منصور سطوحي على جابر محجوب من خلال المنشاوي الذي يعمل بالحقانية ، وهو ميكانيكي سيارات بشارع قبو الملاح ويتردد على المقهى .. والتعريف يشمل المهنة والمكان في آن . والمكان يحظى باهتمام الكاتب ـ أيضا ـ حين صحب المنشاوي منصور سطوحي إلى بيته، فيحدده بدقة : " على ناصية شارع أبي نواية، المتفرع من الحجاري " ( 4 ) .. وفي هذا اللقاء يتعرف على والد المنشاوي ،ويتحدث عن حبه للشعر، وكلية الآداب التي رغب في الالتحاق بها ، وقرأ بعض قصائده . كما سلطت الأضواء على جابر محجوب الذي وفد من كفر الدوار، وسكن مع ثلاثة من ( بلدياته )، لكنه آثر العيش بمفرده، في غرفة " في حنية سلم بيت بشارع سيدي العجمي " (5 ) .. وهنا أيضا يتحدد مكان السكن تفصيلا يبين عن ضآلته وموقعه .. وجابر يخشى الظلام والمقابر .. يعاني لمسة أرضية تعتريه، إذا دخل مكانا مظلما، زقاقا أو نفقا أو مدخل بيت أو غرفة . لجأ إلى الوصفات والتعاويذ وأعمال السحر ، وشارك في أذكار الحضرة بأبي العباس، وزار الأضرحة وقدم الشموع والنذور، لكنه ظل على ابتعاده عن الأماكن المظلمة .
حاول أصدقاء المقهى إزالة لبس عنده من أن رجال الصهبة يريدون إيذاءه، فهم طريقة صوفية ترفض تسلل الغرباء إليها . والخوف الذي تملكه جعله يتقوقع داخل غرفته لا يبرحها إلا إلى الصالة ودورة المياه . وانشغل بقراءة الكتب.. " بعيدا عن المنقبة والصهبة والمزاد والزغاريد والأدعية والابتهالات، والمطاردة التي لا تنتهي"( 6 ) .. والمطاردة وهم يعيش في خياله، نتيجة تخيل واقعة عن احتضانه امرأة الصهبة أمام الرجال ! وهي إشارة خفية إلى أزمة الإنسان المعاصر، الذي يتسع أمامه الكون لكنه يضيق أمام طموحات الإنسان وآماله .. فسطوحي قبرت أعز أمانيه، وهو الشاعر الحالم ، في الدراسة في كلية الآداب .. وتصدت له أمه من أجل عدم تغيير معالم مكتبة أبيه، أو أن يضع عليها اسمه .. تمسك بميراث الماضي دون إضافة أو إشباع لرغبة النفس في الإبداع . إنها أزمة مستحكمة .. ويتوهم مطاردة تقلب حياته رأسا على عقب ! واختلاط الحلم بالواقع، من أبرز جماليات النص الروائي .. فالكاتب يعرض عليك الواقع كما يدور في نفس سطوحي فنصدق أنه واقع، ويعرض علينا الحلم الذي يهيم به فنستمتع بالحلم .. ونحن في الحقيقة نتأرجح بين الحلم والخيال ، فمرة نعيشه خيالا ومرة نتخيله واقعا ، وهذه المزاوجة الفنية خلقت متعة فنية لا نغفلها .
يعتريه قلق مستبد من مطاردة الرجال له، وهي مطاردة لا تنتهي ، طالما سكن الحلم الجميل في جنبات نفسه.. وأعطاه جرأة أن يفعل مثلما يفعلون . نزع نقاب المرأة فطالعه حسن أخاذ، وصورت له الأحلام ما تشتهي نفسه ، على رأي المثل : " الجائع يحلم بسوق العيش " .. وسجن نفسه في غرفته يجتر الحلم الجميل كأنه واقع، ويخشى الانتقام منه فانعزل. صارح الشيخ عن خوفه من إيذائهم، فنصحه أن ينفض يده من هذه الوسوسة التي تزول بالمداومة على الصلاة، وذكر الله، فتتطهر النفس، لكنه ما زال يخشى الذين يقتفون خطواته..
وتترك منيرة زوجها وتعيش معه حتى تنتهي الأزمة. لكنه خشي أن ينكر أهله وجودها، مثلما أنكروا الصهبة. ويدور عتاب بين منيرة ومنصور سطوحي . تقول له : " منذ الصهبة .. أنت منا ؟ .. " .. " لهوتم .. فشاركت في لهوكم " (7 ) .. يروي للشيخ ما حدث، لكنه يحرص على إخفاء جزء لم يقله.. وفي المسجد يفاجأ بملامح شيخ الصهبة، تبين في الضوء الخافت، متجها إليه بابتسامة مطمئنة. وفي المقهى، التقى بالحاج قدورة الذي دعاه أن يشرفه في البلقطرية، وفهم من الصحاب أنه تاجر حشيش، لكن منصور سطوحي قال لهم إنه رآه في الصهبة، أحد الرجال الثلاثة الذين رافقوا المرأة من البيت إلى ميدان سيدي نصر الدين. واضطر بدر المنشاوي وجابر محجوب أن يرافقاه أينما ذهب، ولا يفارقانه، في خروجه من البيت وعودته إليه. وقدّم بلاغا إلى الشرطة بشأن الذين يطاردونه ويراقبونه، وعجب من الضابط الذي أخبره أن ما رواه من صنع خياله، ولا توجد صهبة أصلا .. حتى المنشاوي وجابر وحسن الهن شهدوا بما لا يتفق مع ما قاله، مثل شهادة المعارف والجيران ضد قاضي البهار وإن تراجعوا عنها بعد ذلك، في محاولة من الكاتب لرسم مطاردة من طراز آخر !منيرة هي الوحيدة التي حثته لإبلاغ الشرطة. لكنه بعد الذي حدث فارق أصدقاءه والمقهى والمكتبة، ولزم داره لا يخرج منها .. انعزل عن الناس، وسمع صوت موكب فيه أدعية وابتهالات وزغاريد ودقات طبول ودفوف وعزف مزامير، وتحت وطأة هاجس داخلي : " لكي تفر مما يشغلك، اقذف بنفسك داخله " (8 ) .. فاندفع إلى حيث تمضي الصهبة، وسط دهشة ماجد ومنيرة وأمه، وتساؤلهم الحائر : هل انجذب ؟!
وإسكندرية المكان استهوت الكاتب في ( الصهبة ) .. فيحدثنا عن الساحة التي تواجه مسجد سيدي نصر الدين ، والتي يتواجد فيها رجال الصهية، يعقدون حلقات الذكر فيها، وينشدون الأناشيد الدينية . ويعرفنا الكاتب بغرفة الشيخ عرفة الدجيشي بياقوت العرش . ونتعرف على العديد من الشوارع مثل : قبو الملاح، و أبي نواية المتفرع من الحجاري، وسيدي العجمي .. وفي شارع قبو الملاح يقع محل جابر محجوب لإصلاح السيارات، ويقيم بمفرده في غرفة " في حنية سلم بيت بشارع سيدي العجمي ". ويشارك في أذكار الحضرة بأبي العباس . وعلى ناصية شارع أبي نواية يقع بيت المنشاوي . ورجال الصهبة يتبعون طريقة صوفية ترفض تسلل الغرباء إليها. كما يرد ذكر البلقطرية، حين دعا الحاج قدورة ـ وهو تاجر حشيش ـ منصور سطوحي ليشرفه هناك، وقد ذكرت البلقطرية في رباعية بحري، وعرفها الكاتب بأنها المكان الذي يستوطن فيه تجار المخدرات، حين اعترض سيد الفران على السكنى فيها .
والإسكندرية عاشت في خيال الكاتب السكندري ، وفرضت نفسها على الكثير من أعماله الروائية والقصصية، وخاصة حي ( بحري ) ، بأماكنه ذات العبق التاريخي الديني الصوفي، وسلوكيات ناسه وعاداتهم . وما ذكره في رواية ( الصهبة ) هو جزء مما ذكره في ( قاضي البهار ينزل البحر ) و ( الشاطئ الآخر ) و ( النظر إلى أسفل ) ، وتوّج ذلك كله بما كتب في ( رباعية بحري ) على النحو الذي نبينه في هذا الكتاب . ناهيك عما كتب في أعماله القصصية ، وفي كتابه ( حكايات عن جزيرة فاروس ) .
الهوامش :
1-محمد جبريل : الصهبة ـ الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ القاهرة 1990م.
2-د. سعيد الطواب : استلهام التراث في روايات محمد جبريل ـ منشورات دار السندباد بالمنيا 1999 ـ ص 48.
3-الصهبة ـ ص 33.
4-المصدر السابق ـ ص 43.
5-المصدر السابق ـ ص 51.
6-المصدر السابق ـ ص 62.
7-المصدر السابق ـ 80.
8-المصدر السابق ـ ص 96.
9- د. ماهر شفيق فريد : فسيفساء نقدية (تأملات في العالم الروائي لمحمد جبريل ) ـ دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر ـ الإسكندرية 1999 ـ ص 61.
10-المصدر السابق ـ ص 90.

الفصل الثاني من كتاب "روائي من بحري" لحسني سيد لبيب
.................................................. .........
قاضي البهار ينزل البحر

الرواية ( 1 ) في خطها العام تدين عصرًا بأكمله وكل عصور العسف والظلم، التي تربصت بالإنسان وسلبت منه أعز ما يملك في الحياة، سلبت منه الحرية . كتبت الرواية بأسلوب التقارير والمذكرات البوليسية ، ويصب موضوعها كله في شخص محمد إبراهيم مصطفى العطار، الشهير بمحمد قاضي البهار . و ( قاضي البهار ) اسم جد له قديم، فاستهواه الاسم فأضافه ، واستغنى به عن الأسماء الأخرى . انقسمت الرواية إلى ستة فصول ، أو ست موجات كما عنونها المؤلف ، والموجة تعني اللطمة الشديدة، فالموجة غبّ اندفاعها تضرب بعنف، وللأمواج دلالة لا تخفى ، إذ تلطش بالإنسان المسالم الذي لا يجيد السباحة. وقاضي البهار لا يجيد النفاق أو الأساليب البوليسية، وآثر أن يعيش حياته مسالما . وكل فصل يمثل موجة تباغت مواطننا المسالم. ودلالة الأمواج يعنيها الكاتب وهو يتحدث عن المواطن المطارد محمد قاضي البهار، الموظف بإدارة التخليص الجمركي .. وكل ما نعرفه عنه، ما كتب في التقارير الأمنية عنه، والرغبة الشديدة في تلفيق التهم له والنكاية به .. يتحدث تقرير عن طفولته والمدارس التي تعلم فيها ، والبيت الذي عاش فيه، وجيرانه وأقاربه ومعارفه. وثمة تقرير آخر عن الشقة التي يقيم فيها وشقق البيت الأخرى، والشارع والدكاكين . ويعرض تقرير عن زيارة الضابط لمدرسة البوصيري التي تعلم فيها ولقائه بالناظر والمدرسين والفراش وأمين المكتبة وزميله بكلية التجارة وزميلته. وفي تقرير ضابط آخر زار الضابط مكان عمل قاضي البهار بالجمارك. وتقرير عن تردده على قهوة البوري، ولقاء سيد كابوريا، والشيخ سلامة الرشيدي وآخرين.
وفي ( الموجة الثانية )، يحدثنا عن بهية التي عملت في ملهى، وغيرت اسمها إلى بقلوظة، ثم زيزي ..وطلب الضابط منها التعاون معه، مقابل إغلاق ملفها المشين. وتحدثت عن زيارتها له ليكون المحاسب الذي تعتمد عليه، ولما رفض طلبت منه التريث. ومكوجي الرِّجْل صالح البسيوني، تحدث عن علاقة تربط قاضي البهار بزوجة ميكانيكي بلانس عبد الناصر جميعي.
وفي ( الموجة الثالثة )، تعذر على المقدم عبد الفتاح جبر توصيل أجهزة تنصّت في بيته، وأوصى بتجميع البيانات وتنسيقها والتعرف على معاملاته واتصالاته وتصرفاته. وفي تقرير آخر عُرف عنه اتصالاته اليومية التي تقتصر على البيت والإدارة والمقهى، وله اطلاع دائم بالصحف والكتب، أي أنه مثقف يمكنه أن يفكر، وقد يكون ذلك سببًا لمطاردته. والرواية لا تذكر سبب مطاردة هذا الشخص بالذات، ربما إمعانًا في تصوير تلفيق التهم للأبرياء بلا جريرة، وقد يكون مجرد الاشتباه أو الظن سببًا كافيًا للمطاردة والاعتقال والتعذيب ! وهذه لعمري قمة المأساة التي يقصدها الكاتب في روايته . أجري تحقيق معه عن تردده على مقهى البوري وعلاقته بجيرانه، وخاصة مختار وبقلوظة . وكانت سيارة قد صدمته عقب انصرافه من المقهى، وأثبتت التحاليل عدم احتسائه الخمر أو المكيفات أو تعاطي الحبوب المخدرة . وحين أوقعوه في خطأ أثناء تأدية عمله، تفاهموا معه لينهوا المشكلة، لكنه رفض التزوير، واستسلم لجزاء يوقع عليه . وبعد إحالته إلى المعاش، تعرض تقرير آخر إلى تردده على مقهى فاروق .
وفي ( الموجة الرابعة )، ورغم براءته من أي شئ يدينه، إلا أن أحد التقارير كتب فيه : " ولكي تظل الإدارة في مستوى نظرة المسئولين، فقد اقترحت نسبة العديد من الوقائع والتصرفات إلى محمد قاضي البهار، بحيث تشكل ضغوطا، تسعى إلى الإدانة التي تثق فيها جهة الأمر " ( 2 ) . والفقرة تبرز مدى التلفيق الذي تتردى فيه الجهات الأمنية من أجل ممالأة السلطة، أو إرضائها .. وهنا يشمخ الكاتب بفكره ، كاشفًا الستار عن الوجه القبيح الذي قد يحجم الآخرون عن كشفه، أو اضطرارهم إلى التخفي وراء الرمز بشقيه الواضح والغامض . وقد كشفت الفقرة السابقة بصراحة ووضوح إمكان الجهاز السري للأمن من تلفيق التهم، بما يشكل ضغوطا مطلوبة لذاتها لإدانة شخص تريد الجهة الأمنية إدانته !!
أما الشهود الذين أدانوه، سرعان ما غيروا أقوالهم، وأنكروا كل قول يدينه. وحين مثل أمام وكيل نيابة أمن الدولة، تحدث عن الناس الذين حذروه وطلبوا منه أن يحتاط لنفسه. اقتادوه إلى غرفة وعذبوه، ثم جاءه الرائد صفوت ملاطفا، طالبا منه الاعتراف حتى لا يتعرض للضرب مرة أخرى !
وفي ( الموجة الخامسة )، وصف تقرير سري وهام مداهمة الضابط لشقته وتفتيشها، فلم يعثر على شئ ، كذلك فتشت شقق أخرى في البيت . وطلب من أبيه أن يحث ابنه على الاعتراف حتى لا يتعرض للتفتيش مرة أخرى ! وفي تقرير آخر ـ وكل التقارير سرية وهامة ـ ذكر واقعة القبض على رواد مقهى البوري، وسئلوا عما يعرفونه عن قاضي البهار، فشهدوا لصالحه، وليس ثمة شائبة تدينه، فاتهموا بالكذب والتستر عليه. وطلب منهم شيخ أن يسألوا قاضي البهار نفسه فيما لا يعرفونه عنه ! كما اختطفوا ابن أخته الطفل رفيق عبد الناصر جميعي، عند انصرافه من المدرسة ، في محاولة لإجباره على الاعتراف !
وفي ( الموجة السادسة ) ـ وهي آخر موجة تعرض لها قاضي البهار ـ تقرير ختامي من جهة أمنية عليا، راقبت قاضي البهار عند خروجه لتأدية الصلاة، ونزوله البحر، رغم أنه لا يجيد السباحة، واختفائه بين الأمواج . فالبحر هو المكان الوحيد الذي نجح في الاحتماء فيه من الأعين الراصدة لحركاته وسكناته، وإن انقلب الاحتماء إلى اختفاء أبدي .. فجابه التحريات عنه بابتسامة غامضة ـ ولعلها هازئة ـ انتقلت كالعدوى إلى شفاه أبناء الموازيني الذين لم يكونوا على أصدقاء له ! وقد رأى الدكتور مصطفى كامل سعد في هذا الاختفاء ظاهرة تتكرر في أعماله الروائية الأخرى ففي رواية ( الأسوار ) يثور السجناء في المعتقل ويقررون إشعال النار في عدد منهم احتجاجا على تعسف الإدارة معهم، وفي ( من أوراق أبي الطيب المتنبي ) يتمثل الاختفاء في إشارة إلى ترقب تحقيق العدالة. أما رواية ( قاضي البهار ينزل البحر )، فالاختفاء هنا يمثل نوعا من " الغياب والتغيب والعزلة بعد أن تعرض للملاحقة والعسف، إنه يغيب ويختفي احتجاجا بعد أن تعاقب عليه القهر في موجات متعاقبة طمست حاضره وجعلت مستقبله غائما ومظلما. وغياب قاضي البهار من جهة أخرى هو غياب العدالة وافتقادها وهي الوجه الحقيقي الذي يقصده الراوي … فالغياب لا الحضور والعدالة لا القهر والباطن لا الظاهر والسلام لا الرعب هو ما يعنيه محمد جبريل " ( 4 ) .
ويرى الدكتور سعيد الطواب أن الكاتب " يوظف دلالة الانتماء للصوفية قلبا وسلوكا ، ودلالة تجليات الصوفية مذهبا وطريقة ئئن ثم يوظف دلالة المطاردة والقهر السلطوي .." ( 5 ) . وقد شغله هذا القهر المؤدي إلى الظلم، ولجأ إلى الرمز في بعض قصصه، فكتب عن السلطان الذي استهتر بنبوءة لأنه لا يؤمن بها، بأن سوف يقتل بيد أحد أعوانه، فطعنه واحد من أفراد الشعب، فقال المنجم : " لقد تغاضيت عن مظالم الأعوان، فتمنى الناس زوالك.. أعوانك هم قاتلوك ! " ( 6 ) .
وإحكام الحصار حوله أدى به إلى نزول البحر حيث الهلاك. إنه يغيب عن عالمهم إلى عالم آخر أبدي، واضعا حدا للتراجيديا التي يعيشها. والغريب أن الكاتب لم يصرح بسبب تعقب قاضي البهار وتلفيق التهم له. والدلالة هنا في أن المواطن مثال لحملة التنكيل بالأبرياء . ولعل جريرته لا تتعدى أنه يقرأ الصحف والكتب، إن كان في ذلك ما يدعو إلى الاتهام ! كما أن الدلالة نجدها في طغيان الظلم وشموله كافة المواطنين، والمواطن محمد قاضي البهار مثال نسجت عنه خيوط الرواية .
(يتبع)

(الفسم الثاني / من الفصل الثاني)
عبقرية المكان :
لماذا يحتفي محمد جبريل بالمكان ؟ هذا الاحتفاء الذي يعدّ سمة مميزة لكتاباته، معبرًا عنها. نلحظ ذلك في كثرة الأماكن التي ترد في سياق رواية ( قاضي البهار ينزل البحر ) وفي ( رباعية بحري ) ، وفي كل الروايات التي كتبها عن الإسكندرية.. من أسماء شوارع ودكاكين ومقاه وبيوت، وقد يغوص بالقارئ في تاريخ إنشاء المبنى، أو ذكر ما يثار حوله من أقاويل ، بما يشبه الزخم الكثيف. وهو لا يختلق أو يبتدع أماكن من بنات أفكاره، وإنما هو يجد المادة الخصبة الثرية في الأماكن الواقعية ، بما نسميه إحياء المكان في روايات جبريل . فالكاتب لا يتخيل المكان، وإنما يسجل معالمه التي شاهدها وعاصرها في الإسكندرية مسقط رأسه . وحين حدد تاريخ ميلاد قاضي البهار اختار التاريخ 17 فبراير 1958، وهو يوافق عيد ميلاد الكاتب العشرين ! وهي مصادفة مقصودة، برغم ما في المقولة من تناقض بين كلمتي ( مصادفة ) و ( مقصودة ) .. ذلك أن ولعه بتسجيل وقائع الأشخاص والأشياء، جعله ينقل إلى قارئه مجتمع الإسكندرية في حقبة عايشها وانفعل بناسها وأحداثها. فواقعية جبريل جعلته يتمادى في تعرية الواقع، إيمانا منه بأن كل ما هو معروف يمكن كتابته في مسرد قصصي أو روائي .
وفي الأفلام السينمائية، يروق للمصور التجوال بآلة التصوير، للتعريف بمحتويات قصر أو شقة، كما يخرج بآلته إلى الشوارع وواجهات البيوت والعمائر يصورها من الخارج، وهي إطلالة سينمائية عرفناها وألفناها، وخاصة في الأفلام ذات الطابع البوليسي، أو في أفلام المغامرات.
وصف جبريل المكان بقلمه، بديلا عن آلة التصوير، والغوص في أعماق المكان، هو في الوقت نفسه غوص في أعماق الشخصية. فهل يفي البديل بما يتوق إليه القارئ من تحليل للمشاعر الإنسانية أو وصف للمشاهد والشواهد؟ قد يكون الكاتب جغرافيا ، يحدد المكان بأبعاده وتضاريسه وملامحه واتجاهاته. وقد يحدده شيئا مرتبطا بالشخص أو الحدث، لكنه لا يقصده رمزا موحيا، وإنما يتجه إليه ظاهرة تعلن عن نفسها، من خلال منظومة الأقانيم الثلاثة : الشخصية والزمان والمكان . وقد لا نحس بأهمية الزمان إلا من خلال حديثه عن المكان.. وكثيرا ما يتحدث عن جدران البيت حائلة اللون، بفعل تراكم السنين.. وقد يغوص في إنشاء مدرسة كمدرسة البوصيري، ويشغله الضريح المقام في وسط المدرسة، مع شك في صاحب هذا الضريح، وهو نفس ما ورد في رباعية بحري عن غرام جابر برغوت بضريح مدرسة البوصيري ( 7 ) . ويذكر الدكان وصاحبه في موتيفة ترابط وتزامن، كأن عمر الدكان من عمر صاحبه !
ونذكر ـ مثالا لاحتفاء الكاتب بالمكان ـ ما كتبه في تقارير عن المواطن محمد إبراهيم مصطفى العطار، أنه "مقيم في المنزل رقم واحد بشارع المرسي أبي العباس " ( 8 ) . . ويتردد على مقهى فاروق بشارع إسماعيل صبري ـ لاحظ دقة التحديد ـ ويتحدث عن مشربية البيت المطلة على شارع الموازيني . وتتجول آلة التصوير داخل شقة قاضي البهار المكونة من ثلاث حجرات، تتوسطها صالة، ويقيم أبويه في غرفة مطلة على المنور .. " باب المنور في شقة الدور الأرضي، تطل عليه نافذة المطبخ ودورة المياه وغرفة الناحية القبلية. أما الغرفتان المتجاورتان، فتطلان على شارع الموازيني، وإن زادت إحداهما ـ يقيم بها قاضي البهار ـ فهي تطل على بداية شارع الموازيني، وجزء من شارع رأس التين " (9 ) . ثم يتعرض لأثاث الشقة ومحتوياتها .. " الشقة في الطابق الأول ـ فوق الأرضي ـ من بيت ذي ثلاثة طوابق. شقة الطابق الأرضي ـ في مواجهة السلم ـ مخزن للطنطاوي بائع الفول بشارع محمد كريم " ( 10 ) . وما نقلته من سطور قصدت منه بيان نموذج للوصف المسهب للمكان، حتى يجعلك ترتبط به وتألفه وتتعايش معه، فلا تحس أنك غريب عنه، وإنما تصبح واحدا من أصحابه . وهو لا يبخل عليك بالمعلومة عن أصل المكان أو تاريخه أو سبب تسميته، كشارع الموازيني الذي رجح سبب التسمية إلى أن الشارع كان مقصورا على باعة الموازين. وربما سمي الشارع بهذا الاسم لهذا السبب، أو نسبة إلى سيدي الموازيني . كما ولع الكاتب بذكر المقاهي وتاريخها، مثل ما ذكره عن مقهى فاروق وتعريفه بها .. " اسم القهوة يشي بانتمائها إلى عهد الملك فاروق. قيل أنها سميت باسمه بعد ولادته في 1920، فظل هذا هو اسمها إلى زماننا الحالي. عرفت الفونوغراف والراديو والريكوردر كاست والتلفزيون والفيديو . لطول العهد، عرف الشارع ـ إسماعيل صبري ـ باسم القهوة : أنا ساكن عند قهوة فاروق .. نلتقي في قهوة فاروق .. محطة ترام قهوة فاروق .. لا يلتقي فيها أبناء سن محدد، ولا أبناء مهنة بعينها. روادها أخلاط من المهن والأعمار. يجمعهم السكنى في شارع إسماعيل صبري، والشوارع القريبة. ربما قدموا من المنشية أو اللبان أو العطارين، لمجالسة أصدقاء في القهوة " (11 ) . وتعرض تقرير إلى تردد قاضي البهار على مقهى فاروق، بعد إحالته إلى المعاش. وفي أحاديث المقهى لا يشير إلى أسرته من قريب أو بعيد. واعتبر المقهى هي المكان الذي يلتقي فيه بأصدقائه .
الهوامش:
1-محمد جبريل : قاضي البهار ينزل البحر ـ الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ القاهرة 1989 ـ 136 صفحة.
2-مقال مصطفى كامل سعد ( قاضي البهار ينزل البحر : مجلة ( الثقافة الجديدة ـ أكتوبر 1992 ـ ص 49.
3-قاضي البهار ينزل البحر ـ ص 73.
4-مقال مصطفى كامل سعد ( قاضي البهار ينزل البحر ) مجلة ( الثقافة الجديدة ) ـ أكتوبر 1992 ـ ص 49.
5-د. سعيد الطواب :استلهام التراث في روايات محمد جبريل – ص 60 .
6-محمد جبريل : حكايات وهوامش من حياة المبتلي – قصص – أصوات أدبية عدد 183 – نوفمبر 1996 – الهيئة العامة لقصور الثقافة – قصة ( النبوءة ) – ص 78.
7-محمد جبريل : البوصيري – ص 157 .
8-قاضي البهار ينزل البحر – ص 9 .
9-المصدر السابق – ص 12.
10-المصدر السابق – ص 12.
11-المصدر السابق – ص 67.

الفصل الثالث من كتاب "روائي من بحري" لحسني سيد لبيب
................................................
الشاطئ الآخر

للبحر شاطئان. يتطلع الواقف عند أحدهما إلى الشاطئ الآخر. كلنا نتوق إلى حياة جديدة، غير التي نحياها . وبطل رواية ( الشاطئ الآخر ) (1) ساقته الظروف إلى السكنى مع أسرة يونانية ، فرأى في تلك الإقامة نقلة مفاجئة إلى بيئة مغايرة ومجتمع جديد . وليس غريبا اهتمام الكاتب بالشاطئ الآخر، في معرض اهتمامه بالبحر معلما بارزا من معالم الإسكندرية . فيتعرض هنا إلى مجتمع الجالية اليونانية والعلاقة الحميمة التي تربط اليونانيين بالشعب المصري. وقد أضاء الكاتب هذا الجانب وأبرزه في شكل جيد. واهتمام الكاتب بالإسكندرية، ينسحب بطبيعة الحال إلى البحر ، وإلى شواطئه ، فيتطلع إلى الشاطئ الآخر البعيد، حيث المجتمعات الغربية بعاداتها وأنماط معيشتها المغايرة لنا.
وفي ( الشاطئ الآخر ) تتشابك العديد من الرموز الفنية الدالة، من غير غموض أو تقعر، ومن غير انحراف عن مسار درامي بسيط في تركيبه ، عميق ـ في الوقت نفسه ـ في معانيه ودلالاته . إلا أن ثمة رمزا موحيا أشارت إليه الأديبة منار فتح الباب ، وهو الدور الذي يلعبه الباب الموارب ، فالباب وسيلة الدخول والخروج من عالم إلى آخر .. حين يغلق يصبح العالم بأسره غامضا ومثيرا ، وحين يفتح تنفتح مغاليق الكون ، وحين يوارب فإن البطل يظل في توتره وتردده (2) ..
ويجدر بنا الوقوف عند قصة قصيرة للكاتب بعنوان ( حدث استثنائي في أيام الأنفوشي ) (3) ، لرمزيتها الدالة، رغم أن كاتبها ذيّلها ببلد إقامته وقت كتابتها ( مسقط ) ، إلا أن هذا التذييل أو التنبيه، جعلنا نقف على تطلع الكاتب نفسه إلى بلده الإسكندرية، حبا لها وغيرة عليها. تحدث في قصته القصيرة عن طيور السمان المهاجرة من الشاطئ الآخر ـ الأوربي ـ وغزوها الإسكندرية بكثرة غير عادية، حتى أنها سكنت الشوارع وحنيات السلالم والغرف والمحال، وتساقط منها مرضاها والمصابون في حوادث. وكان الإمساك بها سهلا ميسورا، ولم يجد الصيادون حاجة إلى الصيد. فها هي طيوره تقع مستسلمة ، صيدا سهلا . لكن المشكلة التي تؤرق الكاتب المغترب في مسقط ، وتحفزه إلى صياغة القصة ، أن الكثرة الغازية من السمان أقلقت حياة الناس .. " لاحظ الناس أنهم لم يعودوا يتصرفون مثل ما اعتادوا، وتنبهوا ـ وإن متأخرا ـ إلى ملايين الأعين والأنفاس الغريبة، والقاسمة في المكان مهما كان شخصيا " .. فالطيور المهاجرة رمز لكل ما هو وافد .. لا يستفيد منها الناس ، إلا ما وقع منها في حادث أو أصيب في مرض . هل هي فكرة موحية سطرها الكاتب ليدلل على أن إغراق البلد بكل ما هو أجنبي إنما هو من قبيل العدوان على خصوصية البلد ، ناهيك عن استقلاله ؟ وفي نهاية القصة يتحدث الناس عن المقاومة، التي هي ضرورية، والبديل عنها هو الجنون بعينه ! إلى هذا الحد قلق الكاتب من طيور مهاجرة ، بلا سلاح، فما بالك بمن يفرض عليه عاداته وتقاليده، بأسلوب الإغراق والمحاصرة، بحيث تجد نفسك في النهاية منصاعا له متشبها به !
والكاتب الذي أقلقه الغزو الوافد أيا كان، يتعرض في هذه الرواية إلى اختلاف الثقافات، وإلى تنوعها بما فيه من ثراء . والمثال نجده في شخصية ديمتري اليوناني وقراءاته في الأدب الغربي بصفة عامة واليوناني بصفة خاصة. ويطلع حاتم على أشعار كفافيس .. وينبري في نقل نماذج منها يقرؤها على حاتم . كما أنه تمنى أن يهدي مكتبته إلى صديقه حاتم ، لو كان يعرف اليونانية ! أما حاتم المصري فقد تأثر بطبيعة الحال بالأدب العربي القديم والحديث، لكنه لا يطلع ديمتري على نماذج منه، ويكتفي بذكرها كلما أحس في نفسه بحاجة .. وخاصة كتابات ابن حزم والجوزي .. فالمقابلة هنا بين ثقافتين لا يتصارعان فيما بينهما، وإنما قضيتهما الإنسان، وإن اختلفت طرائق التعبير. ونلاحظ أن الثقافة اليونانية تجد من ينقلها إلى الطرف الآخر ( ديمتري يطلع حاتم عليها ) ، بينما لا نجد من ينقل ثقافتنا إلى الطرف الآخر ( يكتفي حاتم بذكر ما قرأه في الأدب العربي بما يتواءم مع حالته النفسية ) .. فالثقافة الغربية تجد من يطرحها خارج الحدود وينشرها، بينما تتقوقع الثقافة العربية كالشرنقة داخل حدودها .. ومن هنا نستبين الفارق أو عدم التكافؤ بين ثقافتين، ثقافة غربية تغزو العالم الخارجي، والرمز نستشفه في هجرة طيور السمان وفي قراءات ديمتري ، وثقافة عربية لا تتاح لها فرصة الانتشار. والمقابلة بين الثقافتين توضح أوجه المفارقة بينهما ، وأيضا أوجه المشاركة .. فثقافة حاتم العربية لم تمنعه من تذوق أشعار كفافيس، كما أطلعه عليها ديمتري، بينما لم يقم حاتم بالدور نفسه الذي أداه ديمتري . إلا أن الناقد الدكتور عبد الحميد إبراهيم تناول شخصية الراوي بنظرة مغايرة، واعتبره نموذجا لجيل المثقفين في الخمسينيات والستينيات، ووصف هذا الجيل بأنه جيل محبط منعزل ( 4 ) ، وإن كنا لا نقره على هذا الوصف في عمومه، فيما كان يعرف في الستينيات بأزمة المثقفين. كما شهدت الفترة نفسها تيار الوعي القومي، والدعوة إلى القومية العربية، التي نادى بها جمال عبد الناصر، ثم منيت الأمة في أعز أمانيها بهزيمة عسكرية في يونيو 1967. وقد دلل الناقد على ذلك بأن حاتم لم يكن له دور إيجابي في الأحداث السياسية، وبالتالي اعتبر الرواية تطرح نموذجا للبطل المثقف اللامنتمي، وأعرض عما تثيره الرواية في طرحها لحوار الحضارات المتمثل في حاتم وديمتري، كل يمثل ثقافة بلده.
والمزج بين الثقافتين العربية واليونانية بدا واضحا وبارزا في الرواية. تتمثل الثقافة اليونانية في ديمتري اليوناني وقراءاته في الأدب اليوناني والغربي ، وخاصة أشعار كفافيس، التي تركت صداها وأثرها في نفسه . فكفافيس لسان حال ديمتري . أما الثقافة العربية فقد تأثر بها حاتم ، تأثر بما قرأه ، وخاصة كتابات ابن حزم .. وقد تعرف حاتم على الشاعر اليوناني قسطنطين كفافيس من خلال ما قرأه عليه ديمتري. وقد كتب كفافيس معظم قصائده في الإسكندرية، وإن كانت لم تترجم بعد إلى العربية . ورأى في شعره " عالما آخر يختلف حتى عن عالم القصيدة العربية الحديثة . يتحدث عن الإسكندرية والبحر وأنطونيو ودنشواي وإبراهيم ناصف الورداني والعطارين " ( 5 ) . كما نقله إلى عالم كازنتزاكس وناظم حكمت وبلزاك وزولا وفلوبير وفرجينيا وولف وجيمس جويس، وعرف هوميروس وإسخيلوس وأفلاطون وأرسطو، إلى جانب قراءات حاتم للأدباء المصريين .. وبدأ يمرن نفسه في الكتابة ويتخيل نفسه أديبا مثلهم . هكذا كانت شخصية ديمتري ـ في جانبها الثقافي الأدبي ـ مؤثرة تأثيرا بالغا على شخصية حاتم، وإن لم تطغ على ثقافته العربية . وقد غذاه بروافد الثقافة اليونانية والغربية ..وأكمل بذلك جانبا ثقافيا كان يجهله . وفي هذا يتحدث الدكتور جمال عبد الناصر عن الحيرة التي تنتاب حاتم إزاء محبوبته التي " تمثل ازدواجية حضارية مربكة لكونها مزيجا من الحضارة الهيلينية والذي بكى على أطلالها كفافيس، وتلك المصرية التي تاه عنها حاتم في خضم الأحداث الثورية المتلاحقة. لعل هذه الحيرة ترقى إلى موقف أبطال قصائد كفافيس الذين يعكسون بدورهم رؤية الروائي الإنجليزي الشهير م. فورستر الذي كان مشغولا أيضا بصراع الحضارات ( طريق إلى الهند ) 1924. لقد قدم فورستر هذا كفافيس إلى العالم في كتابه ( دليل إلى الإسكندرية ) 1922، حيث ترجم إلى الإنجليزية واحدة من أشهر قصائده، ووصف كفافيس بأنه " سيد يوناني ذو قبعة من القش " ( 6 ) .
تعتمد الرواية على شخصيتين محوريتين : حاتم وديمتري، وإن طغى الأول بحكم روايته الأحداث على لسانه . وقد نمت العلاقة بين الشابين في هذا الطريق نموها الإيجابي في مزج الثقافتين .. وتأسست فنية النص الروائي على الصداقة التي جمعت حاتم وديمتري في قارب واحد .. التقى حاتم بالشاب اليوناني ديمتري كوتوميس الذي عرض عليه صداقته وأشار ديمتري إلى شقته التي يسكن فيها . وأطلعه على عمله وظروفه .. كان يعمل في بنك بشهادة تعادل التوجيهية . ويحيا مع أمه وزوجها المصري وابنته ياسمين، وهي أخته من أبيه . توطدت العلاقة بينهما وتزاورا، وقلب ديمتري في مكتبة حاتم العربية .. وحدثه عن صفقة الأسلحة التي عقدها عبد الناصر مع موسكو، فطلب حاتم منه أن يتحول إلى أحاديث الأدب فهي أفضل. وعزوف حاتم عن أحاديث السياسة يعكس ظروف الكبت التي عاشها هذا الجيل .
وديمتري ليس شخصية سوية، فقد عرض على حاتم مقاسمته النوم على السرير ! وعجب لديمتري المسيحي وأخته ياسمين المسلمة، اللذين يعيشان تحت سقف واحد . فوجد تناقضا عبر عنه بأسئلة وجهها إلى صديقه، لكن صديقه لا تشغله مسألة الدين .. فأمه تذهب إلى البطريركية كل أحد، وأبوه يصلي الجمعة بجامع العطارين . وكلا الزوجين يحترم عقيدة الآخر . وتحير حاتم في أمرهما : كيف يحيا الأخ المسيحي مع أخته المسلمة ؟ وأومأ الراوي ـ حاتم رضوان ـ إلى نواحي شذوذ ديمتري .. حرصه على الجلوس بجواره على طرف السرير، وما إلى ذلك .. وطفق يقرأ لكفافيس،و يذكر لصاحبه رواية أوسكار وايلد ( صورة دوريان جراي ) .. فقال له حاتم أنه لا يحب غير الأسوياء . وعرض الكاتب شذوذا آخر لحمادة بك في ( رباعية بحري ) . وإن كان ثمة فارق بين الاثنين .. فحمادة بك ـ بحكم تقاليد المجتمع ـ كان يمارس شذوذه في الخفاء، ويخشى من افتضاح أمره . أما ديمتري ـ بحكم مجتمعه المتحرر ـ لا يجد غضاضة من مصارحة صديقه بأن ينام معه ، وأن يقبله في شفتيه وما إلى ذلك ! .. وقد اندهش حاتم من سلوكه المعيب .. وحاتم ـ من زاوية مغايرة ـ انبنت شخصيته على جهل تام بالعلاقة بين الرجل والمرأة، ولم يقدم على تجربة من أي نوع ( 7) .
وفي أعقاب عدوان 56 على مصر، استعد ديمتري للرحيل مع أمه اليونانية ضمن الأسر الأجنبية التي تركت مصر وقتئذ، تاركين ياسمين مع أبيها المصري. وود ديمتري لو أن حاتم يعرف اليونانية ليهديه مكتبته .
وثمة محور آخر يتمثل في علاقة حاتم بياسمين ، بنت الخامسة عشرة . علقت في مخيلته أكثر من ترجمات ديمتري للأدب اليوناني ، وتمثل حركاتها وكلامها، وبدت له مخلوقة غير اللاتي شاهدهن في شوارع بحري وفي الكلية. وسأل نفسه إن كان قد أحبها أم لا . وعرف أن ميله لياسمين هو الحب يطرق بابه .. الحب " شاطئ أتوق لدفء شمسه، وبرودة رماله، وامتداد الآفاق من حوله " ( 8 ) . شغلته ياسمين وخفق قلبه .. استحضر مقولة لابن الجوزي عن العشق الذي يؤدي بصاحبه إلى مرض ! أفصحت له عن رغبتها في دخول كلية الآداب قسم اللغة العربية لتجيد لغة أبيها، مثلما يجيد ديمتري لغة أمه. تعلق بياسمين وبدت عيناها أجمل ما في حياته، وإن كان يخاف من الحب. وحدثته عن عزوفها عن قراءة القصائد والقصص الصعبة وكتب الفلسفة والتاريخ، وإن كانت تميل إلى قراءة روايات الحب لإحسان عبد القدوس ويوسف جوهر وأمين يوسف غراب. حاول الكتابة معبرا عن أحاسيس الحب وتذكر مقولة لابن حزم عن الفرح والصفاء في وصل المحبوب ( 8 ) . أطلعته على ( ألبوم ) صورها . وعجز عن كتابة رسالة لها . وتذكر مقولة للماوردي في ( أدب الدنيا والدين ) ( 9 ) . أحس بحرارة الحب في الاقتراب منها. وتذكر مقولة لابن حزم عن هيبة محب لمحبوبه التي لا تعادلها هيبة (9 ) . احتضنها وقبلها للمرة الأولى، متذكرا مقولة لابن قيم الجوزية عن العشق، وتذكر حب المجنون لليلاه، وما قاله فيها من أشعار . وحين ودع ديمتري عند رحيله إلى اليونان راوده حنين بأن يتقدم لأبيها للزواج منها ، متذكرا ما قرأه لابن حزم عن عاقبة الحب وهي إما الموت وإما السلوى .. وحاتم يستحضر قراءاته في كتب التراث العربي ليعبر عن حالة الحب التي يعيشها ، في الوقت الذي عجز عن كتابة أحاسيسه، واستنطق ألسنة الكتّاب العرب القدامى ، في إشارة واضحة لانتماء حاتم إلى جذوره العربية، ولعل رغبة ياسمين في إجادة العربية لغة أبيها قد خلقت نوعا من التوحد والتوافق بينها وبين حاتم، وعمقت مشاعر الحب بينهما . وهي حالة حب رومانسية فريدة في كتابات محمد جبريل .
أما علاقة حاتم بأخيه طارق فهي مقطعة الأوصال رغم صلة الرحم . وما إن بدأنا نقف عند طمع طارق في الاستئثار بشقة الأسرة ليتزوج فيها حتى نجد حاتم أخا مسالما يرضخ ويترك الشقة ويقيم بالأجر عند سيدة يونانية . وطارق يكبر أخاه بخمسة أعوام. التحق بالكلية الحربية وتخرج فيها وتأهب للزواج . بينما يدرس حاتم في كلية الآداب ويعمل بعد الظهر في كازينو .
يحدثنا حاتم عن موت أمه فجأة . وتوتر الأب بعد فقدها . تداخلت الأزمنة في ذهن الأب المتعب ، ومكث في البيت عامين يصارع المرض ، ثم استقال من عمله . واستعان بالخادمات لكنه كان يطردهن واحدة بعد أخرى . وكان حاتم يتوقع موته ويخافه، إلى أن وجده ممددا أمام دورة المياه ! بعد موت الأب طلب حاتم من أخيه أن يقتسما أثاث الشقة لكنه رفض، متعللا بأن أثاث أبيه لابد أن يبقى في الشقة ! وشكا إلى عمه فادّعى انشغاله وأحاله إلى عمته تبارك وأخواله ! وتتوالى أحداث الرواية بعيدا عن طارق، بعد أن سكن حاتم في شقة السيدة اليونانية . اختفى طارق من مسرح الأحداث ولم يرد على خاطر أخيه ، إلى أن باعت السيدة أثاث شقتها عند رحيلها إلى اليونان . وإذا به يلتقي بطارق مصادفة، تلك المصادفة غير المرغوب فيها، لأنها مصطنعة . وكان يمكن لحاتم أن يلجأ إلى أخيه تحت وطأة احتياجه إلى سكن . وقد سأله طارق عن موعد عودته إلى حجرته ! وهو تغير مفاجئ في تصرف الأخ ، وأفهمه أن الحجرة باقية كما هي ، وصالَحَه .وهو تصرف محمود من الأخ الكبير أنهى به أيام الجفاء ، ولعل هذا التحول المفاجئ أملاه عليه ما لمسه من احتياجه إلى سكن .
تتميز الرواية بتعرضها لحياة اليونانيين المقيمين في مصر ، والصلات الحميمة التي ربطتهم بالمصريين . والرواية تؤرخ لهذه الحياة من خلال حاتم الذي قاده السمسار إلى شقة أسرة يونانية يقيم في إحدى حجراتها . وتذكر ديمتري وكازنتزاكس وكفافيس وأريستوفان ويوربيدس وإسخيلوس وفلاسفة الإغريق . ورأى في الإقامة مع أسرة أجنبية انتقالا مفاجئا إلى بيئة أخرى وعالماً جديداً . التقى بالسيدة اليونانية صاحبة الشقة، التي عرفته على ابنتها فرجينيا وزوجها بيروس .. وعرف منها أنها اضطرت إلى تأجير الحجرة ليساعدها في مصروف البيت . تقيم معها فرجينيا وزوجها وابنتها ، لكن مرتب بيروس يكفيه بالكاد .
حكت لحاتم عن حياتها ، فقد مات أبواها في الحرب بين اليونان والدولة العثمانية ، وفرت مع خالها على باخرة متجهة إلى الإسكندرية عام 1898 ، واستقرت في ( باب سدرة ) ، وتزوجت بقالا يونانيا يمتلك دكانان في العطارين والإبراهيمية . وبعد وفاته أغلقت الدكانين وعاشت بعائد مدخرات البنك .
اهتمت السيدة اليونانية بانسحاب المرشدين الأجانب ، في محاولة للضغط على عبد الناصر ، وتفاخرت بأن المرشدين اليونانيين ظلوا في مواقعهم. وتتداعى الأخبار ويشتد خوفها لدي سماعها صفارة الإنذار . وحين انتهى عدوان 1956 ، استمر قلقها ، اعتقادا منها أن عبد الناصر لا يريد الأجانب . وعزمت الأسرة على الرحيل. وباعت أثاث الشقة وترك حاتم حجرته، في الوقت الذي التقى فيه بأخيه الذي رحب بعودته ، وصالَحَه.
ولا يستطيع قارئ روايات محمد جبريل إغفال أثر الأحداث السياسية في تشكيل وبناء روايته . وهي ظاهرة غالبة . ففي ( الشاطئ الآخر ) قدم الأحداث الوطنية التي مرت بها مصر قبل وبعد تأميم شركة قناة السويس . وفي ( رباعية بحري ) قدم الأحداث السياسية والوطنية في أواخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات، وتحديدا في الفترة 1946 / 1952 م . ولو استعرضنا أحداث الوطن كما وردت في ( الشاطئ الآخر ) ، نجدها تبدأ باستقالة محمد نجيب من جميع وظائفه وتعيين جمال عبد الناصر رئيسا للوزراء.. صفقة أسلحة عقدها عبد الناصر مع موسكو.. رفض الغرب لصفقة الأسلحة التشيكية .. انضمام الشباب إلى منظمة الشباب والحرس الوطني .. عيد الجلاء الوطني .. إشارة إلى الحرب التي نشبت بين اليونان والدولة العثمانية .. سحب أمريكا تمويل السد العالي .. إعلان عبد الناصر تأميم شركة قناة السويس، في خطبة له بميدان المنشية، وقبل ذلك بعامين شهد المكان نفسه محاولة اغتيال عبد الناصر بإطلاق الرصاص عليه .. وتدافعت الأحداث السياسية .. هزيمة حزب بغداد .. صفقة الأسلحة التشيكية .. إعلان الدستور . الإفراج عن المعتقلين السياسيين .. جلاء آخر جندي بريطاني عن مصر .. تصاعد نذر العدوان على مصر .. فتتبدل الحياة : " اللون الأزرق يغطي الواجهات والنوافذ، والشرفات الزجاجية. امتلأت الشوارع بالزي الكاكي . جنود الجيش والمتطوعين ورجال الدفاع المدني . أجهزة الراديو تتعالى في الميادين والقهاوي والدكاكين : البيانات ، والموسيقا العسكرية ، والتعليقات، والمناقشات ، وأغنيات المعارك"(12) .. قال عبد الناصر : " لن نستسلم أبدا ، سنبني بلدا وتاريخا ومستقبلا ، وسننتصر . لقد فرض علينا القتال ، ولكن لا يوجد من يفرص علينا الاستسلام " ( 13 ) .. وفتح باب التطوع داخل كليات الجامعات .. كما عمد الكاتب إلى تكثيف الأحداث السياسية في شكل ( مانشيتات ) إخبارية سريعة، فيقول : " تجميد بريطانيا حساب مصر من الإسترليني .. فرض الحماية على أموال شركة قناة السويس وممتلكاتها في لندن .. تجميد الولايات المتحدة لأموال مصر المودعة لديها .. عقد مؤتمر الدول البحرية .. تكوين جمعية للمنتفعين بالقناة .. رفض عبد الناصر فكرة الإشراف الدولي .. فشل بعثة منزيس في مهمتها .. حشد القوات الفرنسية والإنجليزية في المطارات القريبة، وفي عرض البحر المتوسط .. " ( 14 ) ..
ينشغل الكاتب بالهم السياسي، ويبرزه ( موتيفة ) أساسية للعمل الروائي ، وإن شكله في صيغة خبرية ضمن أحداث ( الشاطئ الآخر ) ، تشمل زمن الرواية، في الفترة الواقعة قبل وبعد العدوان الثلاثي على مصر عام 1956. وضمن أحداث رباعيته قبل قيام الثورة بنحو ست سنوات، وبعدها بقليل .
وفي ( الشاطئ الآخر ) نلاحظ اهتمام الجالية اليونانية بالتطورات السياسية الواقعة في مصر، ويناقشون تداعياتها، ويرتبون مستقبل إقامتهم في مصر على ضوء ما تتمخض عنه النتائج . ولقد أدى تأميم شركة قناة السويس إلى تهديد مصر بالغزو المسلح، ثم وقوع العدوان الغاشم. ورغم اندحار العدوان، إلا أن الأجانب من اليونانيين والجنسيات الأخرى تخوفوا واحتاطوا، فآثروا العودة إلى بلادهم . ورغم أن السيدة اليونانية اعتزت بالموقف المشرف للمرشدين اليونانيين الذين أصروا على البقاء في أعمالهم ، جنبا إلى جنب مع المصريين . إلا أن هذا الموقف لم يمنع السيدة اليونانية من ترك مصر .
تدخل الأحداث السياسية ضمن النسيج الدرامي لرواية ( الشاطئ الآخر ) وتأتي منطقية ومحكمة .. وإذا أهملت هذه الأحداث لم تجد للرواية دعائم ترتكز عليها .. بعكس الأحداث السياسية الواردة في ( رباعية بحري) التي لم تصنع ـ في الغالب ـ الحبكة الدرامية، ولم تدخل في نسيج الإبداع الروائي .. فيما عدا استشهاد شاب من أبناء بحري في أحداث مقاومة الفدائيين للاحتلال الإنجليزي في منطقة القنال ، جنبا إلى جنب مع الشرطة المصرية التي أبلت هي الأخرى بلاء حسنا، وكل ذلك وارد في تاريخ النضال المصري . إلا أن مثل هذه الأحداث لم تأت في الرباعية على نحو متماسك مثل ما أتت في ( الشاطئ الآخر ) . وهناك أوجه تشابه بين هذه الرواية وما كتبه الروائي السوري عبد الكريم ناصيف في روايته ( الحلقة المفرغة ) ( 15 ) ، التي تروي الأحداث السياسية بدءا من نكبة 1948 إلى نكبة 1967 ، أو هي السيرة الذاتية ليسرى رمضان، بطلة الرواية وراوية أحداثها . والخط السياسي الذي سارت فيه الرواية محور رئيسي لا يمكن إغفاله ، ذلك أن المعمار الفني للرواية بني داخل هذا الإطار ، لدرجة أنه ما من فصل يخلو من مرويات سياسية زخر بها واقعنا العربي في أحرج فترة من فترات تاريخنا الحديث . تروي ( الحلقة المفرغة ) تفاصيل حياة ( يسرى رمضان ) كما دونتها في مذكراتها .. ولدت في حيفا عام 1940 ، وامتدت يد الغدر عام 1948 ، فتشتت شمل الأسرة، بانسحاب القوات البريطانية من فلسطين ، واستأثرت قوات الهاجاناة بحيفا وروّعت الآمنين وطردتهم من ديارهم .. والتزام الكاتب بالخط السياسي نابع أساسا من شخصية يسرى التي رسمها، تحن إلى يافا ، وتعاني من عقدة اغتصاب أمها أمام عينيها، ومحاولة اغتصاب أختها، وقتل أخيها ، وهروب أبيها ‍..
(يتبع)

تابع / الفصل الثالث من كتاب "روائي من بحري" لحسني سيد لبيب
.................................................. ..........................
لاحقت الأحداث السياسية وعلقت عليها في مذكراتها ، وبدت حيفا أملا يقترب ويبتعد حسب ما يمليه المناخ السياسي بمدّه وجزره .. ثمة خطان متوازيان حرص الكاتب عليهما : خط اجتماعي هو موضوع الرواية، وخط سياسي عن الأحداث السياسية التي غيرت أوضاع المنطقة العربية في عهد الزعيم جمال عبد الناصر .
ولم أجد مبررا فنيا لحرص الكاتب السوري على سرد الأحداث السياسية، ولو شطبت عشرات السطور من كل فصل لبقي النص الروائي معمارا فنيا متكاملا . ذلك أن سرد الحدث السياسي ، يشبه المذكرة التفسيرية التي لا تهم النص الأدبي . كما أن السرد الإنشائي يجور على البناء الفني ويجترح جزءا لا يستهان به . ولعل المبرر الوحيد لهذا المسرد، هو أن يُسرى تتتبّع بلهفة الحدث السياسي أملا في العودة إلى حيفا . وما دامت يسرى هي الرمز الموحي للوطن السليب، لذا كان تسليط الأضواء على الواقع السياسي، يسرده، خطا موازيا للحدث الروائي . كما أن يسرى مغرمة بمتابعة هذا الواقع، ومطابقة ما يقع لها بما هو واقع في خضم السياسة . وقد كتب ناصيف المسرد السياسي ـ على لسان بطلته ـ وقائع تسجيلية، من صلب عمله الروائي، تتوطد أركانه بحال يسرى . وعمد إلى الإطناب، وأخاله بذلك يرسم جوا يؤهله أن يكون ( كاتب الرواية السياسية ) .. لكنه لم يشأ أن يكون كاتبا سياسيا ( 16 ) .. وكان مبتغاه تتبّع حياة يُسرى وكان يكفيه ذلك، ويغفل المسرد السياسي، ويدع بطلته تروي حياتها هي . ويكون الرمز الموحي أفضل من السرد الإنشائي . و ( يُسرى ) إحدى بنات جيل النكبة، انفعلت بأحداثها، وتحمست لما تسمع وتقرأ، وبنت آمالها على مخطط قومي رسمه الزعيم جمال عبد الناصر، فتجددت هويتها بأنها ناصرية، تجد خلاص أمتها وحنينها إلى حيفا في التوحد العربي ضد المخطط الإمبريالي . يُسرى شخصية شدها الواقع السياسي ، فتابعته بعيون مفتوحة وحس مرهف، حتى أن مذكراتها لم تترك نأمة إلا ذكرتها ، من الخضم السياسي، أملا في الخلاص من واقع مهين . وإذا كان السرد السياسي يمكن حذفه، إلا أنه لا يصح أن نضع قيدا على قلم الروائي. فالسرد السياسي مقصود لذاته ، استكمالا لرسم شخصية ( يُسرى )، وعملا بمقولة مارت روبير : " الرواية الحديثة لا قواعد لها ولا وازع، مفتوحة على كل الممكنات، وغير محدودة من جميع الجوانب إذا صح القول " ( 17 ) .
أما رواية محمد جبريل ( الشاطئ الآخر ) فقد ورد ذكر الأحداث السياسية متضافرة ومتساوقة مع أحداث الرواية، فأكسبتها مصداقية وعمقا . وإذا عقدنا مقارنة بين ( يُسرى رمضان ) و ( حاتم رضوان ) نجد يُسرى ذات حس قومي عال، وتتابع أحداث المنطقة العربية عن كثب ، بل وتسجل وقائعها تفصيلا في مذكراتها . أما حاتم فبعيد كل البعد عن أحداث بلده، بل ويؤثر عدم الخوض في المواضيع السياسية، وإن كانت الأحداث تهم الشخصيات اليونانية التي تعامل معها ! وهو نوع من التناقض قصده الكاتب لبيان انغلاق الشخصية . يتحدث ديمتري والسيدة اليونانية وابنتها فرجينيا وزوجها بيروس في تطورات الأزمة بعد تأميم شركة قناة السويس . وتتشابه ياسمين ، المنتمية إلى فرع الأب المصري ، مع حاتم في بعدها عن السياسة .
ويغرم الكاتب بتحديد بيت أسرة حاتم، الذي تطل شرفته على شارع الميدان، وتطل إحدى حجراته على سيدي الشوربجي، ويذكر المقهى المتواجدة أسفل البيت . كما يذكر مكان عمل حاتم في ( كازينو ) يطل على شاطئ ستانلي . وأفاض في وصف البيت الذي تسكن فيه أسرة ديمتري .. فالبيت من ثلاثة طوابق، ويقع في شارع الكنيسة الأمريكانية، ملاصق للكنيسة الإنجيلية .. وبالقرب من نقطة شريف .. يطل في الجانبين على شارعي سيدي المتولي وتوفيق . وللشقة بلكونة خلفية ينشرون فيها الغسيل، تطل على حارة الدردير .. وهذا الوصف الدقيق حفل به الكاتب لأن حاتم يهتم كثيرا بأسرة ديمتري اليونانية . وإن أسهب في الوصف أكثر من وصف بيت حاتم نفسه، وابتعد عن سياق الرواية . وأما الشقة التي أقام فيها مع أسرة يونانية ، فقد نالت هي أيضا عناية الكاتب . فقد توجه حاتم مع السمسار إلى بيت ملاصق لجامع العطارين، مكون من ثلاثة طوابق، عمارته أوربية، وواجهته تطل على شارع سيزوستريس . الشقة في الطابق الثالث، حيث تقيم الأسرة اليونانية التي سيقيم معها . ولاحظ هنا غرامه بالعدد (3) ـ البيت من ثلاثة طوابق ، وشقة الأسرة اليونانية في الطابق الثالث ـ على النحو الذي لاحظته منار فتح الباب فقالت في هذا : " ولأن الخطوات الأساسية في الحياة في لحظات التحول تقع في مراوحة بين الحياة والبعث ( حياة ـ موت مؤقت انتقالي ـ بعث ) عبر حركة ثلاثية ، فإن تكرار العدد (3) ـ ذلك العدد السامي المقدس القديم ـ وتردد الأفعال ثلاث مرات سمة أسلوبية بارزة للغاية في بنية اللغة التي تمرس محمد جبريل في توظيفها جيدا.."( 18 ) . ولعل الكاتب لم يقصد هذا التفسير ، فجاء مقصد ناقد ، أو هي رمية من غير رام، فما أعرفه أن الكاتب شاء أن يرسم بقلمه الواقع المعيش في حي ( بحري ) . وقد أومأت الكاتبة بعقيدة التقديس المسيحية في سياق كلامها عن أن العدد (3) مقدس . ويعكف الكاتب ـ كما حدثني في أحد لقاءاته ( 19) ـ على كتابة ( في القلب منازل ) ، ويدور الموضوع حول المنازل التي عاش فيها الكاتب والأثر الذي تركه كل منزل . وهذا يدلنا على ولعه بالسكن مكانا يستقر فيه ويتكيف معه . كما أن الإسكندرية مكانا وموطنا استأثر بحبه وهواه فكتب عديدا من الروايات عن الإسكندرية ، وتحديدا في منطقة بحري التي عاش فيها الكاتب . علاوة على الروايات التي نشرها عن الإسكندرية : الصهبة ، و قاضي البهار ينزل البحر، و الشاطئ الآخر ، ورباعية بحري ، فثمة روايات أخرى تتخذ الإسكندرية مسرحا لأحداثها وفي طريقها إلى النشر ( 20) ، هي : ( المينا الشرقية ) و ( مد الموج ) و ( نجم واحد في الأفق ) .. علاوة على ما كتبه من قصص قصيرة وفي كتابه ( حكايات من جزيرة فاروس ) .. وهذه الكثرة من الأعمال عن الثغر العريق ، يضع صاحبها في مقدمة الكتّاب السكندريين الذين تركز عطاؤهم في البيئة التي نشأوا وتربوا فيها ، وقد سبقه نجيب محفوظ وفعل الشيء نفسه وأعطى الاهتمام لحي الجمالية العريق وما حوله من أحياء . وهذا الاهتمام يعطي للعمل مصداقية أكثر مما لو لجأ الكاتب إلى الكتابة عن بيئة غير تلك التي عاش فيها . لهذا كانت الإسكندرية هي المكان الأثير لمحمد جبريل . هي مسقط رأسه . لا ينساها أبدا ، رغم سكنه في القاهرة ، إلا أنه دائم السفر إلى الثغر ، وما من مرة أسال عنه إلا أجده عائدا من هناك، أو على أهبة السفر! فالإسكندرية تشكلت في وجدانه وباتت حبه وهواه .
ورواية ( الشاطئ الآخر ) تدور أحداثها في الإسكندرية، حيث تعيش الجالية اليونانية بنسبة عددية كبيرة .. وثمة جاليات أخرى تعيش هناك ، لكن اليونانيين يشكلون الغالبية . يرحل اليوناني إلى الثغر المصري ـ أو الشاطئ الآخر ـ لقربها من بلده، وتاريخها العريق، منذ أيام الإسكندر المقدوني . وتتزاحم في هذا المكان أثار العهود الماضية ، يبلور الصورة في نهاية الرواية على لسان حاتم : " مسحتُ الميدان بعينين قلقتين : مبنى الاتحاد القومي، وتمثال محمد علي ، والكنيسة الإنجيلية، وبقايا عصر إسماعيل في البنايات ذات الطراز الأوروبي، والنخل السلطاني ، والحديقة المستطيلة، وزحام الترام والأوتوبيسات والسيارات والحانطور والكارو والمارة، وسراي الحقانية، والقهاوي، ومكتبة دار المعارف، ودكاكين الطعام والأقمشة والأدوات المنزلية .. " ( 21). وتبين الفقرة زحام الميدان بالمركبات والأبنية والمارة والدكاكين .. وتبين الأعصر التي توالت عليه وتركت بصماتها .. عصور قديمة وحديثة، وحكام تركوا آثارًا تدل عليهم في تلك البقعة الصغيرة .. ميدان المنشية ، ذلك المكان الذي شهد إطلاق الرصاص على جمال عبد الناصر ، وشهد أيضا إعلان تأميم شركة قناة السويس .
والرواية في إطارها العام هي، كما وصفها الناقد الدكتور علي الراعي : " رواية تجمع في اقتدار بين الرومانسية والواقعية في اتزان جميل " ( 22 ) .
الهوامش:
1-محمد جبريل : الشاطئ الآخر ـ مكتبة مصر ـ القاهرة 1996 ـ 128 صفحة.
2- كتاب ( محمد جبريل .. موال سكندري ) : دراسات بأقلام الأدباء ـ دراسة منار فتح الباب : (الخطاب الروائي عند محمد جبريل ) ـ ص 7، 10.
3-محمد جبريل : هل ؟ ـ الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ سلسلة ( مختارات فصول ) ـ عدد 42 ـ يوليو 1987 ـ ص 69 / 72.
4-مجلة ( الثقافة الجديدة ) ـ أكتوبر 1996 ـ مقال ( الهروب نحو الشاطئ الآخر ) ـ ص 12.
5-الشاطئ الآخر ـ ص 22.
6-مقال ( الشاطئ الآخر بين جبريل وكفافيس ) ـ جريدة ( الأهرام ) ـ عدد ؟ ـ ص ؟.
7-الشاطئ الآخر ـ ص 84.
8-المصدر السابق ـ ص 58.
9-المصدر السابق ـ ص 68.
10-المصدر السابق ـ ص 70.
11-المصدر السابق ـ ص 73.
12-المصدر السابق ـ ص 94، 95.
13-المصدر السابق ـ ص 95.
14-المصدر السابق ـ 97، 98.
15-عبد الكريم ناصيف : الحلقة المفرغة ـ ط 1 ـ دمشق 1984، ويرجع تاريخ كتابتها إلى عام 1972م.
16-للكاتب ثلاث روايات أخرى لم نتعرض لها : ( العشق والثورة ) عام 1989، و ( المخطوفون ) عام 1991، و ( في البدء كانت الحرية ) عام ؟.
17-مارت روبير : رواية الأصول وأصول الرواية ـ ترجمة : وجيه أسعد ـ اتحاد الكتّاب العرب بدمشق 1987 ـ ص 64.
18-محمد جبريل .. موال سكندري ـ ص 9.
19-لقاء سبتمبر 1999م.
20-نفسه.
21-الشاطئ الآخر ـ ص 126.
22-مقال ( محمد جبريل في " الشاطئ الآخر " : رواية الاتزان الفني الجميل.. ! ) ـ جريدة (الأهرام ) ـ عدد 1 ديسمبر 1996 ـ ص 22.

الفصل الرابع من كتاب «روائي من بحري» لحسني سيد لبيب
.................................................. ...

النظر إلى أسفل

تركز رواية محمد جبريل ( النظر إلى أسفل ) ( 1 ) على حياة راوي الأحداث ( شاكر المغربي ) .. ومغزى العنوان يكشف عن رغبة آسرة في النظر إلى أقدام النساء ! أو إلى ما يرمز إليه بالتألق ـ في كثير من المواضع ـ والحلم والتصور والتخيل ، وتنتهي الرغبة بالرجفة ! وشاكر كثير الاختلاء بنفسه بالطبع، فيستدني صورة التألق المتوهج داخله.. فيومئ الكاتب إلى غرامه بطقوس ( العادة السرية ) ! لكنه يكره افتضاح أمره .. وحين تعايره زوجته نادية حمدي بحاله المؤسفة، ووضعه المتدني في هذا، يطلق عليها النار .. وقد كانت تسايره وتجاريه، مقابل أن يترك لها حرية التصرف في حياتها بصفتها سيدة أعمال مثله، لكن الحال لا يرضيه لافتضاح أمره أو تهديدها بذلك ..
وشذوذ حمادة بك في ( رباعية بحري ) ، يمت بصلة ما بالسلوك المنحرف عن الطبيعة السوية لشاكر المغربي. كلاهما يخشى افتضاح أمره، خوفا على سمعته، وكلاهما رجل أعمال يصرف عن سعة وبذخ ، إلا أن شاكر المغربي توسعت أعماله وتعددت شركاته.. هو رجل أعمال ناجح، فيما لا يتوافق مع طبيعته الانطوائية وحاله المنحرفة .. ولعل ما قصده الكاتب أنه قد يعتور النجاح فشل في سلوك معين أو انحراف أو شذوذ، حيث ليس من المفترض في حياتنا سواء الشخصية ، أو كما عبر هو نفسه عن هذه المفارقة، في حوار أجري معه، بأن شاكر المغربي.. " بحكم عقدته الجنسية والنفسية، ينظر إلى أسفل، ولكنه بحكم طموحه المادي والاجتماعي يتطلع إلى أعلى. ويلتقي الضدان في نفسه وفي تصرفاته ليحدث الاصطدام المتوقع في نهاية مأساوية " ( 2 ) . والبطل هنا يشبه بطل رواية نجيب محفوظ ( السراب ) وإن اختلفت طريقة المعالجة بينهما .. فالشخصية تتعقد أمامها سبل الحياة، وتتداخل رغباتها ونوازعها . وما قد نراه غير متوافق، قد يراه الكاتب أمرا طبيعيا أو محتمل الحدوث !
وإطلاقه النار على نادية حمدي، واقتياده إلى السجن والتحقيق معه، يردنا إلى ما ذكره في أول الرواية عن الشجار الدائم بين أبويه . كانت أمه تقول لأبيه أنه مثل حي العطارين الذي يخلو من عطار واحد! فيرد عليها بأنها كالرجل الدميم ! تشبهه بنخلة بلح فيشبهها بشجرة جميز ! وانتهى الشجار في هذه المرة بإصابتها بفتّاحة كتب، وإيداعه في سجن الحضرة، ومات في السجن .. أي أن الرواية حققت التدوير، بمعنى أن الابن انتهى به الحال إلى مصير كمصير أبيه .. رغم اختلاف سبل حياة كل منهما .. ويشبه د. حامد أبو أحمد حادثة القتل الانفعالي هذه " بمشاهد القتل المجانية التي نجدها في رواية ( عائلة باسكوال دوارتي ) للكاتب الأسباني كاميلو خوسيه ثيلا، حيث كان يبدو القتل في كثير من الأحيان وكأنه غير مبرر أو كأنه نوع من التحقق الموضوعي للأزمات النفسية والإحباطات على مستوى الواقع " ( 3 ) .. ويشبهها أيضا " بالتراجيديا اليونانية التي يكون فيها الموت قتلا بمثابة قدر محتوم يمتد من الآباء إلى الأبناء " ( 4 ) .
وكما أن أحداث الرواية تدور حول حياة شاكر المغربي منذ ابتعاد أبويه عنه ( قتل الأم وسجن الأب ) واستقلاله بحياته، حتى قتله زوجته نادية حمدي واقتياده إلى السجن .. فإنها تدور أيضا في خط سردي للأحداث السياسية التي مرت بها البلاد بدءًا بثورة يوليو 52 ، وانتهاء باغتيال الرئيس محمد أنور السادات في 6 أكتوبر 1981 .. كما هي عادة الكاتب في عقد المزاوجة بين حياة شخوص رواياته والوضع السياسي للبلاد .. على النحو الذي عرفناه في رواية ( الشاطئ الآخر ) عن أحداث تأميم شركة قناة السويس والعدوان الثلاثي على مصر عام 1956 ، وفي ( رباعية بحري ) التي امتدت أحداثها السياسية منذ عام 1946 إلى عام 1952 ( قبيل قيام الثورة ) .. وقد يختفي الحدث السياسي وراء رمز ما كما في رواية ( قاضي البهار ينزل البحر ) عن المطاردة، وفي رواية (إمام آخر الزمان )، عن المهدي المنتظر ، وكل إمام يجبّ ما قبله، ويأمل الناس في الإمام الجديد التقوى والصلاح، لكن الفساد آفة كل إمام حكم الناس..
وتضمنت الروايات التي تناولت أحداثا سياسية، شخصيات من المقهى، يصح تسميتهم (أصدقاء المقهى) . ولعل أبرزها ما جاء في ( رباعية بحري ) ، و( المينا الشرقية ) ، حيث شكل المقهى مكانا حيا تتفاعل فيه الأحداث، وتنسج فيه الحكايات، وتناقش فيه الأمور السياسية ، وإن سيطر في ( المينا الشرقية ) الرعب من الرقيب أو الجاسوس الذي ينقل كل شيء إلى السلطة . وثمة أوجه شبه مع نجيب محفوظ في احتفاء الكاتبيْن ـ ومن سار على نهجهما من الكتّاب ـ بأصدقاء المقهى سواء اقتربوا أو ابتعدوا في السبل والغايات ، سواء كانوا شلة من شلل الأنس والبهجة أو هم موظفين .. ويبرز المقهى عند هؤلاء الكتّاب مكانا يتجمع فيه الناس ،أو منبرا شعبيا يتبادلون فيه الرأي ويتناقشون فيما يجدّ من أحداث . مثلما أغرم الكتّاب والأدباء أنفسهم بالمقهى يجتمعون فيه، وكانت مقاهي الأدباء في مصر ( الفيشاوي ) و ( ريش ) اللتين ارتادهما نجيب محفوظ وتلاميذه ( 5 ) .
انحصرت دائرة أصدقاء شاكر المغربي في شخصيات محدودة مثل عبد الباقي خليل ممثلا للتيار الديني، وعماد عبد الحميد ممثلا للتيار التقدمي الوطني، وقد رفض أن يُصنّف مع الماركسيين ! ولعماد مودة خاصة عند شاكر إذ قال عنه : " عماد طفولتي ونشأتي والأسرار التي لا يعرفها أحد، المذاكرة واللعب في شارع علي مبارك : السيجة وعنكب يا عنكب وأولها إسكندراني والنحلة والبلي، والفرجة على تكية الميرغني، وقراءة الفاتحة لسيدي أبي الدرداء، ومرافقة الجنازات إلى مقابر العامود، والتمشي إلى محطة الإسكندرية وكوم الدكة ، ودخول حفلات العرض المستمر في سينما الدورادو، والجلوس في مدخل البيت، وعلى البسطة المواجهة لشقتنا، ومتابعة حركة البواخر في الميناء الغربية " ( 2 ) .. وقد عمد هنا إلى تكثيف الصورة باسترجاع وقائع جمعتهما منذ الطفولة. كما نلمس في هذه الفقرة تلك العفوية والتلقائية المحببة، وهي سمة الرواية التي وشحتها بالنضج الفني، فيما ذهبت إليه من صدق فني، وتلك التلقائية وقف عندها الكاتب محمد قطب، فقال : " وهذه التلقائية تعطي للعمل الفني بعدا وجدانيا متألقا بحيث يثير النص فيضا من المشاعر والعواطف في لغة موجزة حاسمة، تشي بصور شعرية ذات إيقاع منغم يتنامى مع الموقف النفسي والمادي معا " ( 7 ) . وتترى الذكريات في خاطره عن أماكن أثيرة في حي (بحري )، كشفت ولع الكاتب السكندري بها، فانتقل الولع إلى شاكر المغربي .. شارع علي مبارك ، وتكية الميرغني ، وسيدي أبي الدرداء ، ومقابر العامود ، ومحطة الإسكندرية ، وكوم الدكة ـ مسقط رأس الفنان سيد درويش ـ وسينما الدورادو ، والميناء الغربية .. أو هو الحنين إلى مدينته ومسقط رأسه، دافعه إلى الكتابة، كما قال الكاتب في حوار أجري معه ( 8 ) .
سارت شخصية شاكر المغربي في ثلاثة مستويات تتداخل فيما بينها وتتفاعل : المستوى الأول غرامه بأقدام النساء ، والثاني عمله التجاري ، والثالث متابعته للأحداث الجارية في بلده من حيث صداها أو أثرها في نفسه أو نفوس أصدقائه ..
سعى شاكر إلى كسب رزقه، فعمل في ثلاثة أماكن : مخازن البنداري ومحل سيد الزنكلوني تاجر المانيفاتورة، ومركز الشباب بمدرسة إبراهيم الأول الثانوية . انتعش حاله بعد عدوان 56 ، وإنشاء شركات القطاع العام . وبعد قيام الوحدة بين مصر وسوريا، ووصول التجار السوريين إلى مصر، بدأ يتاجر في البضائع السورية ، وشجعه حسونة النقراشي لقيد اسمه في سجل المقاولين، وأصبحا شريكين . وعقد صفقات كبيرة، واستطاع أن يتابع الخط السياسي من خلال عماد الذي كان يشتغل بالصحافة ، ونصحه حسونة النقراشي أن ينضم إلى الاتحاد الاشتراكي حتى ينجح في تجارته . وأنشأ له مكتبا في القاهرة.. وتردد عماد على المكتب، واستفاد شاكر من خبرته في النواحي الاقتصادية .. وانتهجت الدولة سياسة الانفتاح الاقتصادي بعد حرب أكتوبر 1973 ، فتمكن شاكر من فتح شركات للسياحة والتجارة والتصدير والاستيراد والتوكيلات، بينما امتعض عماد من سياسة (انفتاح الروكفور) كما سماها . واهتم شاكر بالقراءة السياسية لأن " التاجر الناصح هو الذي يبني حساباته على التطورات السياسية ! " ( 9 ) . وافتتح شركات في قبرص، وعرض الزواج على امرأة قبرصية كانت تقيم في مصر، تدعى كاترين نيقولا .. طمعا في الحصول على إقامة دائمة .. ولم تثنه أعماله التجارية عن طبول الغابة تصم أذنيه . لم تصرفه المعاملات التجارية عن الخلو إلى نفسه .
زارته نادية حمدي تشكو له من تناقص العمال الذين تعتمد عليهم في بناء مساكن شعبية، فوعدها بتدبير العمالة.. وتزوجها . أعلن النقراشي أنه وقع عقدا لاستصلاح أرض مع شركة إسرائيلية ، وأخفى شاكر أنه شريك للنقراشي ! وقد اعتاد شاكر إخفاء كل ما يستهجنه المجتمع، فأخفى التألق الذي يلذ له عند رؤية أقدام النساء، وأخفى ـ أيضا ـ علاقاته التجارية مع شركات إسرائيلية من خلال النقراشي ! فهو حريص كتاجر على تجميل وتحسين الصورة الخارجية التي يبدو عليها .
(يتبع)

تابع / الفصل الرابع من كتاب «روائي من بحري» لحسني سيد لبيب

النظر إلى أسفل
....................

شخصية شاكر المغربي محبة لمهنتها، متطلعة إلى الرواج والكسب المالي . يسخر كل شيء من أجل هذا .. فهو يهتم بالأحداث السياسية من وجهة نظره كتاجر، ناظرا إليها من جانب المصلحة والمنفعة. . ومثال ذلك نجده حين صدر قانون يقضي بضرورة تقديم المستندات الدالة على تسديد الضرائب على البضائع الأجنبية .. فاستغاث شاكر ، مع زملائه التجار ونشروا نداء في الصحف إلى كبير العائلة الرئيس السادات ـ كما كان يطلق عليه ـ .. وبعد حملة اعتقالات 5 سبتمبر حدث كساد تجاري .. فقال لعماد : " إنهم يسجلون أملاكهم وأغلب عملياتهم بأسماء الزوجات والأبناء .. وأنا ، لا أبناء .. والزوجة تعمل لحسابها ! " ( 10 ). كما أن تغليبه جانب المصلحة دفعه إلى عقد صفقة زواج في قبرص من كاترين نيقولا للحصول على تصريح دائم للإقامة في الجزيرة .. كما تزوج نادية حمدي لأنها أرضت غروره وطمعا في إخضاعها لسيطرته .
أما غرامه بأقدام النساء ، وجعلها مفتاح نزوته الجنسية، فقد بنيت عليها أحداث الرواية . يحدثنا عن انطوائيته وعزوفه عن المناقشة خشية التلعثم . وعرض على سوزان النجار ـ زميلته في المعهد الليلي ـ طلبه الغريب بأن يرى قدميها، فاستغربت .. ويحيلنا الكاتب إلى إرهاصات أحداث الطفولة والصبا، التي شكلت مزاجه ، فروى واقعة إصابة بطنه بقدميْ الغسالة . وضرْب المدرس له والزملاء على الأقدام .. وكشفت انطوائية شاكر السر الذي لا يبوح به وتفضحه نظراته المحمومة إلى القدمين ، والرجفة التي ينتهي بها الموقف فيهدأ ! .. تتحقق الرجفة بكشف الفتاة أو المرأة عن ساقيها ، فيرسم له الخيال ما يشتهي .. تحقق ذلك حين مدّت فاطمة شبيرو ساقيها من التعب .. ومواقف عديدة سردها ، وكشف من خلالها إدمانه للعادة السرية، ويومئ إليها بالرجفة والارتعاشة . تتحقق الرغبة واللذة حين تكشف الأنثى عن ساقيها أو يرى القدمين !
ولم تكن نادية حمدي قد تعرفت إلى المارد الذي يسكن داخله ، حين حدثته عن بيكاسو وديستويفسكي وتاليران وتليش .. لكنه كان يحلم بنساء بيكاسو اللاتي عني برسم أقدامهن، وتخيل أنه بطل روايات ديستويفسكي يركع عند قدمي حبيبته، ويرى الجنة قدميْ امرأة ! .. " أرتشف قطرات النبيذ التي تتساقط من أصابع ماتا هاري، أنصت إلى زوجة تليش : لقد رأى قدمي ، فتزوجني ! .. " ( 11 ) . وفي كل الأحوال يخفي السر داخله لا يصرح به وإن كشفته نظراته .. وصحب نجوى هيكل لمشاهدة فيلم ( ساق كلير ) الذي لم تظهر فيه قدم عارية، لكن نجوى رأت أنه فيلم سخيف ، فقال لها أن قصته نفسية، وتقول باستهانة : " هل ضاقت الدنيا ببطلك المسكين ، فاقتصرت رغبته على مجرد لمس ساق فتاة ؟! " ( 12 ) .. وحين كلف عماد بإجراء تحقيق صحفي عن العناية بأظافر السيدات، وجدها فرصة وصحبه بصفته مصورًا ، وأبدى ملاحظة عن سكرتيرة شاكر حافية القدمين، فأوضح له أنه طلب منها خلع الحذاء حتى لا يؤثر الكعب العالي على السجاد، ولم يفصح عن السبب الخفي في التلذذ بمشهد القدمين .. وحين أخبره عماد بالهزيمة القاسية في يونيو 1967 ، استيقظ على رنين جرس الباب، وكان نائما عاريا، بعد أن مارس ما يشبع رغبته، وتحققت الرجفة وما تبعها من إعياء ونوم . والصورة تعبر عن انطواء شاكر على ذاته ، قانعا بخيالاته التي تحقق له لذة منفردة، ترادف صورة نكسة البلد وهزيمتها القاسية .. وبعد موت عبد الناصر ، وسيره مع الجموع الحاشدة الباكية، عاد إلى بيته، ونظر إلى صورة مكبرة ( بوستر ) لصقها على الحائط لفتاة بثياب الشاطيء ، فمارس العادة، وهو في هذا التصرف ، يحاكي ـ من زاوية أخرى ـ الكبوات السياسية التي أثرت على نفسيته مثلما أثرت على أصدقاء المقهى بصورة أو بأخرى، بل أثرت على الشعب كله . وحين سافر إلى قبرص لأعماله التجارية لم تثنه التجارة وأعماله الكبيرة عن طبول الغابة تصم أذنيه لمرأى ( التألق ) .. " لم تصرفني المعاملات المادية، أو الصفقات ، عن الخلو إلى نفسي ـ ولو في حضور الآخرين ـ واحتضان حلمي الغالي . وبقيت على صلتي بالخيالات، لا أفارقها .. وإن ظل السر داخلي، أتحدث وأناقش وأسأل وأبيع وأشتري وأعقد الصفقات ، فلا صلة بين عملي وذلك المارد الذي يعلو صراخه " ( 13 ) .. والولع بقدم الأنثى، الذي يقوده إلى التصور والتخيل وممارسة العادة . له إرهاصات ترجع إلى أحداث هو شديد الوعي بها ، فيذكرها تفصيلا وإجمالا .. " غسلتُ بالدموع قدمي أمي ، وتزاوجت اللذة بالألم في عصا المدرس . وداعبت الغسالة بطني ، وتأملت قدمي في الكورنيش والمحمودية ورأس التين، وتمنيت أن يتوقف الزمن " ( 14 ) .. وحين علم بوفاة أبيه في السجن .. " لم أقدر حتى على تصور أيامي القادمة . حاولت الفرار إلى جزيرة التألق ، فابتعدت، وغابت . جاهدت لكتم دموعي ، ثم بكيت " ( 15 ) .. إنه يعالج توتره بالهروب إلى عالمه ( السري ) الخفي ، نتيجة عجزه عن مواجهة المواقف . لكن وفاة أبيه كان حدثا أكبر من مجرد معالجته بالهروب إلى الجزيرة المنعزلة ، فانهمرت دموعه .
وحين لجأت إليه نادية حمدي في أعمال تخصها، صارحها بما يحبه في المرأة ، قدميها ، فشجعته بأن كشفت عن قدميها، فحقق ما أراد ، وبدا عليها أنها لم تفاجأ بذلك، وقالت أنها بدأت تغير من قدميها ! .. وتزوجها ..
وحين شاهد فيلما جنسيا عند فوزي النمرسي ، قال أن لديه مكتبة كاملة من هذه الأفلام ، وإن سأل نفسه : لماذا لا يتألق الوهج في زحمة التعري ؟
ولما أحب مضاجعة زوجته لينجب منها ، رفضت أن تأخذ إجازة من عملها . وسألته ذات مرة لماذا تأخر في الزواج حتى سن السابعة والثلاثين، فلم يعط إجابة مريحة ، وأنذرها : إما تعطيه حقه كزوج ، أو تفارقه بإحسان .. لكنها بدأت تتأخر عن البيت بحجة انشغالها في العمل، فتشكك من تصرفاتها ، وأعاده الحرمان إلى دنياه القديمة .. " أجوس في دنياي ، تصنع الملامح ذكريات ورؤى ، وربما صورة في مجلة ، أو فيلم ، أغلق الباب، وأشاهده في الفيديو .. " ( 16 ) .. وأحس أنها اقتحمت جزيرته المنعزلة .. فهل تسأل أو تفضح السر ؟ .. ووصل به الحال إلى أن تمنى اختفاءها من حياته أو تموت ! .. وحين تأهبت للسفر إلى الإسكندرية قالت له : "لم أعد أسألك عن تصرفاتك .. فلا تسألني عن تصرفاتي .. " ( 17 ) .. وقال لها : " إذا غادرت البيت ، فلا تعودي " .. فسخرت منه " تبدو كزوج حقيقي " و " نسي المريض مرضه ! " .. و " أنت لا أصل ولا مستقبل " .. وإزاء سيل الإهانات أطلق عليها الرصاص ، قتلها يوم اغتيال أنور السادات وقال في التحقيق أنه قتلها لإهانتها له ، وحدّث نفسه : " مضى ـ برحيلها ـ السر الذي كنت أخشى افتضاحه " ( 18 ) .. والملاحظ أن للكبوات السياسية رد فعل ينعكس تأثيره على نفسه، فينعزل في جزيرته يلوذ بها، ويمارس لذة غريبة هروبا من مواجهة الواقع، أو حتى التفكير فيه . ولو عقدنا مقارنة بين اغتيال السادات ، على المستوى الوطني ، واغتيال نادية حمدي ، على المستوى الفردي .. باعتبار توازي المستويين .. نجد أن فردا أو أفراد قرروا إهدار دم السادات ـ على مستوى الواقع ـ مثلما قرر شاكر ـ على المستوى الروائي ـ إهدار دم زوجته .. كلاهما منحرف المزاج ، متطرف، بطريقة أو بأخرى ..
حفلت الرواية بالأحداث السياسية التي مرت بها مصر، بدءًا من ثورة الجيش عام 1952، وانتهاء باغتيال أنور السادات عام 1981 .. أي امتد زمن الرواية ثلاثين سنة . سجلت الرواية أحداث الوحدة بين مصر وسوريا، التي كانت إيذانا برواج تجاري .. ووفد التجار السوريون ببضاعتهم، فتاجر شاكر في البضاعة السورية . أخبره عماد أن الصحف أصبحت ملك الاتحاد القومي تحت دعوى تنظيم الصحافة ، وتولت مؤسسة النقل العام مرفق النقل .. وحدثه عماد عن الشعارات الضخمة التي تملأ حياتنا ، مثل تصفية بقايا الإقطاع والقضاء على جيوب الرأسمالية وحماية منجزات الثورة .
ودار حديث بين عماد والنقراشي وعبد الباقي خليل عن حرب اليمن وتورطنا فيها ، والأخير اعتقل مرارًا لآرائه المضادة للنظام . كما اعتقل الشيخ عاشور الذي هتف بسقوط رئيس الجمهورية ! ألقي القبض عليه في شارع الميدان وهو ذاهب إلى دكانه ! ونصح حسونة النقراشي شاكر بالانضمام إلى الاتحاد الاشتراكي والصعود إلى مناصبه القيادية ، حتى ينجح في تجارته .
أطلق عبد الباقي خليل لحيته وانضم إلى الإخوان المسلمين . وحين بدأ عبد الناصر في القبض على أعضاء الإخوان، هجرهم وإن واصل التردد على أعضاء المساجد وحمل الكتب الدينية ، مرددًا أفكار سيد قطب، الإمام الشهيد .. وقال : " لقد جربنا اللجوء إلى أمريكا ، فلم تساعدنا .. وجربنا اللجوء إلى روسيا ، فخذلتنا .. فلماذا لا نلجأ إلى الله ، ولو مرة " ( 19 ) . ورأى في الزكاة علاجًا للمشكلة الاقتصادية .
وأحيل منصور السخيلي إلى الاستيداع بعد محاكمته ضمن من حوكموا عن أسباب النكسة ، فاتجه إلى التجارة .
ومات عبد الناصر فبكاه الجميع .
ونقلنا الكاتب إلى عصر السادات الذي عزل كبار أعوانه . ولم يقتنع عماد بولاء السادات لعبد الناصر ، وآلمه حالة الاسترخاء العسكري .. وتحدث الكاتب عن أحداث حرب أكتوبر وعبور القناة . قال عماد لأصدقائه : " هذا هو يوليو الذي تصورتم أنه مات " ( 20 ). فرد عليه عبد الباقي خليل : " يوليو مات في النكسة .. نحن الآن في الانتصار " .. وعكست المناظرة بينهما إصرار الأول على ناصريته، وإنكار الثاني للعهد الناصري .. ودخلت دول البترول المسلمة المعركة .. و " تفجر نبع ماء في السويس بالقرب من سيدي الغريب . تفجر نبع آخر بالقرب من عيون موسى " ( 21 ) فأفاد من النبعين المحاصرون في السويس وقوات الجيش الثالث . وطبقت سياسة الانفتاح الاقتصادي ، وتحقق رواج للتجارة ، واختفت صورة عبد الناصر من بورصة النيل وحلت صورة السادات .. ورفع اسم عبد الناصر من استاد القاهرة وبحيرة السد، وحظر نشر صوره أو إذاعة أغانيه أو أي شيء عنه ‍ .. ومازال عماد يدافع عن عبد الناصر ، فيهاجمه عبد الباقي لأنه " صاحب اعتقالات الإخوان في 65 .. وهو الذي ضرب القضاء الشرعي ، وصفّى أوقاف المساجد ، وبدّل صورة الأزهر " ( 22 ) .. وبدأ عصر الشتائم ضد عبد الناصر ، وظهور المليونيرات ..
وتحدث الكاتب عن مظاهرات رفع الأسعار ، وحوادث التخريب .. وزيارة السادات للقدس وخطابه في الكنيست وصلاته في الأقصى .. رأى عبد الباقي أنهم يعاملون المتمسكين بدينهم كعصابات الإجرام ، إلا أن أعداد المؤمنين زادت في عهد ( الخليفة محمد بن أنور السادات ) ‍ .. ورأى أن العنف قابله رد فعل مثله . وفرضوا على عماد أن يحرر باب العواطف ( قـلوب حائـرة) ، وهو عقاب أسوأ من الفصل . عمل عماد في الصحافة لأنه يحب الكتابة السياسية . وحين وعد السادات بإطلاق الحريات وهدم السجون وحرب أكتوبر ، أيده عماد وعبد الباقي . لكنه زار القدس ووقع اتفاقية كامب ديفيد ، واستضاف شاه إيران ، فكان لابد من معاداته .. وبدا عماد شديد الانفعال ، رافضًا الكتابة في صحف حزبية ، لأنه ليس حزبيا وليس ماركسيا .. إن الكتابة في صحيفة حزبية تعني أن تعبر عن مبادئ الحزب ، حتى لو كتبت في الفن ‍ . وحلق عبد الباقي لحيته ، و " امتدت التعليقات إلى حل السادات مجلس نقابة المحامين ، وتعيين مجلس مؤقت ، وسحب حزب العمل تأييده لاتفاقيات كامب ديفيد، وخطب المساجد في الأوضاع الداخلية ، واستقلال الوطن ، وإيقاف البابا شنودة صلوات عيد الفصح ، وامتناع الكنيسة عن إرسال ممثليها إلى الاحتفالات الرسمية ، وشائعات الأسلحة والأموال التي تصل من واشنطن، وأخبار الفتن الطائفية في أسيوط والشرابية والزاوية الحمراء والمطـرية … " ( 23 ). وظل عبد الباقي متخفيا. وثمة إجراءات جديدة قالت عنها الصحف ( ثورة سبتمبر ) ، حيث تم " اعتقال المئات من الساسة والصحفيين والشخصيات العامة ، حل جمعيات سياسية ودينية ـ سحب الاعتراف ببطريرك الأقباط ، إلحاق المساجد التابعة للجمعيات الإسلامية بوزارة الأوقاف ، إيقاف مطبوعات عن الصدور ، نقل عدد من أساتذة الجامعات إلى وظائف أخرى " ( 24 ).. وتردد الكلام في الصحف عن الثورة الثالثة ، أخطر من قرار أكتوبر ، ثورة في العمل الداخلي ، الثورة الإصلاحية الشاملة ، ثورة السادات الجديدة . واغتيل السادات في 6 أكتوبر 1981 أثناء مشاهدته العرض العسكري احتفالا بنصر أكتوبر‍‍ .‍‍‍‍‍
الهوامش :
1-محمد جبريل : النظر إلى أسفل – رواية – الهيئة المصرية العامة للكتاب – القاهرة 1992 – 200 صفحة .
2- مجلة ( الدولية ) – 27 إبريل 1992 – من حوار أجراه يسري حسان : ( روائي يؤرخ لحياتنا المعاصرة ) – ص 40 .
3- مقال ( رواية " النظر إلى أسفل " لمحمد جبريل ) – مجلة ( العربي ) – العدد 405 – أغسطس 1992 – ص 150 .
4- المصدر السابق – ص 151.
5- للكاتب التونسي رشيد الذواتي اهتمام بمقاهي الأدباء ، وقد أصدر كتاباً عنوانه ( مقاهي الأدباء في الوطن العربي ) – الهيئة المصرية العامة للكتاب – القاهرة 1999.
6- النظر إلى أسفل – ص 90 ، 91 .
7- مقال محمد قطب ( انشطار الذات في رواية النظر إلى أسفل ) ـ مجلة ( الثقافة الجديدة ) – أكتوبر 1992 – ص 30.
8- مجلة ( الدولية ) – 27 إبريل 1992 – حوار يسري حسان – ص 40 .
9- النظر إلى أسفل – ص 123.
10- المصدر السابق – ص 183.
11- المصدر السابق – ص 43.
12- المصدر السابق – ص 45.
13- المصدر السابق – ص 128 ، 129.
14- المصدر السابق – ص 131.
15- المصدر السابق – ص 135.
16- المصدر السابق – ص 188 ، 189.
17- المصدر السابق – ص 193
18- المصدر السابق – 196
19- المصدر السابق – 92
20- المصدر السابق – 118
21- المصدر السابق – ص 119
22- المصدر السابق – ص 123
23- المصدر السابق – ص 181 ، 182
24- المصدر السابق – ص 185

الفصل الخامس من كتاب «روائي من بحري» لحسني سيد لبيب
................................................

رباعية بحري

(رباعية بحري ) ( 1) لمحمد جبريل عمل روائي متميز يستحق الوقوف عنده والحديث عنه . تذكرنا بثلاثية( 2 ) نجيب محفوظ ، و ( الأيام ) لطه حسين، ورباعية الإسكندرية( 3 ) للورنس داريل، ورباعية (العابرون) ( 4 ) للكاتب التونسي البشير بن سلامة، وخماسية عبد الرحمن منيف ( مدن الملح ).. آخذين في الاعتبار الخصائص المميزة لكل كاتب ، مقرِّين بأن لكل عمل خصوصية يتفرد بها . وإن كان من الممتع تناول الباحثين لهذه الأعمال الرائدة بالدراسة والمقارنة .. أيضا صدرت رباعية ( الرجل الذي فقد ظله ) ( 5 ) لفتحي غانم، ورباعية ( الرحيل ) ( 6 ) لعبد المنعم الصاوي، وثلاثية جمال الغيطاني ( التجليات )،ورباعية ( مدارات الشرق ) ( 7 ) للكاتب السوري نبيل سليمان، وثمة رباعية أخرى للكاتب الليبي الدكتور أحمد إبراهيم الفقيه ، وربما صدرت ثلاثيات أو رباعيات أخرى، ولم أسمع عنها .
و ( بحري ) هو المكان الذي تدور فيه أحداث رباعية جبريل ، وهو ـ أيضا ـ الموطن الأصلي للكاتب السكندري، وصفه في أحد كتبه فقال : " تبدأ بما يلي ميدان المنشية ، وتتجه إلى ميادين وشوارع وحواري وعالم حياة، في الموازيني وأبو العباس والبوصيري والسيالة وحلقة السمك والمسافرخانة والمغاوري والحلوجي والعدوي وقبو الملاح والتمرازية والكورنيش وسراي رأس التين . سميت بقسم ـ أو حي ـ الجمرك ، لوجود أبواب المنطقة الجمركية بها ، فضلا عن العديد من شركات النقل والتوكيلات الملاحية والمستودعات ، وعمل عدد كبير من أبناء الحي في الأنشطة المتعلقة بالميناء من نقل وتخزين واستيراد وتصدير وتفريغ للسفن . وثمة فئات يرتبط عملها بالبحر الذي تطل عليه المنطقة من ثلاث جهات ، كالحمالين والصيادين والبحارة والعاملين في الدائرة الجمركية، ودكاكين بيع أدوات الصيد ، وتجار الأدوات البحرية .. " ( 8 ) .
و ( بحري ) يزيدنا الكاتب قربًا منها، ويتحدث عنها في مودة وحب كي يتعرف القارئ عليها، يقول عنها: "بحري هو أشد أحياء الإسكندرية ازدحامًا بالمساجد والزوايا وأضرحة الأولياء . الدين هو الملمح الأهم : المرسي أبو العباس ، البوصيري، ياقوت العرش ، الطرطوشي ، محمد صلاح الدين ومحمد المنقعي ومحمد مسعود أبناء الإمام زين العابدين بن الحسين ، الشريف المغربي ، أبو وردة ، محمد الغريب شقيق قطب السويس عبد الله الغريب ، أبو نواية ، الطرودي ، نصر الدين ، مكين الدين ، علي تمراز ، عبد الرحمن ، خضر .. العشرات من أولياء الله الصالحين ، مساجد وزوايا وأضرحة وأحواش أذكار " ( 9 ) .
فالدين هو الملمح الأساسي لمنطقة ( بحري ) ، مما دفع الكاتب إلى تسمية الأجزاء الأربعة للرواية بأسماء الأولياء .. سماها ـ أولا ـ ( رباعية بحري ) في إشارة واضحة للمكان وأهميته ، واعتزاز الكاتب وانتمائه للمكان الذي عاش فيه . ثم سمى كل جزء باسم ولي من أولياء الله الصالحين ، في إشارة دالة على أثر هؤلاء الأولياء في نفوس الناس . فتطالعنا عناوين الأجزاء الأربعة بالأولياء : أبو العباس ، وياقوت العرش ، و البوصيري ، وعلي تمراز ، على الترتيب . والدلالة نأخذها أيضا من الجد السخاوي ، الصياد العجوز المحنّك إذ يقول : " هذه المدينة ملجأ الأولياء " ( 10 ). وولع الكاتب بهؤلاء الأولياء يرجع إلى ما تتمتع به سيرتهم من منزلة كريمة ، كأنه قصد ـ من زاوية أخرى ـ إلى الحديث عن ( إسكندرية ) أخرى غير تلك التي يتردد عليها المصطافون كل عام ، هو يقود خطانا في شوارع ودكاكين ومقاهي وبيوت منطقة بحري ، ويقود خطانا ـ أيضا ـ في حلقة السمك وبحر الصيادين ، والجوامع والمساجد والزوايا . نتجول في كل شبر من ( بحري ) ، تلك المنطقة الشعبية التي يتأثر ساكنوها بالأولياء والمشايخ والمريدين والأئمة .. وبلغ حبهم للأولياء منزلة جعلتهم يرونهم في المنام . وتتبدى رموز الرواية ومفاتيحها في هؤلاء الأولياء ، الغائبين الحاضرين .. فقد توفوا منذ زمن بعيد ، وبقيت آثارهم تدل عليهم ، وبقي حب وولاء الناس لهم .. مما يجعلهم بمثابة الضمير الحي الذي يشع في نفوس الناس قيمًا روحية مضيئة، فتردّ المرء عن الحرام، أو توقف الظالم عن غيّه، أو توحي للمرء بالتوبة عن المعاصي .
نجح الكاتب الفذ في أن يجعل منطقة ( بحري ) ـ التي ولد ونشأ فيها ـ ( مكانًا حيًا ) ـ على حد قول المفكر الفرنسي الحداثي هنري لوفيفر، فـ " المكان بالنسبة للإنسان لا يمكن أن يُدرك مجردا عن التاريخ، وأن النزعة التاريخية تسيطر على إدراكنا له ، لأن المكان يُعاش وتُخلق له أبعاده الاجتماعية ، تماما كما يُعاش الزمن " ( 11 ) .. لقد شخصت مقامات أولياء الله أماكن حية، نتلمس فيها عبق التاريخ القديم ، والأثر الذي تركه هؤلاء الأولياء في نفوس الناس. والمساجد بمآذنها وقبابها العالية، كأنها هي الأخرى ترنو إلى السماء، وتبتهل إلى الله أن يحمي عباده ويشد أزرهم. والمقهى نتعرف عليه من خلال أحاديث جلسائه، مكانا حيا يشي بالتفرد والتألق معا. والبحر مكانا يمتد بامتداد الأفق شاهدا على التغيرات في أحوال البشر، والبحر أيضا مقبرة ابتلعت الكثير من البشر، وهو البحر المكان الساحر الذي انبهر به مختار زعبلة فكان عشقه الذي لا ينتهي، فقال في فخر وزهو : "البحر هو أنا " .. وهو كالسمك يموت إذا ابتعد عن البحر . حتى حمدي رخا وهو يتخيل( يوتوبياه ) الحالمة من نسج خياله، يرسم حدود جزيرته ويحدد مكانها ويختار ناسها ..
وفي تحليله المختصر للرباعية ، رأى الدكتور سعيد الطواب أن شخصيات الرباعية تخضع جميعها لسطوة المكان الديني المقدس .. ".. بحيث يمكننا القول إن البطل الحقيقي هو المكان الديني . فحركية الشخوص تضعف وتتلاشى أمام قسوة الأقطاب وقوانين الأوراد الصوفية ، فالشخصيات ، ملامحها ، أفكارها ، تقاليدها ، فلسفتها، نابعة من جزئين لا يتجزآن : [ السلطة الدينية للمكان ، والبحر ]، الأول وجود معنوي ، والثاني وجود مادي " (12) .
واحتفاء جبريل بالمكان انتقلت عدواه إلى فريد محمد معوض، الذي قرأ الرباعية، فالتقط من شخصياتها إبراهيم سيف النصر، لأنه من ( بلدياته )، من قريته ( سامول ).. وكتب عنه كأنه شخصية واقعية من ( سامول )، فتمثله حيا، وتفاخر به، وسط زحام ناس ( بحري ) السكندري. وسلط عليه الأضواء، حتى يخالجك إحساس بأن الرباعية ارتكزت أعمدتها عليه. وهذا النوع من الكتابة الأدبية يشكل ـ في رأيي ـ إبداعا آخر. ولعلي أقف قليلا عند هذه المحطة، لشدة إعجابي بالتناول النقدي الفريد، وبما حققه الكاتب من مزج بين الشخصية ( إبراهيم سيف النصر ) كما رسمها جبريل، وبين حبه لقريته ( سامول ). ولنقرأ هذه السطور التي افتتح الكاتب بها دراسته : " سعدت كثيرا بأن جعل الروائي الكبير محمد جبريل إحدى شخصياته في رباعية بحري من قريتي ( سامول ) واعتبر ذلك بمثابة رسالة حب موجهة لي من كاتبنا الكبير، رسالة جاءت في لحظات إبداعية راقية وفي عمل روائي فذ اسمه ( رباعية بحري ). قبل أ، يصدر الجزء الثالث ( البوصيري ) كنت قد التهمت جزئيها الأول والثاني، حدثته عن سعادتي الغامرة بما قرأت فقال : انتظر المفاجأة في ( البوصيري ). ستجد شخصية من ( سامول ). ثم أردف قائلا : خطرت في بالي يا فلح فجعلتها موطن إبراهيم سيف النصر أحد أبطال روايتي. وانتظرت ذلك الجزء، وما إن صدر حتى رأيت نفسي مدفوعا إلى اسم قريتي ( سامول )، ثم اندفعت ثانية إلى شخص إبراهيم سيف النصر، ترى ما ملامحه ؟ سمات شخصيته، وكيف تبوأ مكانا في هذا العمل الضخم الذي يمور بالحياة السكندرية، ويحفل بجو روحاني صاف وتراث شعبي ثري وشخوص لا أول لها ولا آخر.. الرباعية في تقديري ديوان الإسكندرية الكبير. أشفقت على ذلك الإبراهيم. سيتوه في زخم شخصيات كثيرة.. الجد السخاوي.. علي الراكشي.. حمادة بك.. عباس الخوالقة، وشخوص لا حصر لها ولا عدد، فضلا عن المكان كبطل كبير. هل سيتمالك سيف النصر ؟ قلت : والله إن كان ساموليا بحق فيتحتم علي ألا أقلق لأنه سيكون فلاحا عنيدا متماسكا صلبا أمام كل النوات " ( 13 ) .
ويقول أيضا : " ولأن إبراهيم سيف النصر فلاح نبت في طين القرية، فكان ودودا مثلها سهلا كتدفق الماء في قنواتها، ويبدو سيف النصر على صلة طيبة بعدد كبير من أهل بحري وصديقا قديما لكل من يحدثه يلقي التحية ويتلقاها ـ كأنه يسير في شوارع سامول والابتسامة ثابتة على شفتيه والأسئلة عن الصحة والأحوال " ( 14 ) . و " يمارس إبراهيم حياته العادية وعند الملمات مثل حريق القاهرة نراه يفكر في سامول قريته في وسط الدلتا / العودة إلى الجذور، البداية الموغلة في الأرض أو الثبات / رحلة الشقاء القديمة " (15). ويطلق الأديب مقولته الشاملة بأن شخوص جبريل تحن دائما إلى الأصل والمنبت.. وأورد أمثلة بعدة شخصيات من الرباعية : عبد الله الكاشف من ( بركة غطاس )، والشيخ قرشي من ( العسيرات )، ويوسف بدوي من ( عزبة خورشيد )، وإبراهيم سيف النصر من ( سامول ).. وقد انحاز جبريل نفسه إلى أصله ومنبته ( حي بحري ) السكندري، فكتب عديدا من الروايات والقصص جعل ( حي بحري ) فيها مسرحا لأحداثها. وقد خصصنا هذه الدراسة الأدبية للإبداعات الروائية التي دارت أحداثها في هذا الحي السكندري الشعبي العريق، ليكون الكتاب صورة حية للمكان الذي أحبه جبريل، وتفاخر به وتباهى.. وانتقلت العدوى إلى فريد معوض فالتقط الخيط نفسه وكتب عن شخصية من قريته، ودبج عنها وعن جبريل سيمفونية حب للمكان الذي تمتد إليه جذورنا على اتساع وطننا الحبيب مصر..
والرواية في إطارها العام أشبه بـ ( بانوراما ) مجسمة لمنطقة ( بحري ) ، ناسها ، وأحداثها ، وعادات وتقاليد امتدت في أجيال متعاقبة ، وتتوغل في مجتمع الصيادين ، وتسرد حكايات عن البحر ، الأسطورية والواقعية .. وهي في هذا تشبه رواية الكاتب البرازيلي جوزيه سارني ( 16 )( سيد البحر ) ، التي تحكي أيضا تاريخ الصيادين في مارانيان ، وتسرد أساطير وحقائق عن صيادين غلاظ وبسطاء في آن واحد، مصورا عواطفهم وغرائزهم الفطرية .
ولا تقتصر ( رباعية بحري ) على تصوير آلام وآمال الصيادين، وإنما تقدم عالما سحريا متفردا، وتتحدث عن الجوامع والمساجد والزوايا ، وعن الشيوخ والمريدين .. وانعكاس الأحداث السياسية في نفوس أهل الحي : كمعاهدة 36 وقرار تقسيم فلسطين ، وكراهية الإنجليز ، والانتخابات ، وتضامن الشرطة مع الشعب ، وسرقة معسكرات الإنجليز ، والاشتراك في المظاهرات . والأحداث الاجتماعية مثل : ليلة مولد السلطان ، والختان ، وليلة الحنة ، والزفة الإسكندراني ، وليلة الزفاف ، والطلاق . وأحداث في حياة الصيادين : كالنوّة ، وموسم السردين . وفواجع مثل : حالات غرق جمعة العدوي والبهاء والراكشي وغيرهم ، والشوطة ، وموت مصطفى عباس الخوالقة . ويكثر الكاتب في عرض الشخصيات الرئيسية والثانوية ، ويأتي بأسمائهم ثنائية , وأحيانا ثلاثية ..وهو إذ يحتفي بالأسماء ، ويغرم بكثرة الشخصيات ، فهو لا يعرج إلى وصف ملامح الشخصية، مركزًا على ما تقوله وما تصنعه من أحداث .. ولنأخذ مثالا من هذه الشخصيات،في رسمه لشخصية ( تفاحة ) الردّاحـة ( 17 ) ، ففي وصفه للردّاحة ونوازعها وطريقتها ما يبين عن التصوير الصادق للواقع. وأبان دور الفتوة الذي أتقنته لقاء أجر معلوم، كما أنها تنوب عن الشخص الذي وكّلها في كل ما يريد .وتتجلى بؤرة الأحداث كلها أو معظمها في حي (بحري ) ، الذي بدا للقارئ بؤرة مركزية تستقطب الأضواء وتكشف ، من خلالها ، المستور . وهو يحيل القارئ إلى مجتمع منتصف الأربعينيات وأوائل الخمسينيات ، مصورًا عادات ناسه وتقاليدهم .. مما يشكل براعة فذة من الروائي ، في أن ينقلك إلى عصر قديم ـ ( ولد الكاتب في 17 فبراير 1938 ) ـ عاش فيه صغيرا. ربما بعض الأحداث لم يدركها في حينها .. وربما قرأ عنها أو سمع حكايات كثيرة حولها، ناهيك عن خيال المؤلف في نسج خيوط الرواية . وقد أتقن التعبير عن هذا الزمان ، كأنه واحد من أهله ، وأبرز سلوك الناس وأفكارهم ومعتقداتهم .. وناس الرواية خليط متنوع ، قد يكون متجانسًا أو متنافرًا ، لكن ( بحري ) تجمعهم في قارب واحد ، رغم اختلاف الأمزجة والميول ، مثلما يتجمعون في ليلة مولد السلطان أبي العباس ..
ثمة ملمح هام للرباعية ، يبرز في خصوصية بعض الفصول ، التي إذا فصلتها عن السياق ، بدت استقلاليتها كلوحة فنية تشكيلية ، أو أنها عمل قصصي يصح تناوله ـ بمعزل عن سياق الرواية ـ قصة فنية مكتملة التقنية ، وهي في الوقت نفسه عنصر متفاعل مع بقية العناصر / الفصول .. ولعل ذلك يفسر السر في نشر الكاتب بعض الفصول كعمل مستقل في الدوريات المختلفة أو في مجموعات قصصية له ، دون أن يشير إلى أن القصة فصل من فصول عمل روائي في طريقه إلى النشر. والأمثلة للقصص مكتملة العناصر الفنية، نجدها في قصة (حقيقة ما جرى للصياد جمعة العدوي ) ( 18) ، وقصة ( عنترة يسترد جواده ) ( 19 ) ،وقصة ( بركة ) ( 20 ) ، وقصة (إيقاعات صامتة )( 21). وثمة قصة وردت في مجموعته القصصية ( هل ؟ ) بعنوان ( تسجيلات على هوامش الأحداث بعد رحيل الإمام ) (22 ) ، ضمّنها روايته ( إمام آخر الزمان ) في طبعتها الثانية ( 23 ) . والفاصل الزمني بين نشر الرواية في طبعتها الأولى ( عام 1984 ) والمجموعة المشار إليها ( عام 1987 ) ثلاث سنوات . أي أن الكاتب أضاف فصولا لروايته في طبعتها الجديدة ، مما يبين هموم الكاتب المشغول بإبداعاته قبل وبعد نشرها .
والرباعية مزج رائع بين أحداث بيئة سكندرية شعبية وأثر الموروث الديني، بصرف النظر عن الاعتقاد الصحيح والخطأ فيه، وتزخر الرواية بأحداث تاريخية قد يدعمها بتوثيق أو يكتفي بتسجيل وقائعها ويهتم في الرباعية بتسجيل عادات اجتماعية تمتد جذورها في الماضي ، ويمتد أثر بعضها حتى وقتنا الحالي. ولعل أبلغ ما قاله الكاتب عن رباعيته : " وأذكر أني كنت أقبل على كتابة رواياتي: أبو العباس، ياقوت العرش، البوصيري، علي تمراز، لا باعتبارها قصصًا لها مقومات القصة القصيرة، بل ولا حتى باعتبارها فصولاً في رواية، وإنما باعتبارها " تقارير " عن الحياة في بحري، في الفترة من نهايات الحرب العالمية الثانية إلى قيام ثورة يوليو. كان شاغلي ـ أحيانا ـ تسجيل القيم والعادات والتقاليد، من خلال الشخصيات التي عرفتها ـ أو أخرى شبيهة لها ـ عن قرب، أعوام طفولتي وصباي ".. مع عنايته " بتضفير الحقائق الموضوعية بالقيمة الجمالية ".. وحرصه على فنية القصـة ( 24 ). والذي يشدّ انتباهنا، ما كتبه الروائي عن أنه لا يترك التفصيلات، مهما بدت صغيرة .. " ما يبدو تافهًا قد يبين توالي الأحداث عن أهميته، والشخصية التي لا شأن لها، ربما ـ في لحظة ما ـ تسفر عن ملامحها " (25 ).. أي أنه من أنصار تسجيل الانفعالات والخواطر ، وأن كل شيء صالح للكتابة عنه . وكل شئ نظنه بعيدًا عن محيط ما نكتب قد يكون مفيدًا للعمل الإبداعي، ونخلص من هذا إلى أن الأديب الحق ينبغي عليه أن يكون تلقائيا وعلى سجيته.
والاهتمام بالتفصيلات الصغيرة مهما بدت تافهة أو بسيطة، يتضح فيما بعد أهميتها في البناء الفني وسياق الأحداث، لكن الأديب الناجح هو الذي يجد في الخواطر والتفصيلات والأحداث صلصالاً طيِّعًا يستطيع أن يخلق منه عملاً إبداعيًّا ناجحا. واستخدم النهج نفسه في روايته التسجيلية (الحياة ثانية ) ( 26 ). ويهتم بالشخصية الثانوية اهتمامه بالرئيسية. وتلك طريقته في الصياغة الروائية التي تهدف إلى الإحاطة والشمول، قدر ما يتيسر له ذلك . ومهما تفوق المبدع في عمله الإبداعي فلن يصل إلى الكمال، لأنه ليست هناك كلمة نهائية في الفن. فالفنان يحاول أن يصور ( بانوراما ) الحياة الإنسانية ، بما فيها من ملهاة ومأساة ، ويحرص أن تكون رؤيته شاملة .
ويتجه جبريل نحو الاهتمام بجزئيات يراها تحتوى الصورة الكلية، لذا لجأ إلى المداخلات والحوارات والوصف والاستشهاد بالشعر وعبارات قالها الأعلام، كما يكثر من الشخصيات التي تسهم في بناء المعمار الروائي، وإن شكلت زحامًا شديدًا ليس في طاقة القارئ العادي استيعابه بسهولة.ورغم أن الحوار كتب بلغة عربية سليمة، يصح نطقها بالعامية والفصحى معًا، فيما يعرف باللغة الوسيطة، إلا أن بعض الحوارات تشذُّ عن هذا، وتُكتب بعامية مقبولة، مثل قول بيومي جلال: " كل اللي ييجي من الصعيد مليح .. " (27)، وهو قول سائر على ألسنة العامة، مما استوجب وضعه بحالته.
كما أن الحوار لا يوظف لبناء الخط الدرامي فحسب، وإنما استهدفه الكاتب وسيلة يتعرف منها القارئ على سير الأحداث، كأنه أراد مسْرَحَة الرواية، بجعل أبطالها هم صانعي الأحداث، فيشخصون أمام القارئ وفي مخيلته من خلال الحوار، دون تدخل يذكر من الكاتب . وإن كان التركيز على الحوار ـ في أغلب الأحوال ـ يفقد الرواية متعة الصياغة التي يتلوّن فيها الأسلوب ويتشكل في قوالب مختلفة. كما أن الاعتماد على الحوار وحده لا يكفي لكتابة رواية تزدحم بشخصيات رئيسية وثانوية، ولم يعد يكفي القارئ أو يشبع رغبته في التحليل أو السرد، وإيغاله في عالم الرواية.. فقد ينصرف ذهنه ـ وله العذر ـ عن متابعة الأحداث. وأسوق هنا مثالاً في فصل ( التحليق بلا أجنحة )، ذلك الحوار الممتع بين قاسم الغرياني ومحمود عباس الخوالقة :
" قال قاسم الغرياني :
ـ لو أن المعلمة أنصاف أقامت فرعًا لنشاطها في المولد ..
قال محمود عباس الخوالقة :
ـ منه لله سيد الفران .. استأثر بأنسية وحده !..
قال الغرياني :
ـ تزوجها على سنة الله ورسوله ..
قال محمود :
ـ كانت تقضي ..
قال الغرياني في لهجة معاتبة :
ـ يا رجل ! .. سيد صاحبك ! ..
قال محمود :
ـ ألم يجد إلا أنسية ليتزوجها ؟! .. " ( 28 ).
دار الحوار حول أنسية المرأة التي أرضت نزوات رجال الحي، وتمنت أن يتزوجها سيد الفران ويسترها .. وتحقق لها ذلك بعد عناء ومشقة. لكن الحوار يدلنا على الفراغ الذي تركته لدي طالبي اللذة الحرام والمتعة الرخيصة. يدلل الحوار على القيمة الفنية التي يحدثها النص حين ينسحب الكاتب، ويخلي مكانه لشخوص، كل يعبر عن رأيه.. يتحسر ابن الخوالقة على ابتعاد أنسية عنهم، ويستريح الغرياني لهذا .. ويكشف التباين هنا أبعاد شخصية كل منهما. وللحوار دلالته ومتعته، دون شرح أو إيضاح .. إلا أن الكاتب نقلنا فجأة من هذا الحوار الممتع ـ دون فواصل أو مقدمات ـ إلى موضوع آخر إذ يقول :
" قطب عم إبراهيم القسط جبهته متذكرًا :
ـ زكي تعلب ؟
ثم وهو يهز رأسه :
ـ نعم .. طرد من المعهد، وسافر إلى بلدته ..
اتسعت عيناه بالقلق :
ـ لماذا ؟..
ـ سألت عنه المباحث لصلته بالإخوان المسلمين .. ففصلته إدارة المعهد ..
ـ هل ألقي القبض عليه ؟
مطّ القسط شفته السفلى :
ـ لا أعرف !.. ودّعته حتى نهاية المسافرخانة .. شيخنا يرفض اشتغال الطلبة بالسياسة ..
أردف الرجل بصوت هامس :
ـ قيل إنه فصل لانتمائه إلى جماعة سرية .. " ( 29 ).
هكذا نقلنا الكاتب من جو إلى آخر، من موضوع إلى آخر، من حال إلى حال، دون أن يهيئ القارئ للتغيير المفاجئ. ودون أن يعقد رباطًا مشتركًا بين الموضوعين.. فالحوار الثاني يتحدث فيه إبراهيم القسط ـ الذي لا نعرفه تفصيلاً ـ كأنه يتحاور مع نفسه في مسألة القبض على زكي تعلب، والموضوع منبتّ الصلة بالحديث عن أنسية وزوجها سيد الفران.. إلا أن تباين المواضيع والنقلات الفجائية قد يكون ـ في الإبداع الروائي ـ مقصودًا لذاته لإحداث صياغة جمالية، أو صنع ( بانوراما ) للحياة قد لا تخضع لتسلسل منظم ، محاكاة لمجريات الواقع ..
(يتبع)

تابع / الفصل الخامس من كتاب «روائي من بحري» لحسني سيد لبيب
.................................................. ......................

كما أن لغة الخطاب محايدة في أغلب الفصول، تلوذ بضمير الغائب، المناسب لرواية تزدحم بالشخصيات، وتختلف فيها مستويات الحدث، إلا أن الكاتب لجأ في الفصل الخامس والعشرين من الجزء الأول ( أبو العباس ) إلى توجيه الخطاب إلى مختار زعبلة، كأنه صوت آت من داخله . وتتميز إبداعات جبريل الروائية بأنها تعتمد على تعدد مستويات الراوي، من فصل إلى آخر، وأحيانا يكون التعدد داخل الفصل الواحد. ويعتبر فصل ( المسافر بلا زاد ) في الجزء الثالث ( البوصيري ) ، نموذجا جيدا لطريقته في الصياغة بمستويات خطاب متعددة. يبدأ الفصل بتبرم حمادة بك من المجالس، والمجتمعون حوله يتبادلون أحاديث شتى، ونتوقف عند السر الذي يحاول إخفاءه عن الآخرين. بعد هذا الاستنفار ـ أو ترك مجلس الرجال ـ من أثر لهيب الشذوذ الذي يستره عن الناس، ويسكن داخله ، ينقلنا الكاتب إلى جابر برغوت، وينبري يكتب ـ كما عودنا ـ قطعة أدبية فريدة عن التقرب إلى الله، وإطاعة الأولياء، والاهتمام بزيارة مقاماتهم، وكانت الصياغة في منتهى الجودة والاتقان ، لا تواتي إلا كاتبا متمرسا عايش بطريقة ما ذلك الجو الصوفي الروحي.. ولنقتطف فقرة للتدليل، وإن كانت لا تغني عن قراءة النص بكامله ..
" تألقت فيوضات من النور لا يدري مصدرها، ولا إلى أين تتجه. غطس في بحر من الأضواء المتماوجة. أدرك أنه في قلب البحر دون أن يعرف السباحة. اجتذبته التصورات اجتذاب المغناطيس للحديد. انطلقت أمامه ـ بلا حدود ـ عوالم التجلي والمكاشفة والطوالع واللوامع والتمكين، احتوته تماما، وإن فضل أن ينسحب على نفسه. وقف عند حظه من رحمة الله تعالى في مقام المعاملة والرياضة. مجرد سالك لا تؤهله ذاته لمشيخة ولا ولاية. تتستر عنه الأشياء، أو يستمع إلى أصوات علوية. ولا دار في باله أنه يطير ـ يوما ـ أو يمشي على الماء، أو يكلم الحيوان، أو يفعل المعجزات، ولا شغله إقبال الخلق، وتربية المهابة في قلوبهم. زهد في الدنيا، فلا يطلب الكرامة أو خوارق العادات. لم يعد يشغله حتى البعث والقيامة والحساب والصراط والميزان والجنة والنار. هو ليس من الأولياء، ولا من الأبدال، ولا يملك القدرة على خير ولا شر ولا نفع ولا أذى. ما يأمله، ويسعى إليه، أن ينفذ أوامر أولياء الله بالكلية، لا ينقص منها ولا يضيف إليها، ولا يبتدع .." ( 30 ).
والرباعية مليئة بكرامات الأولياء وبالمعجزات التي تحققت على أيديهم. كما ضمّنها ما قيل عنهم في كتب قد يشير إليها وقد لا يشير. ولا يبين رأيه في صحة ما يكتب، تاركًا ما يكتبه أو ينقله يتفاعل مع سياق الأحداث، وينتج ما نسميه الشكل الجديد للرواية، التي لا تعني بالواقع فحسب، وإنما تعني أيضا بإعطاء المعلومة التي قد تساير الأحداث وقد تجئ حشوًا يهدف من ورائه إلى إعطاء شحنة من المعرفة .
الهوامش :
1-( رباعية بحري ) رواية من أربعة أجزاء ـ صدرت عن مكتبة مصر بالقاهرة. صدر الجزء الأول ( أبو العباس ) عام 1997 في 272 صفحة، والجزء الثاني ( ياقوت العرش ) عام 1997 في 264 صفحة، والجزء الثالث ( البوصيري ) عام 1998 في 288 صفحة، والجزء الرابع ( علي تمراز ) عام 1998 في 260 صفحة.
2-( الثلاثية ) رواية من ثلاثة أجزاء : بين القصرين، وقصر الشوق، والسكرية.
3-صدر الجزء الأول ( جوستين Justine ) عام 1957ن والثاني 0 ( بالتزار Balthar )، والثالث ( مونت أوليف Mount Olive ) بعده بعام، والرابع ( كليا Clea ) عام 1960.
5-رباعية ( العابرون ) رواية من أربعة أجزاء. صدر الجزء الأول ( عائشة ) في تونس عام 1982، والثاني ( عادل ) في تونس عام 1991، والثالث ( علي ) في القاهرة عام 1996، والرابع ( الناصر ) في تونس عام 1998.
6-صدرت بين عامي 1962، 1964.
7-صدر الجزء الأول ( الضحية ) عام 1962، والثاني ( مامادا ) عام 1967، والثالث ( النصيب ) عام 1968، والرابع ( التوبة ) عام 1970.
8-رباعية ( مدارات الشرق ) رواية من أربعة أجزاء. صدرت في اللاذقية بسوريا. الجزء الأول ( الأشرعة ) عام 1990، والثاني ( بنات نعش ) عام 1990، والثالث ( التيجان ) عام 1993، والرابع ( الشقائق ) عام 1993.
9-محمد جبريل : حكايات عن جزيرة فاروس ـ دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر والتوزيع ـ الإسكندرية 1998 ـ 144 صفحة ـ ص 55.
10-المصدر السابق ـ ص 87.
11-محمد جبريل : ياقوت العرش ـ ص 214.
12-جريدة ( الأهرام ) ـ عدد 4 يونيو 1999 ـ ملحق ( الجمعة ) ـ صفحة ( ثقافة ) ـ مصطلحات فكرية ـ ص11.
13-د. سعيد الطواب : استلهام التراث في روايات محمد جبريل ـ ص 6.
14-كتاب ( محمد جبريل .. موال سكندري ) : دراسة بأقلام الأدباء ـ دراسة فريد مجمد معوض ( إبراهيم سيف النصر .. بطل من سامول ) ـ سامول الثقافية ـ المحلة الكبرى 1999م ـ ص 39، 40.
15-المصدر السابق ـ ص 41.
16-المصدر السابق ـ ص 48.
17-ولد الكاتب البرازيلي جوزيه سارتي في 24 أبريل 1930. من مؤلفاته الشعرية : ( الأنشودة الأولية )، و ( زنانير النار ). ومن مؤلفاته القصصية : ( شمال المياه )، و ( بريجال دوس جواجاس وقصص أخرى ). وتعد رواية ( سيد البحار ) أولى رواياته.
18-ياقوت العرش ـ الفصل الحادي والعشرون.
19-أبو العباس ـ الفصل السادس.
20-المصدر السابق ـ الفصل الثاني عشر.
21-ياقوت العرش ـ الفصل الرابع والعشرون.
22-المصدر السابق ـ الفصل الثلاثون.
23-محمد جبريل : هل ؟ ـ قصص ـ سلسلة ( مختارات فصول ) ـ عدد 42 ـ يوليو 1987 ـ ص ص 47 / 60.
24-صدرت الطبعة الأولى من رواية ( إمام آخر الزمان عام 1984 من مكتبة مصر بالقاهرة ـ 208 صفحات.
25-حكايات عن جزيرة فاروس ـ ص 77.
26-ياقوت العرش ـ ص 83.
27-محمد جبريل : الحياة ثانية ـ رواية تسجيلية ـ دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر ـ الإسكندرية 1999 ـ 120 صفحة.
28-ياقوت العرش ـ ص 21.
29-المصدر السابق ـ ص ص 73، 74.
30-نفسه.
31-البوصيري ـ ص ص 40، 41.

الفصل السادس من كتاب «روائي من بحري» لحسني سيد لبيب
.................................................. .............

أبو العباس

يبسط ( أبو العباس ) ـ في الجزء الأول من ( رباعية بحري ) ـ نفوذه وتأثيره على كل الشخصيات بطريقة مباشرة أو غير مباشرة . ولا ينسى الكاتب أولياء آخرين وجوامع ومساجد وزوايا أخرى ، والأئمة الذين تولوا أمر بيوت الله . وتبين الرواية الأثر الطيب للأولياء والأئمة الصالحين في نفوس الناس. وثمة بعد آخر ، أو بؤرة مركزية تصب عندها أو تتلاقى شخصيات الرواية . يتمثل هذا البعد في ( البحر ) .. الباعث المحرك للأحداث ، بما يمثله كمصدر رزق للصيادين ، حيث تغوص أحداث الرواية في مجتمع الصيادين ، تصف عاداتهم وسلوكهم ، وتترجم آمالهم وهمومهم .
والبحر هو القضاء الذي يواجهونه بصبر ورباطة جأش ، وهو المجازفة والمخاطرة . البحر ( موتيفة ) هامة وفعالة ومؤثرة في مجرى الأحداث . هو الواقع والأسطورة .. هو اللغز ، وهو الانفتاح على العالم ، وهو يبسط سطحه ويقلصه . تهدر الأمواج ليل نهار، فلا يني ولا يكل. البحر هو الجبروت والطغيان، وهو الأمل والحياة ..
أهم ملمح للجزء الأول ( أبو العباس ) كثرة الشخصيات إلى حد لم أعهده من قبل . فلم أقرأ رواية تحتوي على مثل هذا العدد الهائل من الشخصيات ، فاضطررت إلى إعادة القراءة وتدوين الأسماء وكتابة نبذة مختصرة لكل منها ، لاسيما أن الكاتب قد يتحدث في فصل ما بضمير الغائب عن شخصية ما ، دون أن يصرح بالاسم ، لعلك تستنتجه أو تتعرف عليه ، وفي فصل آخر يواصل حديثه بضمير الغائب أيضا ، فتكتشف أن الغائب الذي يتحدث عنه غير الذي حدثك عنه من قبل . وقد يصرح بالاسم أو يخفيه . والفصول لا تسير كلها على وتيرة واحدة ، فلكل فصل خصوصية تجعله يستقل بها ويتميز ، وإن كان غير منسلخ عن فصول الرواية ، فكل فصل يكوّن مع الفصول الأخرى نسيجًا عضويًّا متماسكًا ، يخدم بعضه بعضًا ويكمل بعضه بعضا . ويكمن هنا سر من أسرار جمال النص الأدبي .
فمثلا ، قارئ الفصل السادس ( حقيقة ما جرى للصياد جمعة العدوي ) ، يلمس النفَس الشعري والحساسية الفائقة في تصوير غرق جمعة العدوي .. فالفصل لوحة شعرية بارعة التشكيل ، غنية بالمعاني والصور ، زاخرة بالظلال والألوان . وتختلف لغته عن الفصول الأخرى . اللغة شاعرية ، ويشفُّ إحساس الكاتب ويدق ، وهو ينفعل بالفاجعة التي يصورها ، كأنه يلقي قصيدة عن جبروت البحر ، ووقوف الصيادين مكتوفي الأيدي أمام القدر المحتوم . الجمل قصيرة مركزة ، والآلة المصورة ـ أو يراع الكاتب ـ تلتقط كل شيء حولها ، وتنسج منها لوحة فنية أو ( بانوراما ) مجسمة للحدث والمكان معا . هي عبقرية الكاتب ، عندما ينفعل بالحدث فيطلق آهة موجعة من آهات الألم .. كأن جمعة العدوي ، هذا الصياد البسيط الذي ابتلعه اليم غدرا، صديق حميم للكاتب، وليس مجرد زميل للصيادين أو لقاسم الغرياني.حتى الجد السخاوي ،رغم أنه اضطر إلى منع الغرياني من إلقاء نفسه وراءه، في محاولة عفوية لإنقاذه ، نحس بقلبه ينوء بحزن صامت على غرق جمعة العدوي .لكن السخاوي مسئول عن سلامة ( البلانس ) بأكمله ، وعليه أن يئد عواطفه ، ويفكر في الأمر بروية .. " حتى قطرة الماء ربما تحمل الخطر ! " ( 1 ) .. ويشع أمل في صدور زملاء جمعة وزوجته ، ربما عاد بعد النوة ، مثلما عاد فجأة رجال كثيرون . ولا ينسى الكاتب أن يشجيك بموال للصيادين . وثمة مداخلات أخرى أضفت على الصياغة الفنية بريقًا أخاذا ، مثل تجزئة الفصل إلى مقاطع ذات عناوين وإحالات ، والمقدمة الصحفية التي تعتمد على التشويق ، يقول فيها : " الموت على رقاب العباد . لكن الزميل الحبيب جمعة العدوي ـ في الحقيقة ـ لم يمت . وكان من الصعب إنقاذه من الأيدي التي احتضنته ، وغابت به داخل البحر .. ورأيناها .. لذلك تفاصيل كثيرة .. " ( 2 ) .
تستغني الصياغة الروائية عن الوصف في أحوال كثيرة ، وتستعيض عنه بذكر المعاني أو المفردات التي ترسم الأجواء، وتحدد أبعاد كل شخصية. وهي بذلك تكسر رتابة الوصف، وتخرج عن تقليديته إلى طريقة مبتكرة يستفيد فيها الكاتب من عمله الصحفي . وعلى سبيل المثال ، يقول عن تحول علي الراكشي:
" اقتصرت دنياه ـ بعد العودة من الحلقة ـ على الجوامع والمساجد والزوايا والحصر والأبسطة والمنابر والأعمدة الرخامية والقباب والأضرحة والأهلّة والمصاحف والكتب الدينية والسبح والبخور والخيام والسرادقات والحضرة وحلقات الذكر وترتيل القرآن والإنشاد وسماع المدائح النبوية والتسابيح والتواشيح والأهازيج الصوفية والدعوات والابتهالات والعزائم ودقات الدفوف وإيقاع الطبول وأنغام الربابة وأصوات المنشدين والصمت والانزواء والانفراد والتواجد والشطح والهزات العنيفة .. " ( 3 ) .
وهي كلها مرادفات لمعنى واحد ، هو اهتمام الراكشي بالدين ، وكان يمكن للروائي أن يكتب الجملة التقليدية : "اهتم الراكشي بأمور دينه، واتجه إلى التصوف الإسلامي وكل ما يمتّ إليه بصلة " .. لكن الجملة وما يشبهها لا ترسم الأجواء التي رسمتها الفقرة السابقة ، بإيجازها ودلالتها ، فجعلت القارئ يتعايش مع الشخصية وما يحيط بها من معالم وما يستهويها ويؤثر فيها. في الفقرة بيان بالمكان (الجوامع والمساجد والزوايا)، وبيان بالأشياء والأدوات التي يشملها المكان ( الحصر والأبسطة والمنابر والأعمدة الرخامية والقباب والأضرحة والأهلّة والخيام والسرادقات ) ، وبيان بالثقافة ( المصاحف والكتب الدينية )، وبيان بأدوات يستخدمها الـمرء (السبح والبخور )، وبيان بتقليد ديني يقوم به البعض (الحضرة وحلقات الذكر )، وبيان بالأصوات الدالة على العبادة وذكر الله وفضائل الدين (ترتيل القرآن والإنشاد وسماع المدائح النبوية والتسابيح والأهازيج الصوفية والدعوات والابتهالات والعزائم ودقات الدفوف وإيقاع الطبول وأنغام الربابة وأصوات المنشدين)، وبيان بحالة المرء العابد لربه الذاكر له، السالك في درب الصوفية ( الصمت والانزواء والانفراد والتواجد والشطح والهزات العنيفة ) ..
وإذا اعتبرنا كل عنصر من هذه العناصر يؤدي وظيفته في رسم الجو وتعميق الإحساس به ، فإن مجموع هذه العناصر يزيد القارئ قربًا من الصورة،بدون الوصف التقليدي للمكان والشخوص والأدوات والشروح ، فمجموع المرادفات تغني عن صفحات كثيرة من الوصف والشرح . ولو أحصينا عدد المرادفات لوجدناها في هذه الفقرة وحدها تصل إلى 37 كلمة، ترد دون تعليق على أي منها، اكتفاء بواو العطف تربط الكلمات بعضها ببعض. وتغني هذه الطريقة ـ كما أسلفت ـ عن الوصف الممل، وتعين على تعميق أبعاد الشخصية واستيعاب الحدث.
فالراكشي هنا قد انجذب إلى أماكن العبادة وأضرحة الأولياء ، وانصرف عن بريق الدنيا ، وجعل جل همّه تعميق صلته بكل ما ينتسب إلى الدين . ونجد الشيء نفسه في ذكر قراءات الراكشي.. " قرأ في الوحي والرؤى والملائكة والشياطين والكرامات والمعجزات والمكاشفات والصفات واللوح والقلم، وحقائق الرسل والأنبياء والموت والقبر والغيبيات والخوارق والحشر والميزان والصراط والحساب والجنة والنار ، وسير الأولياء والقديسين ، وأسرار العوالم الأخرى والأرواح الساكنة في الحيوان والطير والزواحف ، والأحلام وتأويلها ، والطب الشعبي ، وقراءة الطالع ، وبركات العباد والزهاد والورعين والمريدين والعارفين .. " ( 4 )..كلها حصيلة القراءة في كتب الأقدمين ، وواضح انهماكه في قراءة كتب التراث الديني . ولم يبن الكاتب أن صاحبه قرأ كتبًا بعينها ، وإنما اهتم بذكر الموضوعات دلالة تبحره في العلم ، وإن لم يشر إلى القرآن الكريم والأحاديث النبوية ، و أشار إلى الغيبيات والخوارق والأحلام والطالع . وتبلغ هذه الفقرة ثلاثين موضوعا ، تشي بكثرة القراءات في محاولة لمعرفة الكون والخلق والنشأة والمصير . وقد ذكرت الموضوعات دفعة واحدة ، دون تدخل غير مرغوب فيه من الكاتب ، بغية شرح أو تفسير أو تحليل ، مكتفيًا بعناوين الموضوعات التي يقف القارئ عندها على نوع الثقافة التي نهل منها علي الراكشي . وفي هذه الصياغة، تغنيه واو العطف عن صفحات كثيرة اختزلها فأبعد عن القارئ الملل وأغناه عن الشطحات التي لا تعنيه كثيرًا. وهي من أساليب الصحافة في الإيجاز والشمول الذي ينمّ عن الإحاطة وسعة الأفق.
وثمة مثال ثالث، نجده في ذكر أنواع السمك في الفصل التاسع عشر:" الدنيس والقرموط والمرجان والمياس والبوري والبربون والإنش والوقار واللوت والشرغوش والكحلة والطوبارة والقاروص والموزة والسبيط وسمك موسى والكابوريا والجمبري .. " ( 5 ) .. وهي إحاطة ليست سهلة إلا للمتخصص في هذا المجال، تكشف وفرة الأنواع في حلقة السمك بالأنفوشي، وكان يكفيه التدليل ببعض الأنواع التي يبيعونها، إلا أنه مغرم بالإحاطة والشمول ، ولا يكتفي بسرد الأمثلة ، فيضيف إلى عالمه الروائي جانبًا معرفيا .والأمثلة لا تقتصر على الفقرات الثلاث السابقة، وإنما تمتد لتكون ظاهرة عامة في النص الإبداعي ، وتشكل الأسلوب المميز لمحمد جبريل عن سواه من الروائيين العرب . فهو يعنى بالإلمام والإحاطة ، ولا يعنى بالشرح أو المداخلات غير الموظفة فنيا ، مكتفيًا بالتصنيف والتكثيف ، مودعًا بلاغة أسلوبه في ( واو العطف ) التي تصطف بها المواضيع أو الأشياء أو الأدوات ، فتحيط القارئ علمًا وفهما ، وترسم ـ في الوقت ذاته ـ ألوانًا وظلالا يزخر بها النص.
إلا أن هذه الطريقة التراكمية ـ إن جاز التعبير ـ البديلة عن الوصف أو الشرح، لم تمنعه في حالات معينة من الوصف التفصيلي ، مثل تحديده الموقع الجغرافي لبيت الشيخ أمين عزب في فصل ( الباب المغلق ) .. فنقرأ هذه السطور : " البيت يطل على ثلاث جهات . من ناحية على شارع رأس التين، في امتداده إلى الموازيني والحجاري، وعلى شارع فرنسا إلى المنشية . أما الواجهة ، فتطل على شارع إسماعيل صبري ، يتجه ـ في ناحية ـ إلى الميناء الشرقية . وأما النوافذ والشرفات الخلفية ، فتطل على الشارع الخلفي . يشغل جانبه ـ في الناصية ـ جامع علي تمراز ، فبيتان من خمسة طوابق ، ينتهيان إلى فرن التمرازية ، واجهته على شارع الشوربجي . ضيق ، طويل ، يفضي ـ من جهة ـ إلى الموازيني ، ويمثل ـ في الجهة المقابلة ـ توازيًا لشارع الميدان .. "( 6 ) .. في هذه السطور إسهاب في وصف المنزل وتحديد موقعه بدقة ، كأن الكاتب يلتقط بآلة تصوير صورة ثلاثية الأبعاد للمنزل ، وهو لا يترك شاردة ولا واردة لتجسيد موقع المنزل وشكله . على أنه لا يلجأ إلى هذا الوصف الدقيق كثيرا ، وربما اضطر إلى وصف بيت الشيخ أمين عزب في إشارة واضحة لمكانة الشيخ في نفوس الناس . وثمة تشابه واضح بين هذا البيت وبيت الكاتب نفسه الذي وصفه في كتابه ( حكايات عن جزيرة فاروس )( 7 ).
كما يعمد محمد جبريل إلى حشد عدد كبير من الشخصيات المحورية والثانوية على حد سواء . وقد يصرف الحشد القارئ عن متابعة الأحداث . لكن الرواية لا تعتمد على الحدث وحده، وإنما تهتم بأحوال العباد، سواء من حيث كونهم جماعة الصيادين ، أو من المريدين المنجذبين إلى أولياء الله الصالحين ، أو من حيث كونهم نتاج بيئة واحدة ، بما فيها من أشتات متباعدة ، أو ترابط ، أو وشيجة قربى ، أو مصلحة ، أو صداقة .. وهو يعنى برسم الشخصية ويحفل بها أكثر من عنايته بالحدث . وعلى سبيل المثال ، يحشد في قهوة مخيمخ عددًا كبيرًا من الناس . وينقلك بسهولة من شخص إلى آخر ، كأنه يمسك بآلة تصوير ( فيديو ) ، يسجل بها هذا الحشد من رواد المقهى . وما إن تتعرف على ملامح شخص ما ، حتى ينقلك سريعًا إلى شخص آخر . فمن أشخاص تعرفنا عليهم في فصول سابقة ، إلى آخرين ذكروا عرضا ، أو نقرأ عنهم لأول مرة ، ولنذكر الأسماء: الجد السخاوي ـ قاسم الغرياني ـ حمودة هلول ـ عبد الوهاب أفندي مرزوق ـ محمود عباس الخوالقة ـ محيي قبطان ـ الحاج قنديل ـ عباس الخوالقة ـ مصطفى عباس الخوالقة ـ محمد صبرة ـ حمادة بك ـ عبد الرحمن الصاوي ـ خميس شعبان ـ امرأة ( لم يذكر اسمها ) ـ صابر الشبلنجي ـ حسان عبد الدايم ـ الجرسون هارون ـ سيد الفران ـ الشيخ جابر برغوث ـ خليل أفندي زيتون ـ مختار زعبلّة ـ علي الراكشي ـ دياب أبو الفضل ـ المعلمة أنصاف ـ عبد العال حلوفة ـ المعلم التميمي ـ أمين عزب ـ الملكة نازلي .. وعددهم 28 شخصًا في فصل واحد ( الفصل العاشر ) .. مما يشكل زحامًا قد يصرف القارئ عن متابعة أحداث الرواية، وفهمه لأبعاد وملامح الشخصية ..
ولعل الحشد مقصودًا لذاته ، لإبراز مجتمع المقهى ، والثرثرة في مواضيع شتى ، مثل حديثهم عن المظاهرات الرافضة لقرار مجلس الأمن بتقسيم فلسطين ، ومقارنة بين ابنيْ الخوالقة اللذين يعملان معه في البلانسات والحلقة ، وبين أبناء الحاج قنديل الذين أبعدهم والدهم عن البحر ، وحديث عن الكورنيش المحيط بالإسكندرية ، وحديث عن سيد الفران ، ثم حديث عن خليل زيتون الذي أوهن الحشيش صحته، وحديث عن عزوف الغرياني عن الزواج، وحديث عن شقة دياب أبو الفضل.. وما إلى ذلك من أحاديث أقرب إلى الثرثرة التي ترسم جو( المقهى) وما تتميز به .
وفي فصل ( المرأة الجميلة ذات الذيل المتهدل ) يتحدث الكاتب عن عروس البحر ، وعن الأساطير التي نسجها الناس عنها . فعروس البحر تضاجع الريح ولا تلد إلا الإناث . وسعيد من تظهر له ! ويذكر صيادون وبحارة أنهم رأوا ذكر البحر ! ويتخيل الناس عروس البحر نصفها العلوي لامرأة والسفلي لسمكة لها ذيل . وهي فائقة الجمال . وبرروا كل من اختفى من الرجال بأن عروس البحر أخذته ليعيش معها في أعماق البحر. وحين ابتلع اليم جمعة العدوي، أرجعوا ذلك إلى أنه تزوج عروس بحر واستقرا في الأعماق . وذكر الجد السخاوي أن جنية من البحر عشقت حودة التيتي ، فأغرته فغاص معها في الأعماق، وأنجبا الأولاد والبنات، ولم يعد إلى الأنفوشي. وروي عن سباعي سويلم الذي سحبت عروس البحر شبكته ، وظل في البحر مقيمًا سنوات طويلة ، ثم عاد محملاً بالذهب والجواهر ، فبنى قصرًا وانزوى فيه إلى أن مات ‍‍‍‍‍‍‍‍‍.
ويتمثل البحر لدى العامة قوة قاهرة ، أكبر من إمكاناتهم .. وحين يعجز الإنسان ، ينسج خياله أساطير يؤمن بها. إلا أن مختار زعبلّــة ينفرد بعشقه للبحـر حتى أنـه كان يقول بحماس : " البحر هو أنــــــا ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ ‍ " ( 8 )‍ .. "ابتعادي عن البحر معناه الموت ‍ " ( 9 ) .." أنتَ في البحر سيد نفسك .. حر نفسك .. " ( 10 ) .. " أنا أحب الحياة في البحر .. مثل السمك .. " ( 11 ) .. ورسم على ذراعه وشم سمكة ، تعبيرًا عن حبه للبحر ..
وليس البحر وحده الذي نسجت حوله الحكايات والأساطير .. هناك ضريح المرسي أبو العباس ، ، ولواذ الناس به ، يستغيثون به مما يكابدون ويعانون .. حتى نجاة حمادة بك من الموت ، ترجع إلى بركات مولانا السلطان ‍.. ويحصي الكاتب كرامات السلطان ومكاشفاته ، ويذكر روايات أشبه بالمعجزات .. مثل أنه كان يمشي على الماء ، ويطير ويمسك النار ويحتجب عن الأبصار . وكان يرى الكعبة من موضعه . ويتحدث الإمام عن أبي العباس الذي ظهر فجأة .. " انشق الضريح عن سيدنا " ( 12 ) .. واقتربت أنسية منه توشك أن تقبل قدميه ‍‍‍.. قال أبو العباس : " من احتمى بمقامي لا يقدر أحد أن يبعده عنه " ( 13 ).. وقال : " زادت هموم الناس ، فخرجت لأحمل منها ما استطعت " ( 14 ).. ويحكي الحاج قنديل كيف أتاه المرسي أبو العباس وقال له :" والعافين عن الناس " ( 15 ) .. وقال : " لماذا تحاربه في رزقه ؟! " ( 16 ) .. يقصد الراكشي .. وقال أبو العباس لحمادة بك أن أنسية أولى بسكنى البيت ( 17 ).. وتحدث عباس الخوالقة عن ظهور السلطان يطوف أرجاء الجامع ، إلا أن إمام الجامع عزا كل هذه الحكايات التي رواها الجمع المتحلق حوله ، إلى أنه حلم توزع على الفضلاء من أبناء الحي . هذه الروايات عن معجزات وكرامات السلطان وعن ظهوره ، تعكس ما للسلطان من نفوذ آسر. إن الناس الذين قهرهم البحر نسجوا من حوله الأساطير ، وكان لهم حكايات وحكايات عن عروس البحر وجنيته ! .. فحين تستبد بهم الهموم وتتعقد مسالك الحياة ، يلوذون بمولانا السلطان يحتمون به ، فيتبدى لهم في الحلم ، يملي نصحًا هم في حاجة إليه .
وثمة شخصية طاغية استحوذت على الراكشي ، هي الشيخ يوسف بدوي ، يأمره بألا يفعل شيئًا إلا بإذنه ، وأن يكون " كالميت بين يديْ غاسله، يقلبه كيف شاء " ( 18 ) .. وألا يحضر مجلسًا لغير شيخه ، ولا يزور أولياء الله إلا بإذنه، ولا يستمع إلى درس أو كلمات إلا من هذا الشيخ .. حتى أصبح الشيخ قوة تهيمن على تصرفاته كأنه قوة عليا ! وأذعن لتلك الشخصية الطاغية المستبدة ، لعله يصبح في النهاية شيخًا له استقلاله وكراماته ومكاشفاته ومريدوه ! وقد وصل الطغيان حدًّا جعل قراءة القرآن بإذن منه !! ولا يملك الراكشي إلا الانصياع له ، فهو أرحم من الحاج قنديل الذي يتحكم في رزقه . وهو يساير الشيخ طمعًا في أن يُحزَّم بحزام المشيخة ، فيسير في طريق الصوفية بمفرده ، مستقلا بنفسه .
وهناك حديث عن الحاج محمد صبرة الحلاق ، وكيف تعلم علاج المربوطين والمسحورين ومرضى الصداع والحمى والنزيف ووجع الجنب والدوسنتاريا والبواسير ، بالأعشاب والوصفات والرقى والأحجاب وقد يستعين بآية الكرسي .. كل هذه الحكايات والأحداث والأفكار نتاج بيئة ترى القوة الغيبية متجسدة في أمور خارقة يفسرونها حسب الهوى والخيال .. وهي انعكاس لأحداث فاجعة يواجهونها مثل :
1 ـ صعود فتحي عبد ربه من الماء مشلولاً ( الفصل الأول)
2 ـ ابتلاع البحر للصياد جمعة العدوي ( الفصل السادس ).
3 ـ تعطل اللنش بحمادة بك ، بعيدًا عن الشاطئ ( الفصل الثامن عشر ).
4 ـ اكتشاف سلامة أن عبد الرحمن الصاوي ليس أباه ( الفصل الرابع والعشرون ).
كما أنهم يلجئون إلى الشيخ أو الإمام إذا ألمّ بهم مكروه ، أو اعترضتهم مشكلة تقلقهم . فإذا أشار إليهم بنصيحة ، أخذوا بها .
وقد تأثر علي الراكشي بالشيخ أمين عزب أيضا ، الذي تصدى لأحد الفتوات ، وهو يختلف عن الشيخ يوسف بدوي باعتداله . لجأت إليه أنسية تطلب وساطته ليترك حمادة بك بيته لها لتعيش فيه . وأمين عزب منعزل عن جيرانه ، رافض للخزعبلات والغيبيات وحلقات الذكر بما فيها من بدع ، أعلن " رفضه للأعلام والرايات والطبول والدفوف والرقص والانجذاب والمواكب والتحلق حول شيوخ الجهل " ( 19 ) .. وأصر على ألا ينهض من مكانه في جامع علي تمراز ، المخصص لجلوس الملك ، لولا تدخل إمام الجامع . وقد هاجم مختار زعبلّة لرسمه وشمًا على ساعده ، وذكر له حديث الرسول  في هذا . أمين عزب شيخ معتدل وإيجابي ، يوجه الناس إلى طريق الهداية ويحل مشكلاتهم .
أما الشيخ يوسف بدوي ، فيختلف عنه . حيث نجح في استمالة الراكشي إليه ، وترك أمين عزب !
والجد السخاوي شخصية تحار في أمرها . قد تبدو ثانوية، لندرة ورودها في سياق الأحداث، أو لعدم تكثيف الحدث حولها . وتبدو ـ أيضا ـ شخصية فاعلة مؤثرة .. لكن لا يمكن إغفالها في كل الأحوال . وإذا استعرضنا مـا ذكره الكاتب عن السخاوي ، لمسنا تأثيره في الناس المرتبطين به المتعاملين معه :
1 ـ حين وجد الراكشي صعوبة في صيد السمان ، حدثه الجد السخاوي عن مواعيد قدوم وارتحال طيور الفصول .. وينكسر الضوء الصادر من نافذة غرفة السخاوي عقب أذان الفجر ، عبر شيش نافذة غرفة الراكشي . فنستبين الدلالة في تأثر علي الراكشي بالجد السخاوي (الفصل الأول ) .
2 ـ وللجد السخاوي دوره الهام في منع قاسم الغرياني من إلقاء نفسه وراء جمعة العدوي ، في محاولة عفوية لإنقاذه ، رغم ما ينوء به قلبه من حزن صامت . فالسخاوي مسئول عن سلامة البلانس بأكمله ، لذا حتم عليه أن يئد عواطفه ، ويفكر بروية حتى لا يقع المزيد من الخطر ( الفصل السادس ) .
3 ـ والجد السخاوي من رواد قهوة مخيمخ، لذا تتوطد صلته بكل الصيادين من رواد المقهى ( الفصل العاشر ).
4 ـ ويتحدث الجد السخاوي عن عروس البحر بما يشبه حكايات الأساطير . وعروس البحر ـ في عرفه ـ تضاجع الريح ولا تلد إلا الإناث ، وهنيئًا لمن تظهر له . وذكر السخاوي أن حودة التيتي عشقنه جنية من البحر ، فأغرته فغاص معها في أعماق البحر وأنجبا الأولاد والبنات ، ولم يعد إلى الأنفوشي !( الفصل الحادي والعشرون).
5 ـ ولما رغب قاسم الغرياني في رسم وشم على ساعده لسمكتين وثعبان، حذره الجد السخاوي فالوشم حرام . ولما دق مختار زعبلّة وشمًا على ساعده لسمكة ، قال له : " أنتَ بهذا تغير ما صنعه الله " ( الفصل الثالث والعشرون ).
ورسم الكاتب شخصية الجد السخاوي بعناية ، فجعلها مؤثرة في الآخرين ، ولها مكانتها لدي الصيادين .. تشعّ ضوءها إلى الخارج ، ولا ينعكس ضوء عليها ، بمعنى أنها تؤثر في الآخرين ولا تتأثر بهم ، أو أن الكاتب لم يُبٍنْ هذا الأثر .. فالضوء الصادر من سكن السخاوي ، يحاكي الأثر الذي يتركه في نفوس الناس . فهو يرشد الراكشي ويدله على مواعيد قدوم وارتحال طيور الفصول ، ويمنع الغرياني من إلقاء نفسه في البحر لينقذ جمعة العدوي ، ويرتاد قهوة مخيمخ ويجالس روادها ، ولديه مخزون أسطوري عن عروس البحر التي تضاجع الريح وتلد الإناث، وعن الجنية التي عشقت إنسيا فتزوجته وأنجبا ! ويرى أن الوشم حرام لأنه تغيير فيما صنعه الله. لكننا لا نقف على خط درامي لنمو شخصيته ، أو تفصيل لحياته ، سوى ظهور المرسي أبو العباس له ، مثلما ظهر لآخرين ، أو تهيأ لهم أنهم رأوه .. إلا أن السخاوي لم يكن وليا من أولياء الله الصالحين . كان عونًا للصيادين. لكن الكاتب لم يتحدث عنه بإفاضة ، مثلما تحدث عن مشايخ الصيادين السبعة ، أمثال : الحاج قنديل وعباس الخوالقة وعبد الرحمن الصاوي . والسخاوي شخصية مرموقة ذات إشعاع دافئ ، أو قل أنه يمثل الجانب الإيجابي مثل أمين عزب ، أو هو صوت الضمير ، أو هو العقل الجمعي ـ إن جاز التعبير ـ الذي تستنير به جماعة الصيادين ، قال عنه أحمد فضل شبلول : " ولعل شخصية الجد السخاوي تقترب في بعض ملامحها من عجوز بحر أرنست هيمنجواي " (20) .
(يتبع)

تابع / الفصل السادس من كتاب «روائي من بحري» لحسني سيد لبيب
.................................................. ....................

أما حمادة بك فهو من الأثرياء ، صاحب فرن وبيت ، ويرى أن الصدقة لأنسية حرام . نجا من الموت غرقًا أكثر من مرة . رشح نفسه للانتخابات فسقط وأدرك أن للانتخابات رجالها .
أما الحلاق محمد صبرة ، فقد حرص على اقتران اسمه بالأثرياء ، أمثال حمادة بك والحاج قنديل وعباس الخوالقة وعبد الرحمن الصاوي والشيخ طه مسعود , يداوي مرضاه بالأعشاب . يداوم على قراءة الكتب القديمة . وهو مولع بتركيب الأدوية ، وتعلم إجراء عملية الختان في المناسبات الدينية .
وقد اختار محمد جبريل اسم ( أبو العباس ) عنوانًا للجزء الأول . يقول عنه : " أما المرسي أبو العباس ، سلطان الإسكندرية وحاميها ، فإنه الرمز للإسكندرية كلها : اقروا الفاتحة لابو العباس .. يا إسكندرية يا أجدع ناس .. الزفاف يظل ناقصًا ما لم تسبقه جولة للعروسين وأصدقائهما حول الميدان المواجه للجامع سبع مرات ، وكرامات السلطان في حوائج الغلابة والمنكسرين من أبناء الإسكندرية والمدن المجاورة ، لا تقل عما يعتقده أبناء القاهرة ـ والمترددين عليها ـ في أم العواجز وزين شباب أهل الجنة والشافعي والرفاعي وأولياء الله الصالحين " ( 21 ) .. فأبو العباس يمثل الرمز الديني الذي يتجه الناس إليه . إنه الملاذ والوسيط لقضاء الحوائج . يتحلق الناس حول ضريح الإمام ، يستلهمون منه الإرادة والعزيمة .
يتحدث الكاتب في الفصل الثاني عن حلقات الذكر بعد العشاء ، وأحاديث الناس مع الإمام في أمور دنياهم . يتقلد الشيخ طه مسعود إمامة مسجد أبي العباس . وتتصدر الفصل السادس والعشرين مقطوعة عن أبي العباس ليلة وفاته . ذهب يودع أخاه ، ثم قدم إلى مريده أبي عبد الله الحكيم بأشموم ، ثم ودع أخاه وعاد إلى الإسكندرية يقضي بها ليلته ثم لحقته الوفاة . تذهب أنسية إلى ضريحه ، تستغيث به ، وتقدم رسالتها الثانية والثلاثين ، تطلب فيها أن يبعدها عن الطريق الحرام ، وفي طريق عودتها شهقت لرؤيته ،فطمأنها بأن مشكلتها لها حل . ثم ذهب متلاشيًا كأنه لم يكن ‍‍‍‍.
في الفصل التالي ، وصف لليلة التاسعة ، آخر ليلة في مولد السلطان ، بطريقة الكاتب المعتادة في حشد عدد كبير من الناس ، ومن الأشياء والعلامات المميزة ، حتى أنه لا يفوته شيء .‍ ووصف عملية الختان التي تفرغ لها الحلاق . ويروي الحاج قنديل أن حمادة بك نجا من الـموت ببركات مولانا السلطـان . وفي الفصـل الأخير بيان بكرامات السلطان ومكاشفاته ، وروايات أشبه بالمعجزات ، مثل أنه كان يمشــي على الماء ويطير ويمسك النار ويحتجب عن الأبصار . وكان يرى الكعبة من موضعه . ويتحدث الإمام عن أبي العباس الذي ظهر فجأة .
تقترب أنسية من المقام توشك أن تقبل قدميه ،فيزجرها الإمام . ويحكي الحاج قنديل كيف جاءه أبو العباس وهو جالس أمام دكان الحاج محمد صبرة ، وكان الحاج قد اعتذر عن عدم التوسط للإفراج عن الراكشي،أتـــــاه المرســي أبو العبــاس واقتعــد كرسيا وقال له : " والعافين عن الناس " ( 22 ) .. وقال أيضا : "لماذا تحاربه في رزقه ؟! " ( 23 ) .. ومضى .. وقد انتظر السلطان حمادة بك على ناصية شارع سيدي داوود، وقال له : " المرأة أنسية أولى بأن تسكن هذا البيت " ( 24 ).. ونصحه الإمام : " نفذ ما يقضي به مولانا السلطان ! " ( 25 ) .. وتحدث عباس الخوالقة عن ظهور السلطان يطوف بأرجاء الجامع . وغادر الرجال الجامع واستكانوا إلى رأي الإمام بأن ما جرى كان حلما ، توزع على الفضلاء من أبناء الحي . ويثور سؤال ملح : " هل كان ما جرى حلما، أو أنه شيء آخر ، ينتسب إلى معجزات سيدنا السلطان ؟! " ( 26 ).
.. وفي رواية ( أبو العباس ) شخصيات أخرى كثيرة . والملاحظ أن محمد جبريل يحفل بعالم الرجال، ويغفل دور النساء، إلا فيما ندر. وإذا استثنينا ( أنسية)، المرأة الوحيدة التي حفل بها ، لا نجد دورًا مهما لأية امرأة ذكرها عرضا . وأنسية نموذج لامرأة سخرت جسدها لإمتاع الرجال، نظير أجر، وما من رجل إلا جامعها . وهي تتوق إلى التوبة من حياة الدنس ، فتلجأ إلى الشيخ أمين عزب ، ثم تلجأ إلى مقام السلطان أبي العباس ، تطلب الإنصاف والشفاعة والعون ، وكل أملها أن يترك لها حمادة بك البيت لتقيم فيه ، إلا أن الشيخ أمين عزب نصحها بأن تترك حياة الحضيض ، وتخدم في البيوت ، فهذا أرحم ، أو ترجع إلى أسرتها الطيبة . وهي تود التوبة عن المعاصي . تأمل أن يتزوجها سيد الفران . ولما ساعدها عبد الرحمن الصاوي في الابتعاد عن كل ما يسئ إلى الإسلام ، عاب عليه حمادة بك ذلك ، فالصدقة في عرفه لأمثالها حرام ‍ ‍‍‍.. وفي طريق عودتها شهقت لرؤيته ، فطمأنها بأن هناك حلا لمشكلتها ، وذهب متلاشيا كأنه لم يكن ‍ .. وحين ظهر أبو العباس لحمادة بك ، نصحه بأن يترك البيت لأنسية ( 27 )..فأنسية احترفت البغاء لتعيش ، لكنها تتمنى بيتًا يؤويها ( بيت حمادة بك ) وزوجًا يسترها ( سيد الفران ) ، وأحبت أن تتوب عن المعاصي فسعت إلى ذلك سعيًا جادا . لجأت إلى الشيخ أمين عزب ، وإلى مقام أبي العباس ، لكن مجتمع الرجال لا يرحم . هذه هي المرأة الوحيدة التي اضطلعت في الجزء الأول بدور رئيسي .
ويشبه محمد جبريل في هذا الكاتب الأمريكي ، الأرمني الأصل ، وليم سارويان في ولعه برسم شخصيات من الرجال ،وإغفال المرأة ( 28 ) .. وإن اختلفا في المرحلة العمرية للذكور ، فمحمد جبريل يحفل بعالم الرجال ، وهم في الغالب متزوجون ، وسارويان يحفل بصغار السن الذين يتطلعون إلى الحياة والمستقبل . وثمة شخصيات نسائية أخرى ذكرت عرضا ، في معرض اهتمامه بالرجل .. نذكر زوجة الراكشي مثالا ـ لاحظ أنه أغفل اسمها ـ يقول الراكشي للمرأة المستلقية على طرف السرير ـ يقصد زوجته ـ : " اليوم أحسن " ( 29 ) .. وطلب منها ألا يلعب الأولاد خارج البيت خوفا من المظاهرات. سألته أم الأولاد مشفقة : " هل تنوي ترك مهنتك ؟‍‍‍‍‍‍‍ ‍.. نحيا على نقود الطير معظم أيام السنة .. ولولا الحاجة ما نزلت البحر .. إذا غضب منك الحاج قنديل .. لن يقبل بقية المعلمين أن يتعاملوا معك " ( 30 ).. ويحلم بامتلاك قارب فيقول لزوجته :" المصيبة أني أكلم نفسي .. فماذا تفهم امرأة غبية مثلك ؟‍ " ( 31 ) . فزوجة علي الراكشي هي المرأة التي لا نعرف اسمها ، فقط نتعرف عليها منسوبة إلى زوجها ..فهي المرأة المستلقية على طرف السرير، وهي أم الأولاد ، ويصفها زوجها بأنها امرأة غبية لا تفهم ما يقول .. كل همها اللقمة والمستقبل الآمن ، وهو مستقبل محدود متواضع لا يجاوز ظلها ‍.
وكما لم تحفل الرواية ( أبو العباس ) بعالم النساء ـ باستثناء أنسية ـ لم تحفل أيضا بمعاني الحب .. فلم نجد شيئا يذكر عن لواعج النفس ، وخفقات القلب .. كأنما قست قلوب الصيادين وأضرابهم ـ باستثناء حادثة غرق جمعة العدوي ـ وكل ما يشغلهم السعي للرزق وإرضاء النزوات العابرة، واللواذ بالمشايخ وأولياء الله الصالحين . وتضمهم قهوة مخيمخ وغيرها . واكتفى الكاتب برسم شخصية أنسية لإمتاع الرجال ‍ .. وهناك حديث عن خطيئة عبد الرحمن الصاوي ، واعترافه لابنه سلامة بأن أمه كانت على علاقة ( بمكوجي رجل ) .. وذكر سكينة التي واجهت سلامة بأنه ليس شقيقًا لها .. وتخون يسرية زوجها المسافر .. فدور المرأة ثانوي هنا ويأتي ذكرها لإرضاء نزوات الرجل وخدمته، وتأكيد زلات المرأة ، ولم نجد هنا اغتصابًا لامرأة ، وإنما هي رغبة الأنثى في أن تضاجع رجلا ، مما يعد ظلما للمرأة .. لم يتمثل هذا الظلم في شخصية (أنسية ) فحسب ، وإنما يمتد إلى الأسماء التي وردت ولعبت أدوارًا هامشية ‍ . ولعل قصد الكاتب أن يصور حقبة، أو أن مجتمع الصيادين ملئ بهذه الصور .. إلا أن إهمال أو إغفال عاطفة الحب من الملاحظات التي نقف عندها ونضع علامات استفهام حائرة ؟‍؟
ومثلما يحفل جبريل بدور الرجل ، يحفل بالمكان أيضا ، يصفه ويرسم خريطة لحي بحري بالإسكندرية ، ويذكر الجوامع والمساجد والأضرحة والأولياء ، ويذكر المقاهي ، ولا ينسى ذكر أسماء الشوارع ، وكورنيش الإسكندرية الذي أنشأه صدقي باشا .
الهوامش :
1-محمد جبريل : أبو العباس ـ ص 75.
2-المصدر السابق ـ ص 67.
3-المصدر السابق ـ ص 104.
4-المصدر السابق ـ ص ص 105، 106.
5-المصدر السابق ـ ص 184.
6-المصدر السابق ـ ص ص 170،171.
7-محمد جبريل : حكايات عن جزيرة فاروس ـ ص ص 61 / 64.
8-أبو العباس ـ ص 207.
9-المصدر السابق ـ ص 211.
10-نفسه.
11-المصدر السابق ـ ص 217.
12-المصدر السابق ـ ص 261.
13-نفسه.
14-نفسه.
15-المصدر السابق ـ ص 265.
16-نفسه.
17-المصدر السابق ـ ص 266.
18-المصدر السابق ـ ص 148.
19-المصدر السابق ـ 172.
20-مجلة ( راقودة ) : عدد 8 ـ يونيو 1999 ـ مقال أحمد فضل شبلول ـ ( محمد جبريل في " رباعية بحري") ـ ص 91.
21-حكايات عن جزيرة فاروس ـ ص ص 79، 80.
22-أبو العباس ـ ص 265.
23-نفسه.
24-المصدر السابق ـ ص 266.
25-نفسه.
26-المصدر السابق ـ ص 267.
27-المصدر السابق ـ ص 266.
28-وليم سارويان : مجموعتا قصص : ( سبعون ألف آشوري ) و ( ابن عمي ديكران ) ـ ترجمة : حسني سيد لبيب ـ دار الصداقة للترجمة والنشر والتوزيع ـ حلب 1994م.
29-أبو العباس ـ ص 8.
30-المصدر السابق ـ ص 13.
31-المصدر السابق ـ ص 15.

الفصل السابع من كتاب «روائي من بحري» لحسني سيد لبيب
.................................................. .............

ياقوت العرش
................

الرواية في جزئها الثاني ( ياقوت العرش )، مليئة بالحكايات والأساطير النابعة من اعتقادات شعبية، كما أنها مليئة بكرامات الأولياء، وواضح أثر أبي الحسن الشاذلي وتلاميذه على المعتقد الديني لدى البعض. يلقي الكاتب أضواء كاشفة على الشخصيات، ويفسر سلوكهم، ويدفع بالأحداث إلى التطور والتنامي، وإلى الانحدار والتردّي أحيانًا. فأنسية ـ مثلا ـ ترى ياقوت العرش في منامها، وقد ابتعدت عن المعاصي، وصدّت كل من حاول النيل منها. وخصص لها سيد الفران مصروفًا تنفق منه، بعد ما وجد مصدر رزق يتعيشان منه، بإقامته كشكًا يبيع فيه أدوات المراكب والصيادين. وبدأنا نقترب من الشخصيات ـ رغم كثرتها ـ ونحن أكثر فهمًا وأقدر على الولوج إلى عالم محمد جبريل والتعايش معه في منطقة بحري، كأننا نسكن في المنطقة ونتعايش مع ناسها.
فمثلا الجد السخاوي الذي عرفناه يخاف على رفاقه الصيادين ولا يضن عليهم بحنكة السنين، دون أن نعرف شيئا عن حياته، بدأنا نتعرف عليه ونقترب منه أكثر. ويتمثل الجد السخاوي صوتًا للضمير اليقظ، يردّ الناسّ عن أخطائهم ونزواتهم بعبارات مغلفة بالحكمة النابعة من تجارب السنين الطويلة التي عاشها. فقد عمّر طويلا، ويذكر تجديد جامع أبي العباس في ديسمبر 1929 .. وعُرف عنه أنه يمضغ الطعام جيدًا ولا يشبع، ويستغني عن طعام العشاء، ويقلل من مجامعة زوجته، ويفضل السير على قدميه، ويعود بالبلانس إذا صادف ما يدعو للتشاؤم. والبحر بيته. وثمة مقارنة ذكية بينه وبين الغرياني، فهما يختلفان في كل شئ، ويتفقان في حب البحر، أو هما الزناتي وأبو زيد، كل منهما عظيم في ذاته، لكنهما أصبحا عدوين ( 1 ).
يعقد الكاتب مزاوجة بين الهم الشخصي والهم العام، فتيار الأحداث الوطنية ينعكس على أهل (بحري)، سواء بالسلب أو الإيجاب . فالغرياني سرق فخذة لحم من عربة جيب إنجليزية فسجنوه، وبرر فعلته بأنهم يسرقون البلد ، فماذا لو سرقنا طعامهم ( 2 ). ويصف الكاتب مظاهرة تهتف بسقوط معاهدة 36، وتنادي بالاستقلال التام أو الموت الزؤام، فيتصدى العساكر للمتظاهرين، ويصاب مصطفى عباس الخوالقة ابن الرابعة عشر، ويكون محل فخر لأنه تظاهر ضد الحكومة( 3 ). ويتحاور رواد المقاهي حول المظاهرات التي عمت الإسكندرية، وأرجعوا سببها إلى التخاذل في المفاوضات، وانهيار أسعار القطن، وكادر الموظفين، والبطالة.. وهتف المتظاهرون بسقوط النقراشي، وحثوا النحاس على قيادة الثورة. وهي مظاهرة فريدة، إذ ضمت الشرطة مع الشعب في تلاحم آسر( 4 . ودعت أم محمود ـ زوجة عباس الخوالقة ـ على الملك والحكومة، وعلى ابنها مصطفى الذي كاد يحرق قلبها باشتراكه في المظاهرات والإضرابات ( 5 ). كما علل الناس وباء الكوليرا الذي اجتاح البلاد إلى أغذية ملوثة في معسكرات الإنجليز بالتل الكبير( 6 ).. وقيل أنها أفاعيل الإنجليز، بدليل ظهورها في ( القرين )، كما قيل أن الإنجليز دسوا المرض في الزبالة !( 7 ). ودعا إمام أبو العباس لخوض الحرب، ثم طلب من المصلين تأدية صلاة الجنازة على الشهيد عبد القادر الحسيني، وهو قائد فلسطيني قتله اليهود، وهو يدافع عن مدينة (القسطل) ( 8 ). وقيل أن الإخوان المسلمين ذهبوا إلى فلسطين لتحويل المتطوعين إلى جيش مسلح يدخلون به القاهرة ( 9 ). وأصدر الملك أوامره بدخول فلسطين، وثمة حديث يتناقله الناس عن الحرب والقنابل والغارات والأضواء الكاشفة والمخابئ والهجرة إلى الريف، وتفاؤل بأن النصر للعرب لأن أعدادهم هائلة !( 10 ). كما اندلعت المظاهرات بسبب تقسيم فلسطين وطلاق فريدة من الملك ( 11 ).
وواضح أن الرباط الدرامي بين الأحداث التي تمر بها البلاد وسياق أحداث الرواية رباط غير قوي، فباستثناء اهتمام حمادة بك بترشيح نفسه في الانتخابات، واشتراك مصطفى الخوالقة في مظاهرة، نجد المظاهرات وأحداث الوطن ترد على ألسنة رواد المقاهي أو ألسنة الناس.لعل جبريل يحذو حذو نجيب محفوظ في احتفائه ( بأدب المقهى )، أو ثرثرة الرجال في المقاهي ( 12 )، وإن اختلفت الصياغة وطريقة المعالجة الفنية بينهما. إلا أن جبريل لديه مخزون أسطوري من الحكايات الشعبية عن عروس البحر والجنية والعفاريت، وإن تمثل البحر لدي البعض أسطورة كبرى مليئة بالحكايات والألغاز، وتمثله آخرون ممتدًّا باتساع الكون وآمال الإنسان في الحياة ، والمثل في هذا نجده عند الجد السخاوي ومختار زعبلة وغيرهما. حتى صبية المدارس، يترسب في نفوسهم مخزون قصصي عن حكايات عروس البحر يتأثرون به. إنهم يعودون من الشاطئ قبل الغروب، حتى لا تطلع عروس البحر وتصطحب الرجال إلى الأعماق، والفواجع في هذا كثيرة. غرق الرجال حوادث تتكرر من حين لآخر. وأصبح الموت يشكل اللغز الغامض الذي يؤرق الإنسان. ويشكل لدى الكاتب علامة استفهام كبرى، على المستوى الروائي والمستوى الشخصي أيضا .. يقول محمد جبريل عن الموت : " الموت همّ رئيسي في العديد من أعمالي. بل إن الموت هو الحدث الرئيسي في روايتي ( اعترافات سيد القرية ) عندما يمثل الإنسان أمام محكمة الآخرة، ليجيب عن أسئلتها الاثنين والأربعين، فيحاول تبرئة ساحته، حتى لا يواجه مصير الخاطئين!.. " ( 13 ). ويقول في موضع آخر : " أوافق أستاذنا يحيى حقي على أن الخط الأصيل في الكون هو القوس، وليس الخط المستقيم. الحضارات تبدأ وتزدهر، ثم تضمحل، وتذوي. الشمس، تشرق وتعلو في السماء حتى تتوسطها، ثم تبدأ في المغيب. الطفل يكبر فيمسي شابا، ثم يكبر فيمسي شيخًا ينتظر الموت، قوس محكم صارم.. " ( 14 ) .
وأثر الموت عند الكاتب لا يقتصر على مقولات نستشهد بها فحسب، وإنما يمتد هذا الأثر إلى معظم أعماله الأدبية، وإلى سيرته الذاتية التي ضمنها كتابه ( حكايات عن جزيرة فاروس ) وروايته التسجيلية ( الحياة ثانية ).
وكما رأينا في الجزء الأول من الرباعية، يمثل الموت الفاجعة الإنسانية، فيتناوله بشفافية وشجن وأرق ، كما لمسنا في غرق جمعة العدوي. وفي (ياقوت العرش ) فواجع ومآس كثيرة، يشخص فيها الموت بطلا أساسيا لمعظمها. وفيما يلي نذكر أهم الفواجع التي احتواها الجزء الثاني :
1 ـ غرق البهاء ( 15 ) :
كان الأب إسماعيل سعفان قد ابتلي بموت زوجته في انهيار البيت عليها، فترك فدادينه لأخيه الأصغر، وارتحل إلى الإسكندرية ليحيا بالقرب من أولياء الله، فاختطف البحر ابنه الوحيد. يصف ابن الراكشي الحادث بقوله : " رأى عروس البحر تختطف الصغير لتجعله ابنًا لها في مدائن الأعماق. كان محمد يسبح بالقرب منه. وكانا يعبثان، ويضحكان، ويصرخان في نشوة، عندما أتت الموجة، فأبعدت بينهما. غطس البهاء، وقب، وغطس، وقب، وصرخ، واستغاث بيديه.اجتذبته من داخل الموجة امرأة، تيقن محمد أنها عروس البحر. أطلق البهاء ثلاث صرخات، وصخب الموج من حوله. ثم اتسعت الدوائر الضيقة، حتى اختفت. وهدأ الموج، وحل الصمت. كأن الموج علا ليبتلع الولد، لتنفذ عروس البحر من داخله فتأخذه إلى دنيا الأعماق " ( 16 ). وأثار الكاتب تساؤلات عديدة عن غرقه. ثم صوّر حال الأب المكلوم، وقد خلا إلى المصحف ودلائل الخيرات، وأحب المشي وسماع الشيخ محمد رفعت، والجلوس على سور الكورنيش، ويبدي قلقًا للأصوات المرتفعة.
وعن عروس البحر، يرى أبناء مدرسة البوصيري أنها اصطحبت البهاء إسماعيل سعفان، وسباعي سويلم، وحودة التيتي، والمليجي عطية، وجمعة العدوي. وقال مصطفى أنه رأى عروس البحر تمشي على سور الكورنيش رأسها لامرأة وذيلها لسمكة ( 17 ). وقال إسماعيل سعفان في ألم : " بحركم لا قلب له!.. ابتلع البهاء فقتلني! " (18 ).
2 ـ الشوطة :
هي وباء الكوليرا الذي اجتاح البلاد في الأربعينيات ـ وتسمى أحيانا ( الهيضة ) ـ كما قال الجد السخاوي. وقد أصابت الناس بالرعب والهلع، وتذكرنا بما كتبه ألبير كامي في رواية ( الطاعون ). ضعفت حركة البيع، وأعدم الطعام المكشوف، ودفنت الجثث في الجير الحي، وأحرقت البيوت التي توفي ساكنوها. قلق الناس من اقتراب الموت إلى منطقة ( بحري ). وأرجع إمام جامع علي تمراز ذلك، إلى نسيان الله والدين والشرع، والإقبال على الدنيا ( 19 ).
ولعل أبلغ وصف لهلع الناس وجزعهم ما قيل عن الحاج محمد صبرة الحلاق الذي " أخذته لوثة، فراح يعمل بمقصه في الهواء أمام الدكان.. المسكين!.. يريد أن يقص الميكروبات قبل أن تدخل دكانه! " ( 20 ).. بهذا التصوير البليغ عبر الكاتب عن جزع الناس ويأسهم من درء خطر داهم مرتقب، حتى ظنوا أن يوم القيامة اقترب. ورأى السخاوي أن بركة الأولياء هي التي ستنقذهم. وطفق جابر برغوت يكتب أدعية وإشارات وأسماء الله الحسنى وأسماء ملائكة وآيات قرآنية ورسم أشكالا ومربعات سحرية ( 21 ).
3 ـ موت مصطفى عباس الخوالقة عند أخواله في دمنهور ( 22 ):
4 ـ إصابة دياب أبو الفضل:
كان دياب ينظف السمك في الحلقة، فهوى الساطور على أصابعه( 23 ).
5 ـ موت التميمي :
تعددت الآراء حول موته، منها أن وفاته كانت لإفراطه في الجماع، ومنها أنه دخل جامع ياقوت العرش وهو مسطول( 24 ).
6 ـ نوة الغطاس :
الأمواج جبل حقيقي من الماء يتحرك.. " كورت النوة قبضة الشراسة، وتوالت ضرباتها. هبت بصفير كالنواح. بدا البلانس في الترنح تحت ثقل الموجات المتتالية " ( 25 ).. قفز الجميع إلى البحر، بما فيهم الجد السخاوي، وسبحوا حتى الأنفوشي بعد غرق البلانس.
7 ـ موت يسرية ( 26 )
وهناك فضائح جنسية ذكرت ضمن النسيج الروائي، وتشكل تقلب أحوال المجتمع، الذي يضم خليطًا مختلف الأمزجة والميول…
1 ـ علاقة زعبلة بزوجة ثروت، كثير الأسفار. أسلمت له نفسها، وإن كان يشك في أنه الرجل الوحيد في حياتها! ويخشى اكتشاف ثروت لعلاقتهما المشينة، فيقتله أو يقتلها أو يقتلهما معا ( 27 ).. ويبين الكاتب حب مختار زعبلة لحكايات ثروت عن المدن البعيدة، وانعكاس ذلك الحب إلى زوجته يسرية، فحملت منه سفاحا. وحين أرادت التخلص من الجنين، قتلها الإجهاض ( 28 ).
2 ـ حديث مصطفى الخوالقة للأولاد عن ذهابه إلى كوم بكير، واصطحابه امرأة في الخامسة والعشرين ، لكنه أصيب بغثيان فهرب !( 29 ).
3 ـ عزوف التميمي عن الزواج، بعد وفاة زوجته العقيم، ثم أتـى بجمالات من كوم بكير، وتزوجها. لكنها لم ترض نزواته، فلجأ إلى الخادمات ( 30 ).
4 ـ اصطحاب صابر غجرية إلى داخل اسطبل خيل المعلم التميمي، ومفاجأة التميمي له وضربه ( 31 ).
5 ـ علاقة جمالات بفتحي الخياط ( 32 ).
6 ـ شذوذ حمادة بك ( 33 ).
نقف عند مغاليق الرواية، ونتلمس البناء الفني في احتفاء الكاتب بالأثر الديني في نفوس الناس، وهم يواجهون المحن والخطوب بالصبر والإيمان بما كتبه الله، لكنهم يقفون عاجزين أمام الموت، فيلوذون بالحكايات الخرافية والأساطير الشعبية، في محاولة لتفسير الغيبيات، وإن كانت كرامات الأولياء تسد الفراغ النفسي . والعلاقات الجنسية غير المشروعة تعد بالنسبة لهم فضائح جنسية، تأتيهم من كوم بكير، فهي أشبه بغزوة من خارج هذا الحي المتدين.. وهناك مهجة بنت المعلم عباس الخوالقة، ومرضها النفسي.. لم ينفع دواء الطبيب الأرمني، ولا أعشاب الحاج محمد صبري، ولا علاج الأسياد، ورقية الكردية نظلة. ويؤكد جابر برغوت أن هشام الذي تقدم لخطبتها رضع من ثدي زوجته. أوصت الكردية بالزار، ثم رأت أن تصنع رقية تخرج العين الحاسدة من جسمها ( 34 ). لجأ عباس الخوالقة إلى جابر برغوت لما عرفه عنه بأنه شفى ما هو أقسى من مرض مهجة.. فبرغوت له باع كبير في السحر والطب الروحي. كما أنه يرفض كتابة أعمال سحرية للضرر والإيذاء، ويوجهها لأعمال الخير والشفاء، والمصلحة والهداية، مستعينًا بآيات قرآنية.. قال برغوت أن البنت تعاني أذية سحر(35).. وصنع لها حجابًا. تقدم فؤاد أبو شنب لخطبتها، فعارضت أمها لأنه في سن أبيها. وعارض أخوها لأنها ستكون الزوجة الثالثة. لكن أباها رغب في تزويجها ليضمن حياتها، بدلا من أن يراها تموت. وتم الزواج، فحاولت مهجة التملص منه ليلة الزفاف والهرب إلى أمها، فاضطر الخوالقة إلى تطليقها!
ثمة ملاحظة عرضية حول الجزء الثاني ، منها ما لاحظناه من ورود بعض العبارات المركبة، التي قد تجهد القارئ، وبعض العبارات فيها تزيد، مثل قوله : " ومرسوم في أعلى صدغه رسم عصفور أخضر "( 36 ).. فكلمة (رسم ) زائدة..
الهوامش :
1-محمد جبريل : ياقوت العرش ـ ص 23.
2-المصدر السابق ـ ص 17.
3-المصدر السابق ـ ص27.
4-المصدر السابق ـ الفصل الخامس.
5-المصدر السابق ـ الفصل الحادي عشر.
6-المصدر السابق ـ ص 161.
7-المصدر السابق ـ ص 166.
8-المصدر السابق ـ الفصل الثاني والعشرون.
9-نفسه.
10-المصدر السابق ـ الفصل الثالث والعشرون.
11-المصدر السابق ـ الفصل السابع والعشرون.
12-حسني سيد لبيب : مقال ( قراءة في الكرنك ) ـ مجلة ( الضاد ) الحلبية ـ أكتوبر 1977.
13-محمد جبريل : الحياة ثانية ـ ص ص 63، 64.
14-نفسه.
15-ياقوت العرش ـ الفصل الحادي عشر.
16-المصدر السابق ـ ص ص 105، 106.
17-المصدر السابق ـ الفصل الحادي عشر.
18-المصدر السابق ـ ص 178.
19-المصدر السابق ـ ص 165.
20-نفسه.
21-المصدر السابق ـ ص 167.
22-المصدر السابق ـ ص 168.
23-المصدر السابق ـ الفصل الثالث والعشرون.
24-المصدر السابق ـ الفصل السادس والعشرون.
25-المصدر السابق ـ ص 217.
26-المصدر السابق ـ ص الثلاثون.
27-المصدر السابق ـ الفصل الرابع.
28-المصدر السابق ـ الفصل الثلاثون.
29-المصدر السابق ـ الفصل الخامس عشر.
30-المصدر السابق ـ الفصل السادس عشر.
31-المصدر السابق ـ الفصل السابع عشر.
32-نفسه.
33-المصدر السابق ـ الفصل السابع والعشرون.
34-المصدر السابق ـ الفصل الثالث.
35-المصدر السابق ـ ص 68.
36المصدر السابق ـ ص 21.

الفصل الثامن من كتاب «روائي من بحري» لحسني سيد لبيب
.................................................. .

البوصيري
.............

يقودنا الحديث عن البوصيري إلى بردته المسماة ( الكواكب الدرية في خير البرية ). وقد أضاف الكاتب جانبا معرفيا،وأحال القارئ إلى حياة البوصيري نفسه، الذي كتب قصائد كثيرة في مدح الرسول .. وحين أصيب بالفالج، تشفّع بها إلى الله كي يعافيه، وكرر إنشادها وهو يبكي ويتوسل .. إلى أن رأى الرسول الكريم في رؤيا، وأنشد أبياتًا من البردة .. وعند ما بلغ القول :
فمبلغ العلم فيه أنه بشر،
توقف، وخلع الرسول الكريم بردته عليه. وبذلك رقّي " إلى مرتبة لم يبلغها أحد من السادة الأولياء، أو ذوي الكرامات. رؤية الرسول لا يدانيها شرف .. " (1) . وقام من نومه معافى البدن .
واستطرد الكاتب في ذكر فائدة البردة .. " لكل بيت منها فائدة. بيت أمان من الفقر، وبيت أمان من الطاعون، وبيت يشفي من الصداع والأوجاع، ولها فوائدها في التمائم والأحجبة. تعلق على الرءوس، وتحقق الكثير من أنواع البركة، وتلتمس الفرج من كل ضيق " (2) . وتسمى البرأة " لأنها تشفي من الأمراض، وتفرّج الكروب " (3) . ويضفي الكاتب أهمية بالغة لرؤيا البوصيري، فيردف: " حين يظهر الرسول في منام امرئ، فإنه يكون قد ظهر فعلا، لا حلم ولا توهم. هو الرسول حقيقة، وما يقوله هو قول الرسول. من رآني في المنام، فقد رآني حقا، فإن الشيطان لا يتمثل بي " (4) .. تمتد الإحاطة بالبوصيري وبردته إلى صفحات طويلة، ويلتحم البعد الديني الصوفي مع نسيج الرواية، ويتساوق معه، فيبدو الثوب متجانسا، ومتوائما مع ميل الكاتب إلى استدعاء الإرث الديني، ذلك الكنز الروحي الضخم الذي تتميز به منطقة ( بحري)..
يقود الكاتب خطانا إلى المكان الذي اختاره مسرحًا لأحداث روايته. يحدد المكان ويصفه ويبرز أهميته، جاعلا القارئ لصيقًا به، عاشقًا له. يتصدر الفصل الأول من رواية ( البوصيري ) إشارة إلى أماكن كثيرة.. يذكر زاوية الرصيف، والمقهى، والنافذة المطلة على سيدي الأباصيري، وكشك السجائر على ناصية الطريق المؤدي إلى الميدان، وجدران الشرفة، والميناء الشرقية، والباب الخلفي لجامع البوصيري، والماسورة الملاصقة لجدار الشرفة، والأفق البعيد .. ولو تتبعنا الرواية كلها ، بأقسامها الأربعة، لرأينا احتفاء الكاتب بالمكان سمة يتكئ عليها في الصياغة، فالمكان منطقة جذب لأبطاله، وللقارئ أيضا. هو يحدثك عن المكان ، ولا يملّ الحديث، حتى يجعلك شديد القرب منه، أو أنك مقيم فيه .. وبذلك حقق الكاتب صلة حميمة بين القارئ وبين ( بحري ).. فخلق نوعًا من المعايشة في المكان، وعقد صلة وثيقة به، مما يجعلنا نألف المكان الذي يألف.
وفي القديم، يرمز للفارس الهمام باسم ( عنتر ) المشهور في الحكايات العربية ، فيقال أنه ( عنتر زمانه ) .. وفي عرف السكندريين ، يُكنى الفتوة بـ ( أبو أحمد ) ، كما ذكر الكاتب عن حنفي قابيل الذي كان ( أبو أحمد زمانه )، ثم هدّته الأيام ! (5) .
الشخصية المحورية التي انبنى عليها هذا الجزء من الرباعية هي شخصية عبد الله الكاشف بعد إحالته إلى المعاش، وهو الموظف الدءوب على عمله، يجد نفسه فجأة خارج سور الحقانية، وحيدا ، لا زوجة ولا ولد .. والكاشف استأثر باهتمام الكاتب في الغالب، وسلط عليه الأضواء. ونقترب من صورته المميزة له ، أو ( بروفيل ) الوجه والملامح ، ذلك الرجل المولع بالبوصيري وبردته المعروفة.. يفاجئنا الكاتب في صدر الرواية بإحساس الكاشف بدنو الأجل . يعيش الرجل وحيدا في شارع الأباصيري، أمام الباب الخلفي لجامع البوصيري.. وأسهب الكاتب في وصف الجامع من الداخل. التقى الكاشف مصادفة بأنسية الذي اقترح عليها أن تعود للخدمة عنده.. وفي إحساس حاد بالعد التنازلي للعمر، يقول :
" خيل الحكومة تواجه القتل في نهاية أيامها، أما موظفو الحكومة فإنهم يكتفون بإحالتهم إلى المعاش " (6). وهو انعزالي بدرجة كبيرة ، حتى أنه يرى أنه من بحري وليس منه ! ولا يخرج من بيته إلا للعمل. يرى أن الزمن ينقضي منه دون أن يدري . اقترب من أنسية. وبدأ يتردد على الحضرة الشاذلية، ثم يعود إلى البيت وقد اشتاق إلى المرأة والأولاد، إلا أن الزواج فات أوانه وليس أمامه إلا الملل والرتابة. يعاني الوحدة الممضة. وحين عثر على قطة ، أخذها معه لتؤنس وحدته، إلا أنها انسلت هاربة، حتى القطط تتركه لوحدته. وفي اليوم التالي وجدها في يد طفل، فأدرك أن القطط تألف المكان لا البشر، ولاحظ أهمية المكان يبرزها في هذه الصورة الفنية! وليس أمام الكاشف من مهرب من وحدته التي تحاصره إلا الجلوس في المقهى، وترتيب مكتبته، والقراءة. وتبدى له البوصيري ـ كأنه يحلم ـ أمام الباب ، فأفسح له الطريق وجلس . أطال تأمله بنظرة فيض إلهي قبل أن يختفي .. كان عبد الله الكاشف يتحسس الصمت ويتنفسه ! .. يعاني الوحدة والسأم والفراغ، فيشغل وقته بالقراءة والصلاة، ويجلس إلى المقهى ، لكن هذا كله لم يمنع القلق الذي يستبد به وخشيته أن يموت دون أن يشعر به أحد ! وجسّم له الوهم صوتا آتيا من النافذة .. " أقنع نفسه بأنه نبش قطة في الزبالة. أصاخ السمع، فرجح أنها عضعضة كلب في قطعة عظم. ثم خمن أنها هبة هواء مفاجئة. ثم خاف أن يكون الصوت من خدع الشيطان " (7) . يتصاعد إحساسه بالخوف في صور سريعة متلاحقة " نبش قطة في الزبالة / عضعضة كلب في قطعة عظم / هبة هواء مفاجئة / صوت من خدع الشيطان .. هذه الصور السريعة تعكس النبض السريع لقلبه المرتجف والتخيل السريع لهيئة الصوت .. إنها الوحدة المستبدة التي تقلبه من حال إلى حال .
ثمة شيء في داخله يخوفه ، يتوقع ما لا يتخيله، ولا قبل له على مواجهته "(8 ) .. وحدة تؤدي إلى الخوف ، والخوف يؤدي إلى تصور أشياء لا وجود لها. يهرب من البيت إلى الشارع.. يلجأ إلى الله، حيث طمأنينة النفس بالبسملة واستدعاء الآيات المنجيات وأسماء الله الحسنى. زوّج أختيه نبيلة وعلية . تزوجت نبيلة زميلاً له في الحقانية . وتزوجت علية جار الطابق الثاني ، وحين أحيل إلى المعاش، اصطحب علية وعاشا في قريته تاركين الكاشف في وحدته، فبدت الشقة قبرا. اقترحت أخته علية أن يعيش في قريتهم ( بركة غطاس )، لكنه تعلل بأنه لا يعرف أحدا فيها ! واقترحت علية ـ أيضا ـ أن يتزوج صديقتها إقبال .ولم يظهر حماسا للفكرة .
يهرب من كل هذا وينضم إلى الحزب . ويشدنا الكاتب إلى الوضع السياسي في مصر في تلك الفترة. شارك الكاشف في الدعاية الانتخابية لجمال كاتو مرشح الوفد. وبعد نجاحه، عاد الكاشف إلى وحدته. وقد أفاد من الدعاية حيث تعرف على حي بحري وازداد قربا منه. ولما سأله صديقه إبراهيم سيف النصر : لماذا لم تتزوج ؟ أرجع ذلك إلى القسمة والنصيب. وقد انتقل الجو الروائي من اهتمام بالكاشف وغيره من الشخوص إلى نقل الحالة السياسية للبلاد، وسخر نماذجه البشرية وسيلة يتعرف منها القارئ على التقلبات السياسية التي مرت بها مصر في تلك الفترة. وأقحم الكاشف للاشتراك في المظاهرات ، وجرح من ضربة قايش ، فتورمت جبهته. وفي نهاية الرواية يعلن الكاشف عن رغبته في أن يعيش في قريته بركة غطاس.
سلط الكاتب الأضواء على جابر برغوت، راسما أبعاد شخصيته، التي تعتبر امتدادا طبيعيا لشخصية علي الراكشي. وقد تأثر كثيرا لوفاته واعتبره وليا.. ولو أمدّ الله في عمره لأصبح قطب غوث، وأستاذا وشيخا يهتدي به (9) . يتحدث الكاتب بإفاضة عن جابر برغوت، الذي " هجر الخدمة في جامع ياقوت العرش، وحمل قربة ماء يطوف بها شوارع الحي. يروي منها العطشى ظمأهم. قبل الصدقة، وإن لم يطلبها " (10) .. ألزم نفسه بالمجاهدة، وسعى للقاء سيدي الأنفوشي ـ كما أمره ياقوت العرش ـ ولم يحاول مخاطبة ساكن الضريح. أجهد نفسه لاستحضار صورة الأنفوشي الذي لم يره. زاره في المنام، ودعاه إلى إعلان ولايته على ( بحري ) ، الذي حماه من (الشوطة ) .. لزم جابر جدار الضريح بمدرسة البوصيري .. " حتى الأولاد الذين كانوا ضايقوا علي الراكشي بتصرفاتهم، لم يكرروا ما فعلوا مع جابر برغوت. ربما لتذكر الجميع خطأ التصرف مع ولي الله الراكشي" (11). ثم ينقطع اتصالنا بجابر برغوت حتى سطور الختام ، حيث ينزع جلبابه، فبدت ثيابه الداخلية متهرئة ومثقوبة. وحين طلب منه سيف النصر أن يستر نفسه، قال : " استروا أنفسكم أولا ، أو يحل عليكم غضب سيدي الأنفوشي ! .. " (12) .
يتتبع الكاتب تطور شخصية أنسية، التقي بها الكاشف مصادفة فسألها : " لماذا لا تعودين للخدمة عندي ؟ " وكانت قد ارتضت الخدمة في بيته لقاء أجر، لكنها لم تعد تخدم الآن في البيوت. عانت من آلام الحمل والإجهاض المتكرر. تتمنى أن تلد ذكرا. لكن الأمنية مجرد ارتعاشة حلم منطفئ ‍‍‍‍.. طمأنها الطبيب .. ثمة علاج لحالتها .. ولبّى سيد كل طلباتها ، وقام بكل الأعمال . تحاشت الاختلاط بجاراتها منذ صدمتها إحداهن وذكرتها بماضيها . لجأت إلى الحجاب والتعويذة، ونذرت القيام بتسحير الناس في شوارع ( بحري )، إذا منّ الله عليها بولد . حين ترددت على بيت الكاشف تنظفه، باحت له بتأخر الإنجاب ، فعرض عليها إجراء تحاليل هي وزوجها. وأن يقرأ سيد بردة البوصيري على رأسها، فأفهمته أنه يفك الخط بالكاد. فكتب لها على ورقة تكون حجابا لها. وصف الكاتب ارتعاشة الحلم المنطفئ في نفسها التواقة إلى الخلاص، واتسم الوصف ببلاغة آسرة، تجعل القارئ يرق لها ويتعاطف معها : " تحيا بالأمل منذ يعلق الجنين في الرحم. شحذت الطفل من الله تعالى. نذرت إن ولد الجنين في موعده، وعاش، تشحذ له من المصلين على باب المرسي أو ياقوت العرش " (13) .
من الأحداث الهامة، والفواجع والمآسي التي زخرت بها رواية ( البوصيري ) نذكر :
1ـ إحالة عبد الله الكاشف إلى المعاش.. ومعاناته من الوحدة والإحساس الحاد بدنو الموت.
2 ـ تمرد محمد ابن الراكشي. يريد أن يصبح فتوة، ويتحلل من شخصية أبيه المتواكلة. وأبوه مات ولم يترك لهم ما يحيون به.
3 ـ نكوص حمادة بك عن ترشيح نفسه في الانتخابات، بسبب فوات وقت الترشيح، بسبب جريه وراء امرأة أغوته !
4 ـ شكوك حول حقيقة الأنفوشي .
5 ـ أحداث العنف السياسي : اغتيال النقراشي، وحسن البنا، ومحاولة اغتيال النحاس.
6 ـ الحكم بإعدام أدهم أبو حمد لاتهامه بقتل عسكري إنجليزي، فظل مختفيا حتى توقيع اتفاقية الاستقلال.
7 ـ معاناة أنسية في انتظار الفرج. تأخر الإنجاب فتزايد القلق النفسي.
8 ـ تخلص يوسف بدوي من لحيته، وتركه الإمامة لمن يعينه وقته، على حد قوله !
وتحول يوسف بدوي المفاجئ ، يجعلنا نقف على تفاهة الشخصية أو استبدادها دون مدلول إيماني أو منظور فكري. ورغم أنه لا غرابة في أن يمارس المرء حياته العادية، إلا أننا نندهش من تحول الشخصية التي استبدت بالآخرين، ولما شاء لها الهوى التحلل والتحرر من إسار فكري معين، فعلت ذلك دون حرج !
9 ـ حريق القاهرة في يناير 1952 ، وهو حدث تاريخي مرت به مصر.
10 ـ استشهاد ممدوح ابن إبراهيم سيف النصر، ضمن من استشهد من الفدائيين في السويس.
في ( البوصيري ) أفسح الكاتب المجال للأحداث السياسية التي توالت وتصاعدت قبيل قيام الثورة. وواضح اهتمام الكاتب بتسجيل وقائع الأحداث كعناوين الصحف، وإن نطقت بها شخوص الرواية الأساسية أو الثانوية على حد سواء. وتفاعل البناء الروائي مع الحدث السياسي كان تفاعلا هامشيا لم يثرِ الخط الدرامي، فقد جاء في صيغة خبرية لإعلام القارئ !
غلب على أسلوب الكاتب الطابع التسجيلي للواقع السياسي، الذي كان إرهاصا وإيذانا بقيام الثورة. لعله قصد هذا لأهمية المرحلة التاريخية في حياة ووجدان المواطن المصري. وقد عمد إلى الأسلوب الصحفي في تلخيص الأحداث بصيغ خبرية تركز على العموميات وتدع التفاصيل والجزئيات. يكتفي بالإيجاز حتى يمكنه حشد هذا الكم الهائل من الأحداث، وإن كان القارئ لا يستطيع استيعاب كل الأحداث، ما لم يكن ملما بها، مثل ذكره لكفر أحمد عبده، وأم صابر، عمر شاهين، والبريجادير أكسهام ..
ونجد تفاعل أبطال الرواية مع الأحداث السياسية منحصرا في الانتخابات التي تهمهم، على مستوى الدائرة الانتخابية. ونجد اهتمام عبد الله الكاشف بالانتخابات، وإن كان الاهتمام نابعا أساسا من حياة الوحدة المستبدة، هو لم يهتم بالجلوس إلى المقهى أو المشاركة الانتخابية إلا بعد إحالته إلى التقاعد، وقبل ذلك لم ينشغل بشيء غير عمله وتزويج أختيه.. حتى أنه لا يعرف حي ( بحري ) الذي يعيش فيه كأنه ليس من ( بحري ) !
ونجد علاقة بحري بالأحداث تتمثل في استشهاد ابن إبراهيم سيف النصر. كان ممدوح فدائيا يشارك في مواجهة الإنجليز في خط القنال ، أنيطت له مهمة في السويس. تلقى الأب نبأ استشهاده برباطة جأش.. " سافر إلى منطقة القناة، وترك ورقة يعتذر فيها، ويطلب الدعوات. مات في منطقة وابور المياه. معركة بين الأهالي وقوات الإنجليز، شارك فيها كتائب الفدائيين. استشهد خمسة فدائيين، وكان ممدوح واحدا منهم .. " (14) .
الهوامش :
1-محمد جبريل : البوصيري.
2-المصدر السابق ـ ص 58.
3-المصدر السابق ـ ص 54.
4-المصدر السابق ـ ص 56.
5-المصدر السابق ـ ص 19.
6-المصدر السابق ـ ص 52.
7-المصدر السابق ـ ص 172.
8-المصدر السابق ـ ص 173.
9-المصدر السابق ـ فصل ( مسافر بلا زاد ).
10-المصدر السابق ـ ص 134.
11-المصدر السابق ـ ص 157.
12-المصدر السابق ـ ص 282.
13-المصدر السابق ـ ص 92.
14-المصدر السابق ـ ص 262.

الفصل التاسع من كتاب «روائي من بحري» لحسني سيد لبيب
..................................................

علي تمراز
..............

في الجزء الرابع لا يحدثنا كثيرًا عن تفاصيل حياة علي تمراز. وهو ولي آخر يلجأ إليه الناس في الشدائد والملمات. وإن لجأ إليه جابر برغوت لعله يجد عنده البشارة، لكن " علي تمراز مجذوب بدا منه ما يشبه الكرامات في وقت حسن باشا الإسكندراني ، فأمر بإنشاء هذا الجامع باسمه " ( 1 ). وقال عنه الشيخ عبد الحفيظ وهو إمام المسجد: " علي تمراز لم يكن وليا .. إنه مجذوب أخلص في محبة الله " .
ولعل جابر برغوت هو الشخصية الرئيسية في ( علي تمراز )، الذي ألف الناس رؤيته أمام مدرسة البوصيري لصق الضريح. يروى عنه أنه مُجاب الدعوة، يطوف بالمبخرة يبسمل ويحوقل.. " انسلخ من حوله وقوته، لبسه سيدي الأنفوشي. ظهر له في المنام، وأنبأه أنه سيركبه كما يركب الجواد. يتكلم باسمه، وينطق كلماته " ( 2 ). وأصبحت لجابر كرامات وشطحات وخوارق !.. يلجأ إليه الصيادون في شدائد البحر ومضايق البر وتتسلل إليه الحوامل ليضع يده على بطونهن، فيعرفن منه إن كان ما يحملنه ذكرًا أم أنثى. وتتردد أوصاف ذات دلالات صوفية ، كما هي عادة الكاتب كلما يمم وجهه شطر الصوفية ، يقول عن جابر : " يعاني الإحساس بالحنين والذبول والإحباط والعجز والغربة والوحشة والهزيمة والاضطهاد والقهر والجدب " ( 3 ) . وتتراكم مثل هذه الصفات لترسم صورة للغارق في الاتجاه الصوفي، ويعزله عن دنياه.. وقد فاجأ برغوت الناس يومًا بعصا ينهال بها قائلا : كيف ستواجهون عذاب يوم عظيم ؟! ينسلخ عن دنياه، يقول عن نفسه : " أعوذ بالله أن أدّعي الولاية .. أنا خادم الأولياء ! " ( 4 ) . وهو يسير على درب الصوفية منذ ظهر له ياقوت العرش وأمره واختفى .وأتاه هاتف بأنه ربما يجد البشارة في علي تمراز، فأكثر التردد على الجامع. وطالت جلسات برغوت بجوار مقام علي تمراز، ولوحظ أن المكان الذي يجلس فيه يظل مضاء حتى الصباح ! واعتبر ظهور قناديل البحر نذيرًا بيوم القيامة.. ويسترسل الكاتب في الإفاضة عن حالة الوجد التي يمر بها جابر برغوت، وطاعته للأولياء، وإن لم يذق ما ذاقوه، ولا عرف ما عرفوه. وانتظر جابر ظهور ولي الله الأنفوشي . ثم يفاجئنا الكاتب في نهاية الرباعية ، وبعد قيام الثورة، بسفر جابر برغوت إلى القاهرة، تاركًا ( بحري ) بناسه ومقامات أوليائه، وإن كنا لا نجزم بأن ثمة علاقة بين قيام الثورة وسفره المفاجئ .. إلا أن طبيعة جابر قلقة لا تستقر على حال.. فقد انتقل من كونه مريدًا للأنفوشي، ليكون مريدًا لعلي تمراز.. كما أنه لازم منطقة ( بحري ) زمنًا طويلا لا يغادرها، وفجأة تركها إلى القاهرة .. هي النفس القلقة التي لا تجد نفسها في الاستقرار في مكان واحد. فجابر برغوت ذو طبيعة متمردة على المكان بمعناه الحرفي والرمزي . ولا يحمل ذكريات لمكان أو مقام، إنه نفس ثائرة متمردة لا تهدأ ولا تستقر على حال .
ولم يزل كاتبنا يتتبع أنسية، وهي شخصية رئيسية في الأجزاء الأربعة. يتتبع عذابها، بتكرار الحَمْل والإجهاض، " داخت من اللف على الحكيمات والمستشفيات والمشايخ والمقامات والأضرحة " ( 5 ).. تؤلمها تعليقات النساء. طلب منها الطبيب إجراء تحاليل لها ولزوجها. انتقلت هي وسيد للعيش في شقة بالبلقطرية، وأبطل سيد شُرب الكِيف. وسلمت نفسها لما يطلبه ( الأسياد ) منها ، ورضخ سيد لهم ، من أجل أن تكمل حَمْلها وتضع طفلا ! يوجعنا الكاتب وجعًا شديدًا على حال أنسية. نتمثلها سيزيف عصرها . كان سيزيف الأسطوري يرتقي الجبل بحجر ضخم، فيسقط منه إلى السفح، فيعاود الكرة، وتتكرر الخيبات، مرة بعد مرة.." حكمت عليه آلهة الإغريق بأن يظل إلى الأبد وهو يدفع بحجر ضخم إلى قمة الجبل. وفي كل مرة كان يبلغ فيها القمة بحِمْلِه الثقيل كان هذا الحِمْل ينزلق منحدرًا إلى أسفل الجبل مرة أخرى. ويقال إن غاراته المتكررة على البلاد المجاورة نهبا وسلبا حتى لقد كان يكدس الأحجار فوق من يُنكل بهم ليموتوا شرّ ميتة بعد عذاب أليم، هذا كله كان السبب في الحكم عليه بتلك العقوبة الشديدة " ( 6 ).. هكذا أنزل الكاتب عقوبته على أنسية التي باعت جسدها ، قد عاقبت الآلهة سيزيف ـ في عُرف الأسطورة ـ بأن جعلته ينوء ويشقى بـ ( حِمْل ) الحجر، وجعل الكاتب أنسية تشقى وتتعذب بـ ( حَمْلٍ ) لا يثمر . . تظهر عليها دلائل الحَمْل، ثم يسقط في كل مرة.. تكرر الحَمْل والسقوط كثيرا، وحق عليها القول بأنها " امرأة متعوقة، وهي عندها السقط. الجنين لا يستقر في أحشائها، وينزل قبل موعده، وهي مصارينها ناشفة، وهي امرأة جلد، وهي مدكّرة، وهي كالبيت الوقف، كالأرض البور، كالنحلة الذكر، كالشجرة التي بلا ثمار، كالشيخ المقطوع نذره !.. " ( 7 ) . يكثف الكاتب وصف حال أنسية، بحيث تكاد لا تجد وصفًا آخر لم يذكره الكاتب.. فهو يلوذ بكل تشبيه ومثال.. تستجدي عطف الطبيب الذي حار في حالتها، وأحالها إلى أنه ربما أصيب زوجها بزهري، فتسقط الحال عليها، تحت وطأة عقدة الذنب التي تزاملها وتلازمها. يكاد ينفد صبر سيد، تتغير تصرفاته معها.. وحين تتأثر، يسترضيها، لكن القلق لازمها من احتمال تطليق سيد لها . ووافق سيد على اجراء تحاليل .. ثمة " أمل يحيا داخلها، ملامحه شاحبة، ولا صوت له، لكنه قائم، يشاركها أنفاسها .. " ( 8 ) . ونصحها الطبيب بأن تسترد عافيتها سنتين أو ثلاثا. زار سيد الشيخ كراوية فأخبره أن رحم زوجته مغلق ولا يجدي معها علاج طبيب، أما الشيخ عبد الحفيظ فأرجع الحالة إلى إرادة الله، وأوصاه أمين عزب بالصبر. قال له صابر الشبلنجي : " أحلّ الله الزواج من ثانية .. وأحلّ الطلاق " ( 9 ). فيجيبه : " أنسية بنت حلال .. الطلاق مستحيل .. زواجي عليها يقهرها " .. وبطريقة ( الفلاش باك back flash ) أو ( تداعي الصور ) يسترجع علاقته بها .. حبها له، وحبه لها .. وأشياء كثيرة لا ينساها .. من المستحيل أن تحل امرأة أخرى مكانها. وتلوذ أنسية بمقام علي تمراز. اقتربت من الشيخ جابر برغوت الجالس لصق المقام .. للشيخ سره الباتع.. اقتصّ لها سيدي أبو العباس من الظلم ، ووهبها سيدي ياقوت العرش ما بدا في حياتها مستحيلا .. الله لن ينساها .. وفي نوبة يأس، لجأت أنسية إلى البيت المهجور، وجامعت الشيخ حماد، في إشارة يائسة لحالها المزرية، ومضت نحو البلقطرية !!
وثمة شخصية تتألق في حبها للبحر، منذ عرفناها في الأجزاء السابقة، هي شخصية مختار زعبلة، الذي قاد ( لانش ) حمادة بك، فلاقى سمكة كأنها جن بحر، ورأى أنها كالوحش يترصد له فقاومها وقاتلها بسكين، إلا أنه أصيب . لجأ إلى الجد السخاوي الذي نبّهه إلى سقوط سمكة في حلق صاوي رزق فمات ! واستغرب سيد الفران لجوءه إليه يسأل عن أدوات الصيد، فعتب عليه، فحياته مع الصيادين وقهوته اسمها البحر ! وسعى لامتلاك بلانس فصنعه عند نجار. وعرض على محمد الراكشي أن يعمل معه التماسا لبركة أبيه فرفض . والتقى بثروت. عرض عليه العودة إلى البحر رئيسا للبلانس الذي يملكه، إلا أنه تشبث بقراره بالبعد عن البحر . فأوكل مختار أمر البلانس إلى قاسم الغرياني إلا أن البلانس ينفجر ويتحطم فيضيع أمل مختار زعبلة في ركوب البحر !
والجد السخاوي إنسان بسيط يستلفت نظرك منذ السطور الأولى للرباعية. رامزا للحنكة والحكمة، والصوت المعبر عن آلام وآمال الصيادين. لم يتعرض لحياته الشخصية إلا في الفصول الأخيرة، وحرص على أن يصحبنا عبر أحداث الرواية، ناصحا أمينا لزملاء مهنته، ولا يضيره أن يكون الرجل الثاني أو ( السكوندو ) ـ على حد تعبيره ـ .. وفي الجزء الأخير ( علي تمراز ) يفجعنا في موته ، بعد أن حببنا إليه ، بعد أن اقتربنا منه وعقدنا صلة حميمة مع هذا الرجل البسيط . قد يكون الجد السخاوي صوتا للضمير اليقظ ، معبرا عن العقل الجمعي للصيادين . ومن المدهش والرائع في آن أن يمتثل الصيادون لآرائه ولا يناقشونه كثيرا ، أو يضجرونه بتعليقاتهم، أي أن الصلة الحميمة التي عقدها القارئ معه، هي نتاج صلة حميمة انعقدت بين الرجل وزملائه الصيادين. وقد سماه الكاتب ( الجد السخاوي ) ، و ( الجد ) تشي بالاحترام والثقة والسنين الطويلة والعمر المديد. وإن كنا لا نعلم ما إذا كان اسم ( السخاوي ) لشخصية واقعية عرفها الكاتب في ( بحري ) وإن كنا لا نستبعد ذلك، وإن كان الدليل يعوزنا.
ويظهر الجد السخاوي في لقطات معينة. فحين يلجأ إليه مختار زعبلة، أعطاه دروسا في صيد السمك، وروى له ما حدث لصاوي رزق، إذ سقطت سمكة في حلقه فمات ! ( 10) . وفاجأ الجد السخاوي رواد قهوة البحر، بدخوله وجلوسه. ولما سألوه عن نقوده، قال أن كفنه أولى بها ! رويت حكايات عن صداقته لأهل الباطن الذين يلبون طلباته منذ وفاة زوجته ! قال لرواد المقهى أنه سيموت بعد أيام قليلة ! واختار قاسم الغرياني لقيادة البلانس بدلا منه .. " أنت الريّس وأنا السكوندو في الرحلة القادمة " ( 11 ). ونقرأ عن تدهور صحته لتقدمه في السن، وأحزانه بعد وفاة زوجته .. وطلب من كل منهم أن يعطيه وصيته أو رسالته يحملها معه للموتى !! وعقب على قفشاتهم قائلا : " عندما أحس مختار زعبلة بنهايته، نزل البحر . ومات فيه ! " ( 12 ) .
أخيرا، مات الجد السخاوي . وقبل أن نتلقى نبأ موته ـ في فصل ( الدخول في دائرة النور ) ـ مهّد الكاتب بإشارة رامزة من عم رجب حين لمح سمكة ثعبان المارينا ذي الأسنان الحادة، فخشي مواجهة خطر الموت، فألقاها في البحر تخلصا منها، وأقفل راجعا، فصدمه حمودة هلول بنبأ موت السخاوي.. وكان قد " ألف وجود الجد السخاوي في حياته، مثلما ألف طلوع الشمس والقمر، ووجود البحر، وأضرحة الأولياء، وتوالي النوّات " ( 13 ) .. وكان الرجال يستغربون العمر الذي طال به .. كان " يعرف التيارات البحرية، وأماكن الصيد، وترقعات الرياح، والنوّات، والأمواج، والمد والجزر .. " ( 14 ) .. مشى في جنازته خلق يبكون ويدعون، رجالا ونساء .. كأنه والد الجميع .. وقبيل موته، تذكر زوجته ( هنية ) التي سبقته إلى الدار الآخرة .. وأصابته حمى، ورأى عرائس البحر يراقصن جمعة العدوي وسباعي سويلم والمليجي عطية وحودة التيتي ، ورأى البهاء إسماعيل سعفان.. وفي يوم الجنازة " لم يركب الرجال البحر، ومضى اليوم في الحلقة بلا بيع ولا شراء، واختفى الفريشة والعربات من الساحة المقابلة. وأغلقت دكاكين وقهاوي السيالة أبوابها، وانصرف المصلون في الجوامع إلى تلاوة القرآن " ( 15 ).
وهي الجنازة الأسطورية الثانية بعد جنازة علي الراكشي.. والاثنان عرف الناس صلاحهما واستقامتهما. فالراكشي انصرف عن متاع الدنيا وملذاتها واتجه إلى التصوف، والثاني عرك الحياة وخبرها وأخلص النصح والقول السديد . ولعل انخراط الناس في الحزن على فقدهما كان فعلا إراديا ذاتيا لم يفرضه أحد، وفي المقابل نجد أحداث قيام ثورة يوليو 1952، وإرهاصات ما قبل الثورة ، أمورا تتعلق بمصير الوطن ، إلا أن مثل هذه الأمور لم ينفعل بها رجل الشارع كثيرا، وإن كانت مثار تعليقات من رواد مقهى مهدي اللبان. فالتأثر بالأحداث السياسية كان تأثرا سطحيا، أو هو تأثر من الخارج، بمعنى أن ناس ( بحري ) في الرباعية لم يلتحموا مع آمال الثورة وتطلعاتها إلى تغيير أنماط الحياة المصرية .. وصورهم الكاتب متفرجون على الأحداث كأنهم يشاهدون مسلسلا تليفزيونيا ، ويتابعون أحداثه. وإن نما الخط الدرامي السياسي بعض الشيء باستشهاد ممدوح ابن ابراهيم سيف النصر ، وكان ضمن الفدائيين الذين قاوموا الإنجليز في خط القناة . وقتل أدهم أبو حمد لعسكري إنجليزي فحكم عليه بالإعدام فهرب . وترشيح حمادة بك نفسه لانتخابات مجلس النواب ، وإن صوره الكاتب في صورة هزلية، منغمسا في فضائحه الجنسية، واشتراك عبد الله الكاشف في الانتخابات والدعاية لمرشح الوفد. واتهام أمين عزب ـ بعد حريق القاهرة ـ أنه يؤوي الفدائيين في بيته، فاعتقلوه وسجنوه، ولم يُكتشف الخطأ إلا بعد ثلاثة أشهر، فأفرجوا عنه ! وما عدا ذلك، بدا أهل ( بحري ) مجرد عينٍ راصدة للأحداث السياسية .
وثمة شخصية أخرى تأسرنا ، ولم تظهر بوضوح إلا في الجزء الرابع. هي شخصية حمدي رخا .. ذلك الشارد العازف عن لغو الأحاديث، منشغلا بعالم مثالي يتوق إليه.ورخا من رواد المقهى وإن لم يشارك في الأحاديث مع أحد وعرف عنه شروده وصمته، وإن تكلم فقليل من الكلمات، مكتفيا بتأمل المرئيات من حوله، وتأمل أحوال الناس . وتجتذبه عوالم يصوّرها لنفسه، أو هي عوالم من بنات أفكاره. يدخل محارة صمته، لا يحادث أحدا عن الأماكن التي تردد عليها ! وفي فصل ( انتقال إلى الأسمى ) ، حديث عن الجزيرة وطلاسمها، وتوقه للوصول إليها . وفي قاع البحر أسرار لا يفهمها البشر ! وطفق يجدف بمجدافين ، في محاولة ـ خيالية ! ـ للوصول إلى التقاء زرقة السماء بزرقة البحر ! يمر حمدي رخا بلحظات تأمل يستغرق فيها، فيتصور مياه البحر ميادين وشوارع وبيوتا وحدائق، وإن اختلف ناس المدينة الخيالية عن ناس الإسكندرية. ويترك نفسه للحظات هادئة.ز ولاحظ جلساء المقهى شروده، وتعلق ذهنه بالسحر المليئة به حواديت جدته وأمه، وعوالم غريبة عن أخت لا تفارقه ! وأحاديث الأب عن عفاريت القيالة التي تظهر في صورة البشر العاديين ! وعثوره على خاتم ـ قد يكون خاتم سليمان ـ تحت زعنفة سمكة ، فأخفى أمر الخاتم عن زوجته فايزة، وتطلع إلى مدينته الجميلة الحالمة التي يتخيلها كأنها ( يوتوبيا ) من طراز فريد ، غير مدينة أفلاطون الفاضلة ! .ز والمدينة ذات صلة بالإسكندرية. ناس المدينة ليسوا حزبا سياسيا ولا جماعة دينية أو اجتماعية، وإنما هم صفوة : إبراهيم سيف النصر وعبد الله الكاشف والشيخ قرشي ونجيب المهدي والشيخ أحمد أبو دومة وفهمي الأشقر وأدهم أبو حمد وزكي بشارة. ولما شفت الظلمة ، بدت الجزيرة المدينة، أرضا ممتدة فوقها بنايات وحدائق وجوامع وميادين وشوارع.. وبنى جسرا يصل بين شاطئ الميناء الشرقية والجزيرة.. وسرح به الخيال ليرى عبد الله الكاشف ، يحيا في هذه الجزيرة مطمئن الخاطر، فلا ينزل إلى الإسكندرية ولا يعود إلى قريته.. وطفق يوزع ـ في الخيال ـ المناصب على جماعته الصفوة، بما يكفل انتظام الحياة في الجزيرة. ثم يردنا إلى الواقع، حيث لم يتحقق الحلم، وإن ظل هاجسا يشغل النفس ‍‍‍‍‍ ‍‍‍‍.. فيلقي بالخاتم في البحر.. في فصل ( الاستغراق )، يتغير مستوى الخطاب، فيتوجه الكاتب بخطابه إلى حمدي رخا، وهو مستوى بلاغي يختلف عن سواه من الفصول. وهي طريقة يرتقي بها الكاتب خيال الشخصية الميتافيزيقي البعيد عن الواقع، فحمدي رخا حالم بطبعه ميال إلى التأمل، ينسج في خياله مدينة مثالية، تختلف عن سواها من مدن الواقع. كما أنه لم يُشر إلى اسم الشخصية ( حمدي رخا ) ، وإنما عمد إلى إغفاله، وهي عادة الكاتب فيس العديد من الشخصيات الرئيسية ، وفي الوقت نفسه، لا يرى مثلبة في ذكر أسماء ثانوية ليست فاعلة في الأحداث ‍ .. ويضطر القارئ إلى أن يراجع الفصول التي قرأها ، حتى يصل إلى فصل ( الطيران بجناح الهمة ) ، حيث ذكر فيه الاسم صراحة، وبتلك المراجعة من القارئ يستطيع أن يصل ما ذكره فيه عن حمدي رخا بما كتبه في هذا الفصل عهه . وقد تبدو المراجعة عملية شاقة وسط زحام شخصيات الرواية وتعدد الاهتمامات، وقد تبدو كشفا يعتمد على البحث والتركيز . وقد اهتم حمدي رخا بقيام ثورة يوليو 1952، فبدأ يشارك رواد المقهى في الحديث عن الثورة ، وتخلى عن شروده . و لم يظهر رخا بصورة ملموسة إلا في الفصول الأخيرة من الرباعية ، كأنه المبشر بتحقيق الحلم، لكن الشخصية إذا حرص الكاتب على جعلها رئيسية من بداية الرباعية لكان ذلك أوقع و أبلغ في الدلالة ، ولا يقتصر على مصاحبة القارئ لشخصيتي الجد السخاوي وأنسية .
ومن الأحداث الفاجعة والمواقف المصيرية في ( علي تمراز )، نذكر :
1 ـ شارك وزير الأوقاف في وضع تقرير مع نقيب الأشراف يبرهن فيه كذبا نسب الملك فاروق إلى سلالة الرسول، رغم أن الملكة نازلي هي حفيدة سليمان باشا الفرنساوي ! ( 16 ) .
2 ـ اكتشاف فضيحة حمادة بك في حمام الأنفوشي .
3 ـ غرق طه ملوخية نتيجة خطأ في استعمال جهاز الغوص (سكوبا).
4 ـ موت هشام ، الذي كان يحب مهجة ويريد الزواج منها لولا فرية طه مسعود الذي ادّعى أنهما أخوان في الرضاعة .
5 ـ ذكر ما جرى لصاوي رزق، إذ سقطت سمكة في حلقه فمات !
7 ـ ذكر غرق فتحي عبد ربه، حين طلع من المياه بسرعة، مما أضاع توازن الدم !
8 ـ فتونة حنفي قابيل.
9 ـ اعتقال أمين عزب بتهمة إيواء الفدائيين في بيته، فقضى في السجن ثلاثة أشهر !
10 ـ القاء القبض على فؤاد أبو شنب بالمخدرات داخل الجامع !
11 ـ ظهور قناديل البحر .
12 ـ موت الجد السخاوي .
13 ـ قيام ثورة يوليو 1952

الهوامش :
(1) علي تمراز ـ ص 69
(2) المصدر السابق ـ ص 21
(3) المصدر السابق ـ ص 22
(4) المصدر السابق ـ ص 58
(5) المصدر السابق ـ ص 7
(6) د. ثروت عكاشة : المعجم الموسوعي للمصظلحات الثقافية ـ الشركة المصرية العالمية للنشر ( لونجمان ) ، و مكتبة لبنان ـ ط 1 عام 1990 ـ ص 435
(7) علي تمراز ـ ص 131
(8 ) المصدر السابق ـ ص 147
(9) المصدر السابق ـ ص 212
(10) المصدر السابق ـ فصل ( التذوق .. للمعرفة )
(11) المصدر السابق ـ ص 193
(12) المصدر السابق ـ ص 196
(13)، (14) المصدر السابق ـ ص 225
(15) المصدر السابق ـ ص 228
(16) المصدر السابق ـ ص 18

الفصل العاشر من كتاب «روائي من بحري» لحسني سيد لبيب
.............................................

تضمين الموروث الصوفي في رباعية بحري
....................................

يغوص الكاتب في أفكار رجال التصوف الإسلامي، وعلى رأسهم أبي الحسن الشاذلي والمرسي أبي العباس وابن عطاء الله السكندري وياقوت العرش والبوصيري وغيرهم من الأقطاب .. هؤلاء الأعلام هم المناخ الذي تأثر به أهل ( بحري ) وشكل فكرهم وتدينهم. فأولياء الله الصالحون يؤثرون في نفوس الناس. بما يحيطهم من هالات النور ونفحات الإيمان. يدلّون الناس على الطريق القويم، من خلال سيرتهم وتجردهم من الأهواء والميول الدنيوية، فيمثلون في الخاطر صوتا للضمير الحي اليقظ.. ينتفع الناس بعلمهم ويعجبون بسلوكهم الحافظ لتعاليم الله وسنة نبيه  . إنهم يدخلون في نسيج الرواية ويصيرون مكونًا أساسيًّا له. الاتجاه إلى التصوف له مبرراته، نتعرف عليها من خلال تساؤلات عبد الله الكاشف ـ وهو من المهتمين بالبوصيري وبردته ـ : " هل كان افتقاد العدل هو الدافع للتصوف ؟ .. وهل كان تصوف الناس رفضا للواقع أم فرارا منه ؟ " ( 1 ) .
ويجمل بنا أن نعطي إلمامًا سريعًا لنشأة الصوفية وأهم أفكارها، حتى يتهيأ القارئ لمتابعة التحليل النقدي للنص الأدبي، هذا النص المرتبط أشد الارتباط بالاتجاه الصوفي.
يقول الدكتور ثروت عكاشة في معجمه : " وكانت غاية المتصوفة هي السعي إلى صفاء الروح لتسمو إلى معرفة الذات العليا وما تتصف به من وحدانية وجلال وقدرة. والطريق إلى هذه المعرفة يجئ إما عن طريق الاستدلال والاستبصار، وهو سبيل العلماء، وإما عن طريق الفيض الإلهي وهو ما يسمى بالعلم اللدُني.
ولهذا لم يعدّ المتصوفة أنفسهم بتحصيل العلم وتتبع الحجج والأدلة، بل ذهبوا إلى أن بلوغ تلك الدرجة يكون بمجاهدة النفس وقطع الصلة بين النفس والوجود ومتاع الدنيا وملاذها. فسبيل المتصوف إلى بلوغ الغاية المنشودة يكمن في تطهير النفس من أدرانها وتطلعها ( للتللي الإلهي ) " ( 2 ) .
وقد تأثر المسلمون ـ بعد اتصال العرب ـ بشعوب أخرى ذات معتقدات دينية مغايرة، لها نزعات صوفية "كرهبانية نصارى الشام وفيدا الهنود وزردشتية الفرس ونظرية ( الفيض الإلهي ) في الأفلاطونية الحديثة " (3).. ثم أصبحت " فلسفة روحية أخذت تسمو إلى استكناه الذات الإلهية غدت في تأويلهم المنبع الأول الذي يفيض على الوجود أجمع "( 4 ).. وبعد تأثر العالم الإسلامي بالفلسفة اليونانية منذ القرن الرابع الهجري، شملت مصطلحات لما وراء الطبيعة مستقاة في الغالب من فكر أرسطو وأفلاطون. وقد لخص ثروت عكاشة فكرة التصوف في خصائص ثلاث : الإسناد الذي يزعمون أنه يصل أنساب شيوخهم بالنسب النبوي الشريف. والثانية هي الأبدال، بمعنى أن الوجود لا يخلو من أولياء. والثالثة هي الرخصة ، حيث يرخصون لأنفسهم ما لا يرخصونه لغيرهم من تحليل بعض المحظورات .. و " كل مريد مرهون بما يبذل من مجاهدة للنفس " .. و " يرقى المريد بمجاهدته مراقي يطلق عليها المتصوفة المقامات أو المنازل أو الأحوال " ( 5 ) .
لعل أبرز ملامح الرباعية، اهتمامها بالموروث الديني المتمثل في أولياء الله الصالحين، وأثر الأولياء في حياة الناس من أبناء منطقة ( بحري ) السكندرية. يعيش في هذا الحي الشعبي البسطاء وقلة من الأغنياء، من شيوخ الصيادين والتجار. لكن الأثر الديني يبسط سلطانه على الجميع ، بنسب متفاوتة. وقد عمد الكاتب إلى تصدير بعض فصول الرباعية بأقوال الأولياء، إذا كان الأثر الديني طاغيًا على موضوع هذه الفصول. وهي سمة تتميز بها الرواية، ذلك أن الكاتب شاء أن يخلط بين أقوال الأولياء الصالحين وأفعالهم، ليضيف بعدًا آخر، يتمثل في استحضار هؤلاء الصالحين، ليكونوا شخصيات مكملة للعمل الروائي، وهم أصلا في حالة حضور في نفوس شخوص الرواية، كبيرهم وصغيرهم، على السواء. يكاد الأولياء يستنفرونهم إلى العمل الصالح . مثلما ظهر السلطان أبو العباس للناس، ينصح كلا منهم بحسب حالته وظروفه.وحين اجتاح وباء الكوليرا البلاد، وخاف أبناء ( بحري ) من اقترابه منهم، تبدّى سلطان الإسكندرية من جديد، لرجال ونساء تصادف مرورهم في الميدان، وهو يقف على المئذنة يتمتم بالدعوات، ثم يدخل إلى المئذنة ويختفي( 6 ) . يظهر الأولياء في المنام لدي بعض الناس فيتفاءلون بهم خيرًا . وقد أضافت المداخلات التي استهل بها بعض الفصول ثراء ثقافيا وبعدًا فنيا مكملاً لكافة الأبعاد و(الموتيفات ) التي صنعت ما نسميه ( العالم الروائي لمحمد جبريل ) .
وبدا الأثر الديني واضحًا في الأحداث التي مرّ بها علي الراكشي، الذي يصدق عليه قول أحد مشايخ الصوفية في القرنين الثالث والرابع الهجريين، هو الجنيد بن محمد الصوفي البغدادي : " إذا أراد الله أن يتخذ عبدًا وليًّا سلط عليه مَنْ يظلمه "( 7 ) .. فقد ظلم الحاج قنديل الراكشي ومنعه من اكتساب رزقه. كما وض الأثر الديني في تحول أنسية من طريق الغواية وتوبتها، وتحوّل تفاحة من مهنة الردح إلى ملازمة الشيخ يوسف بدوي وخدمته.
يستهل فصل ( في حضرة السلطان ) ( 8 )، بالدعاء الذي يتردد كثيرًا على ألسنة العابدين .. " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا " ( 9 )، وآيات قرآنية . ومداخلة أخرى عن أبي الحسن الشاذلي. وهو مدخل جيد ليحدثنا عن علي الراكشي وشكواه من قسوة الحاج قنديل، وتردده على الشيوخ والأئمة والمريدين . شكا للشيخ طه مسعود فعاب عليه استغاثته بمخلوق، فالاستغاثة لا تكون إلا لله . وقال له الشيخ يوسف بدوي أن من يترك معلمًا لا يعمل عند آخرين، وأن الله ابتلاه باحتمال أذى الناس، فإما أن يرضى عنه شيخ الصيادين أو يأنس بحضرة الله.
ويستهل فصل ( متى يأذن الله ؟ ) ( 10 ) بدعاء في شكل مقطوعة شعرية، ويضيف حوارًا بين رجل وأبي الحسن الشاذلي ( 11 ):
سأل الرجل : ما لي أرى الناس يعظمونك، ولم أرَ لكَ كبير عمل ؟
فأجاب : بسنة واحدة افترضها الله على رسوله تمسكتُ بها، الإعراض عنكم وعن دنياكم !
وهو استهلال مناسب حيث تعرض الكاتب بعدها لعلي الراكشي، الذي ترك الشيخ مسعود، واتجه إلى الشيخ يوسف بدوي، الذي أعطاه أوراقًا ليقرأها ويسأله فيما لا يفهم منها.
و يستهل فصل ( فلنعبر النهر أولا ) ( 12 ) بدعاء للشاذلي، ثم يتابع تطور شخصية الراكشي، الذي يسير على نهج الشاذلي ، وطريقته الصوفية ، ولكن من خلال شيخه يوسف بدوي . يستجير الراكشي بالشيوخ والأئمة ليحلوا الخلاف بينه وبين الحاج قنديل حتى يعود لعمله في البلانس . ويلازم شيخه ملازمة المريد، وانكبّ يقرأ بنهم منصرفًا عن الدنيا ومتاعها، إلى العزلة والخلوة والصمت، مهملاً هيئته وثيابه، فانتقده أمين عزب، إلا أنه كان يتطلع إلى أن يكون قطبًا شاذليا..
وفي فصل ( أولى مراتب السالكين ) ( 13 ) إنشاد ديني . والتوبة أولى مراتب السالكين كما قال الغزالي . وأفهم الشيخ مريده أن بداية الطريق إلى التصوف أن يطيعه طاعة عمياء، فيكون معه على صورة الميت! ويذعن له إذعانًا تامًّا، لعله يصبح في النهاية شيخًا له كراماته ومكاشفاته . وواضح أن الشيخ طغى على مريده، الذي انصاع له انصياعًا تامًّا، حتى أنه جعل قراءة القرآن بإذن منه!! طاعة غريبة مستبدة تتنافى مع روح الدين الإسلامي الحنيف . ويومئ الكاتب من طرف خفي إلى التطرف الديني وأثره السلبي في نفوس الناس، دون أن يطل برأيه وفكره شارحًا أو محللا. وتتنامى شخصية الراكشي فينعزل عن دنياه، وينجذب إلى الشيخ راضخًا لتعاليمه القاسية.
ويبدأ فصل ( السائر إلى الله ) ( 14 ) باستهلال لأبي العباس المرسي في تعريفه للعارف والزاهد والولي. ويظهر الراكشي على نقيض زكي تعلب الذي يحضر دروس الشيخ بالمعهد الديني ويقرأ القرآن في البيوت مؤقتًا لحين تخرجه. أما الراكشي فالشيخ يبشره بأنه على عتبة مقام المريد، مقام المجاهدات والمكابدات. وطلب منه ترك شهوات الدنيا وملازمة الخلوة والمداومة على الصلاة والذكر والصوم.
وفي فصل ( الحلقة ) ( 15 )، دعاء في شكل إنشاد ديني، والدعاء متوافق مع حال الصيادين الساعين إلى الرزق . يصف الكاتب حلقة السمك، كما يعرج على الموقف المتأزم بين الراكشي والحاج قنديل الذي لا يعطيه سمكًا يبيعه، فتزداد عزلة الراكشي عن الدنيا، ويقترب أكثر من الشيخ المستبد. هي الظروف راغمته واضطرته أن يسلك طريق الزهد ويبتعد عن سبل العيش.
ويستهل فصل ( يا مريدي .. لا تضق بي !) ( 16 )، بتعاليم لأبي العباس : " من أحب الله، وأحب الله فقط، تمت ولايته. والمحب على الحقيقة لا سلطان على قلبه لغير محبوبه، ولا مشيئة له غير مشيئته، فإن من ثبتت ولايته من الله لا يكره الموت " ( 17 ). وينصح الشيخ الراكشي بأن يمشي في طريق الله ويبتعد عن الحاج قنديل الذي يتحكم في رزقه. وبهذا لا يقدم الشيخ حلا واقعيا بديلا لاكتساب الرزق، وطفق يعمق إحساسه بضرورة اعتزال الدنيا، وطاعته طاعة عمياء. فتحوّل الشيخ إلى قوة تهيمن على تصرفاته وتسلبه إرادته،فانقاد لشيخه باعتباره أرحم من الحاج قنديل، وإن كان يتوق إلى التحرر من سطوته وتكون له شخصيته المستقلة! ويتطلع إلى اليوم الذي يُحزّم فيه بحزام المشيخة. وهكذا انتقل من تحكم الحاج قنديل إلى استبداد الشيخ ، وهو في الحالين مأمور مقهور، تابع لغيره!
ويستهل فصل ( اليقين ) بتساؤل : " متى تنزل أمطار المدد على أرض النفوس الطيبة، والقلوب المطهرة، والأرواح المضيئة، والأسرار المقدسة؟ " ( 18 )، ثم يذكر من الشعر الصوفي : " أنا من أهوى ومن أهوى أنا / نحن روحان حللنا بدنا / فإذا أبصرتني أبصرته / وإذا أبصرته أبصرتنا " ، ثم يتحدث عن الصوفية وشفافية الروح، المتسامية عن كل ما هو مادي، الشاخصة إلى الملأ الأعلى، تحلم بالجنة والحور العين.. فقد تملكت الراكشي نزعة صوفية. ويبشره شيخه بأنه تجاوز كل المقامات .. وتظل المتعة الروحية نتعايش معها في دائرة وجد تضوي وتشف، لا يستطيع رسم هذه الدائرة إلا يراع كاتب خاض التجربة بنفسه، أو عرفها من أحد المتصوفة المقربين إليه.
وفي فصل ( مواصلة المدد ) ( 19 )، وردت أقوال من حزب الشاذلي، تتبع بعدها مسيرة الراكشي الذي أصابه هزال لزهده عن الطعام وتطلعه لنعيم الجنة. حتى أنه لا يقرب موائد الطعام، و قالوا عنه إنه بركة، وقالوا أيضا إن الخرف أصابه حين رأوه يلوك شيئًا لا يرونه، فيرد التهمة قائلا : " المخرف أبوك ! .. هذا طعام من الجنة لا تراه الأعين الكافرة ! " ( 20 ) .
وفي فصل ( التحليق بلا أجنحة ) ( 21 )، نقرأ أقوالا أخرى لأبي الحسن الشاذلي، منها أن يختار المرء الفرار إلى الله راجيًا ثوابه.. ثم نواصل مسيرة الراكشي الذي اعتاد التردد على المعهد الديني ومعه نبوت يطرد به الأولاد المشاكسين. صبر وتحمّل وهو يسير في منازل السائرين ومراحل السالكين، حاملا مجمرة بخور.. يكتب عنه بشفافية أخاذة : " نور في قلبه، يشغله دائما بأمور الآخرة. سطعت الشمس في داخله بشدة، اجتذبته، لفّته، استغرقته في أضوائها المبهرة، فذابت نفسه. انقشعت أمام عينيه سحب الأغيار والأشكال والإشكال. وامتلأ القلب بعظمة الله ومحبته وجلاله. لم يعد على صلة بالخلق ورسومهم. أزالهم من نفسه، وانفرد إلى الحق .. " ( 22 ). هكذا قطع الراكشي صلته بكل ما هو دنيوي، وتاق إلى كل ما هو أخروي.
وفي فصل ( المجاهدة ) ( 23 )، أقوال أخرى للشاذلي، ونقف على مجاهدات الراكشي، الذي مال إلى جابر برغوت، وابتعد عن يوسف بدوي. اقترح عليه جابر أن يُحيوا مولد سيدي الأنفوشي أحد تلاميذ ياقوت العرش. مال الراكشي أكثر إلى العزلة. وظن الناس أن جابر برغوت خاوى جنية، لقراءته الطالع وعمل السحر وإن كان يوظفه في أعمال الخير .
وفي فصل ( أسواق من النور ) ( 24 )، يعيد كتابة رواية للشاذلي، سبق أن كتبها في فصل ( متى يأذن الله ؟ ) (25).. ويصحبنا مع الراكشي في رحلة زهد تامة بعيدة عن الناس، وتوقه إلى فيوض إلهية . وهو دائم اللواذ بمساجد أولياء الله. اختلف الناس في أحواله . قال أحدهم : " الراكشي ليس مجنونا .. أسرف في التعلم، فتشوش مخه! " .. وطالب آخر أن يتولى الحاج قنديل علاجه، فرد عليه بأنه أصح منا . شبّهه الغرياني بأيوب السكندري. وقال عنه الحاج قنديل إنه بركة، فاعترض الغرياني لأن امرأته تنفق عليه من مساعدات أهلها . وقال الحاج قنديل : " قد يكون علي الراكشي في حياتنا وليًّا جديدا ! " ( 26 ). فاجأ الراكشي الناس بسيف خشبي يرفعه، ويخدم المصلين في المسجد، وينفر من مداعبة زوجته . قال له أمين عزب : " هل أفقدك يوسف بدوي عقلك ؟ " ( 27 ) .. في إشارة غير صريحة لتطرفه هو وشيخه في فهم الدين ، وإن اعتبراه زهدًا وانقطاعًا عن دنيا المحسوسات. وثمة عبارة للكاتب قد يكتنفها الغموض في معرض تصويره لحال الراكشي : " جاوز سجن عبادات صفات النفس إلى الصفات الروحية في عالم الأمر " ( 28 ).. فهي جملة مركبة وإن كان المعنى مفهوما .
ويستهل فصل ( اتساع ضيق الأكوان )(29) بأقوال للشاذلي ، يتحدث بعدها عن طلب أمين عزب من الراكشي أن يسعى لرزقه . فعاد للصيد والبحر، لكنه اصطدم بعسكري السواحل الذي منعه من الصيد في الممنوع . وفي محاولة لإخفاء نفسه منه، سحبته المياه تدريجيا وغرق . يصف الكاتب موته قائلا : " اتسع ضيق الأكوان. وحصلت أنوار المواجهة، وصارت الروح سرًّا من أسرار الله، وأقبل القلب على رؤية مولاه. لا ظلمة، ونور العرش دائم في الليل والنهار " ( 30 ) . والعبارة موصولة بمداخلة تتصدر هذا الفصل عن أقوال للشاذلي . ويختتم الكاتب حياة الراكشي بجنازته في فصل ( جسر إلى الحبيب ) ( 31 )، الذي يبدؤه بقول للشاذلي ومقطوعة شعرية . توقف نعشه أمام جامع المرسي، فوصفه المشيعون بأنه وليٌّ فاضل، واندفع جابر برغوت يمسح النعش بيده وهو يقول : "كراماتك محفوظة يا شيخ علي ! " ( 32 ). وطلب يوسف بدوي له المغفرة والرحمة. وسمعوا صوته من داخل القبر يتلو الشهادتين ويذكر الله والرسول . يعلق الكاتب بقوله : " الوصول إلى مقام المشاهدة، لا يكون إلا بعد المفارقة من هذا العالم " ( 33 ) . وفي آخر سطور الجزء الثاني ( ياقوت العرش ) يقول الكاتب : " بلغ درجة النفس المطمئنة، سدرة المنتهى، البرزخية الكبرى، نهاية مراتب الأسمائية التي لا تعلوها مرتبة. جاوز قناطر النار، واستوجب الجنة ". وهكذا انتهت حياة الراكشي بنظرة حب وتعاطف من الكاتب له.
وكما أن الراكشي شخصية لجأت إلى الدين فرارًا من واقع ظالم، لجأت أيضا أنسية وهي امرأة ارتكبت الكثير من الخطايا، سعيًا إلى كسب تعيش منه، ولكن أنسية لا تعرف القراءة، قراءة كتب دينية مثلما قرأ الراكشي، إنما هي امرأة بسيطة تفهم الدين بفطرتها، فلجأت إلى الأولياء الصالحين تدعوهم أن يتزوجها سيد الفران لتعيش معه في الحلال، وأن يبعد عنها حمادة بك ومضايقاته، وقد رأت في منامها السلطان المرسي أبي العباس وياقوت العرش، وكانت تلك الرؤى بشرى بأن الله استجاب لدعواتها وتوسلاتها . وكما رسم شخصية علي الراكشي بعناية ااقتدار في فصول الرواية المختلفة، كذلك اعتنى بشخصية أنسية التائبة .
في فصل ( الغوث ) ( 34 )، يسوق الكاتب حكاية لأبي العباس الذي توقع موته، فزار مريده أبا عبد الله الحكيم بأشموم ليودعه، ثم سافر إلى أخيه ليقيم عنده أيامًا قليلة ثم يعود إلى الإسكندرية يبيت فيها ليلة لحقته فيها الوفاة ( 35 ). وقد استغاثت أنسية به ليبعدها عن مضايقات حمادة بك بعد أن تابت عن المعاصي، وترجوه أن يتزوجها سيد الفران . وقد شهقت لرؤية السلطان الذي طمأنها بحل مشكلتها، وذهب متلاشيًا كأن لم يكن !
وفي فصل ( رؤيا ) ( 36 )، استهلال بين قاضي القضاة شمس الدين بن اللبان والفقير، الذي طلب منه السفر إلى الإسكندرية والاجتماع بسيدي ياقوت العرش، فيلقى الفرج على يديه. ولما وصل الشيخ شمس الدين إلى باب الخلوة، وجد سيدي ياقوت العرش يقول : " أبشرْ، فقد قُضيت حاجتك، فإني سُقتُ عليه جميع الأولياء، فلم يقبل، فسُقتُ عليه سيد الأولين  .. وطلب منه السفر إلى طنطا والطواف حول صندوق سيدي أحمد البدوي حيث تُقضَى حاجته. وتلا ذلك مداخلة أخرى روتها سيدة رأت كأن الأستاذ ياقوت العرش قابلها وبشّرها بتوظيف زوجها، وتحقق له ذلك. وقد استقى الكاتب المداخلة من ( دائرة معارف القرن العشرين ) لمحمد فريد وجدي . وأورد تصحيحًا حيث أن السيدة لم تصرّح بأن ياقوت العرش صرّح لها بتوظف زوجها، وإنما بشّرها بالخير والرزق . وقد سجل الرؤيا موثقة . ونقلها كما هي بنفس التصحيح الذي وردت به ، جريًا على الطريقة الصحفية بتصحيح الخطأ في عدد تال .وبعد الحديث عن كرامات ياقوت العرش في حدثين بارزين، ولج عالمه الروائي بقوله : " رأت أنسية ـ فيما يشبه الحلم ـ سيدي ياقوت العرش " ( 37 9 .. ويسأل : " لماذا اختار زيارتها حيث تقيم ؟ .. وهل يعرف أنها منعت تردد الرجال عليها ؟ " ( 38 ).. وروى لها سيد الفران ـ وقد لزمت بيتها بعد زواجها منه ـ الأيام التالية لمغادرة السلطان ضريحه حيث " أزال عن وجه الحياة في بحري التصرفات الخاطئة " ( 39 ).. وتبدّى كأن ياقوت العرش يحاور أنسية، ويهمس لها : " ما يدفعه سيد في قهوة كشك يكفي إيجار شقته " ( 40 ). ولما قالت إن أصحاب البيوت يرفضون، دلّها على التاجر كمال مصباح، وقال لها عن الرسول الكريم : " لست بملك !..والشكوى لغير الله طريق السائرين وراء راية إبليس !.."( 41 ) . وروى التاجر أنه استقبل ياقوت العرش في نومه، عقب زيارته لها، ودلها على الشقة، تنفيذًا لأمر سيدي ياقوت العرش .. إلا أن سيد الفران اعترض على الشقة لأنها في الشارع الذي يتاجر فيه فؤاد أبو شنب في المخدرات .
وبذلك حقق الكاتب التوازي بين ما هو وارد في الكتب التي تناولت سير الأولياء الصالحين، وبين أحداث روايته. والتوازي يحقق التوازن بمعنى المواءمة بين هذا وذاك . فيصبح الاستهلال عنصرًا مكملاً للعمل الإبداعي، وليس مجرد إضافة أو استطرادًا يمكن حذفه. فرؤيا أنسية للإمام في المنام، سبقته رؤى ناس آخرين، منها ما نقله من ( دائرة معارف القرن العشرين )، كأنه بهذا التسجيل يدخل عنصر صدق الحدث، لمن يداخله شك . وبيان مكانة الإمام ونفوذه الروحي .كأنه يعقد علاقة حميمة بين الواقع التاريخي وبين شخوص عمله الروائي، متأثرًا بالكتابة الصحفية التي أعطت لرواياته مذاقًا جديدًا يتميز به محمد جبريل عن سواه من الروائيين العرب .
وتحدث الكاتب عن امرأة أخرى نهجت الدرب نفسه الذي نهجته أنسية، وإن كان بطريقة مختلفة . وقد عايشنا أنسية منذ بداية الرواية ، أما المرأة الثانية موضوع حديثنا ـ وتدعى تفاحة ـ فلم يذكرها إلا في فصل واحد، بعنوان ( الخدمة في ساحة الطهر ) ( 42 )، يبدؤه برواية عن الشاذلي وقول له، ثم ولج عالماً مغايرًا لعالم الراكشي، إذ صوّر الردّاحة تفاحة التي هجرت الردح، وسعت إلى الشيخ يوسف بدوي وترددت عليه، فانصلح حالها.. وتزوجت فكهانيا حين استحال زواجها من الشيخ، لكنها رأت أنها مكتوبة للشيخ، فطلبت الطلاق من زوجها حتى تعيش مع الشيخ بالحلال، وانصرفت إلى عبادة الله وخدمة الطريقة، واشترط الشيخ عليها ـ مثلما اشترط على الراكشي من قبل ـ أن تحيا معه كأنها ميتة، فقبلت الحياة معه دون زواج، تخدمه وتخدم مريديه مقابل طعامها. وتابت عن المعاصي كتوبة رابعة العدوية . وهي تشبه توبة أنسية، لكن أنسية اختارت الطريق الصحيحة وتزوجت . أما الردّاحة، فقد أذعنت لشروط الشيخ مثلما أذعن علي الراكشي، فهي ضحية أخرى لانحراف مزاج الشيخ واستبداده، وقبلت العيش معه بالحلال تحت سقف بيته !
ولا يقتصر الميراث الديني على الراكشي وأنسية وتفاحة، وإنما يتغلغل الأثر الديني في كل الشخصيات بصورة أو بأخرى. حتى تلاميذ مدرسة البوصيري يتساءلون عن صاحب المقام.. هل هو البوصيري، وبنيت المدرسة على قبره، أم هو سيدي الأنفوشي، أم هو ولي مجهول انقطع نذره) ؟( 43 ). وحين ظهر أبو العباس في المنام، رأينا العديد من الشخصيات تتحدث عن الرؤيا الخاصة بهم. واهتمام الكاتب بهذا الأثر الديني المتغلغل في النفوس، واضح في ظواهر أخرى يحتفي بها، كوصفه لليلة الكبيرة لمولد السلطان أبي العباس ( 44 ) ، وما تضمه من فرق الإنشاد الديني التي تدعو الله وتمدح الرسولٌ  .. و " تلاغط من مدائح الرسول وأذكار الشاذلي، والأوراد، ودلائل الخيرات. والدعوات، وصيحات المنشدين، وحشرجات أهل الذكر، وطالبي البرء والشقاعة والنصفة والمدد.. جماعات يتلون القرآن الكريم، وأناشيد الترنم بحب الرسول، والصلاة والسلام على النبي " ، ويطلبون المدد : " مدد مدد .. سيدنا النبي مدد / مدد سيدنا الحسين مدد / مدد مدد .. يا طاهرة مدد / مدد مدد يا شاذلي مدد / ويا بدوي .. يا مرسي .. يا حنفي / يا راضي يا رفاعي يا سيدي إبراهيم / مدد مدد .. يا شاذلي .. مدد " (45).
و ( في حضرة ياقوت العرش ) ( 46 )، فصل كامل يصوغه الكاتب عن ياقوت العرش، نشأته منذ ولادته ببلاد الحبشة، وما قاله النبهاني عنه ، بأنه " سمّي العرش لأن قلبه كان ينظر دائما إلى العرش (47 )، وذكر بعض المرويات عنه..فقد ظل يباع ويشترى إلى أن جاء إلى أبي العباس. يمتد نسبه إلى سيدي أبي الحسن الشاذلي. ودعا تاجر أن يهب عبده ياقوت لأبي العباس المرسي إذا نجاه ربه من العاصفة. ونفذ أمره . ولزم ياقوت مجلس السلطان لا يغادره حتى مات ودفن في المسجد. وقد رفض أبو العباس خطبة ابنته مهجة لابن والي مصر الناصر بن قلاوون، واختار ياقوت زوجًا لها بعد عتقه إياه. و قد يظن ظان أن هذا الفصل منسلخ عن السياق الروائي، إذ أن الكاتب يتحدث فيه عن أحد الأولياء الصالحين، مبتعدًا عن السياق الروائي، تاركًا شخوصه بعض الوقت ليقدم لقارئه نبذة تاريخية عن قطب من أقطاب الصوفية، إلا أنني أرى منحى جديدًا في الكتابة الروائية يتميز به محمد جبريل عن سواه من الروائيين، باعتبار ياقوت العرش شخصية من شخوص روايته، وليس مؤثرًا فقط في شخوصه. والفائدة التي نخلص إليها هي اقترابنا من واقع الشخوص، فياقوت وأبو العباس وغيرهما شخصيات تاريخية لعبت دورها البارز في تشكيل الوجدان المصري، وحضورهما القوي في الرباعية يوحي للقارئ بأن الكاتب يتحدث عن شخوص عاشت في حي ( بحري ) فعلا، فلا يجد في الراكشي وأنسية ومختار زعبلة والغرياني وسيد الفران وغيرهم ناسًا من بنات أفكار المؤلف ، وإنما هم ـ هكذا يوحي المؤلف للقارئ ـ شخوص عاشت في هذه الفترة ، فيشحن إحساس القارئ ويكون في حالة حضور قوي مع هؤلاء الناس.
استهل فصل ( رحلة الاتجاه الواحد ) ( 48 )، بآيات قرآنية عن الجنة ونعيمها، ترسم الجو في تناوله لعلي الراكشي وما ينتظره من حسن الثواب. وروي عن صلاة الجنازة التي زاحم الصفوف فيها رجال، حاول جابر برغوت التعرف عليهم فاختفوا. وحكت زوجة الراكشي عن أحواله وعن كراماته ومكاشفاته، وهي أحوال أقرب إلى المعجزات التي ولى زمانها ! وثمة روايات أخرى على لسان الغرياني. واستطرد يحدثنا عن أحوال الراكشي في الجنة واستقبال الملائكة له، ومظاهر النعيم الذي يعيش فيه، وعن تزاوره مع من سبقوه .
ومن بردة البوصيري، استهل فصل ( أصوات الأحلام القديمة ) ( 49 ) ببعض الأبيات ، وانتقل مع عبد الله الكاشف إلى داخل جامع البوصيري المواجه لبيته. يصف الجامع المزين بكتابة بخط فارسي لرقائق الذهب لبردة البوصيري، وآيات قرآنية مكتوبة بخط الثلث. ويغوص الكاتب في وصف جوامع الحي ومساجده وزواياه وأضرحته للأئمة الإثني عشر المتواجدة في مكان واحد.
وحديث شريف استهل به فصل ( المسافر بلا زاد )( 50 )، وكلام لأئمة الصوفية .. ثم يذكر مقولة للراكشي:"عرفت من الجد السخاوي أن وليّ الله الأنفوشي يرقد في الضريح المسمّى باسمه في قلعة قايتباي.." .. فيجيبه برغوت : " قلبي يحدثني أن الضريح بلا ولي يرقد تحته .. ( 51 ). واتجه برغوت إلى الضريح وهو يستعيد كلام الراكشي، ويتردد قول عن الأنفوشي بأنه يرى ما لايراه الناس، وتتكشّف له خبيئات نفوسهم، ويدلهم للى الطريق إلى الله, ويرى برغوت أن الراكشي لو أمد الله في عمره لأصبح قطب غوث، وصار له أستاذا وشيخا يهتدي به. وهذا الفصل لا يقتصر على جابر برغوت ومروياته عن الراكشي، فقد بدأه الكاتب وأنهاه بشخصية حمادة بك غريبة الأطوار. والفصل يشي بالتناقض الشديد بين شخصية دينية ( جابر برغوت)،وأخرى عابثة ( حمادة بك) . هل هو مجتمع متقلب الأحوال؟ أم هو الفعل ورد الفعل يتبادلان المواقع فيما بينهما ؟ هل هو الزهد عن الدنيا والإقبال عليها في آن ؟ إنهما حقا شخصيتان متناقضتان، تشبهان قطبي مغناطيس متنافرين على الدوام. فبينا يتطلع جابر إلى لذة روحية ينصرف بها عن دنياه اللاهية، يتطلع حمادة بك إلى لذة حسية يتقرب بها إلى دنياه اللاببة !! وإن كان ثمة نظرات عفوية لحمادة إلى المآذن والقباب. جميل من الكاتب أن يعبر عن تناقضات المجتمع، وجميل منه أن يصوغه بما يشبه التدوير، فيبدؤه بانصراف حمادة بك من مجلس الرجال، وينهيه بإطلالة عليه وخشيته من الفضيحة، إلا أنه لا يكف عن السلوك المعيب. وفي المقابل، يتحدث الكاتب بإفاضة عن صوفية جابر برغوت، واستعادته لصورة علي الراكشي الذي كاد يصبح وليا.
(يتبع)

تابع / الفصل العاشر من كتاب «روائي من بحري» لحسني سيد لبيب
.................................................. ....................

وفي فصل ( أنس المحبة ) ( 52 )، يروي على لسان البوصيري رؤيا الرسول الكريم " فمسح على وجعي بيده المباركة، وألقى عليّ بردة، فانتبهت، ووجدت فيّ نهضة، فقمت وخرجت من بيتي " وتأتي الإحاطة المعرفية بالبوصيري وبردته في صفحات طويلة، في سياق اهتمام عبد الله الكاشف بالبردة . وفي الفصل التالي ( طيور الخريف ) ، تدور أحاديث المقهى حول البوصيري والتعريف بنشأته. هو الموظف الوحيد الذي صار وليا . وقد طالب بقانون من أين لك هذا ؟ قضى حياته الوظيفية مناضلا بلسانه وشعره حتى فصل . وأفاد عبد الله الكاشف بقراءاته عنه .. " منذ ولد في البهنسا حتى أسلم الروح ـ وهو قطب ذائع الصيت ـ في الإسكندرية : شرف الدين الدلاصيري، حاول أن يجمع بين نسبه إلى دلاص و بوصير، وسمى نفسه الدلاصيري، لكن الناس درجوا على تسمية البوصيري : محمد بن سعيد بن حماد بن محسن بن أبي سرور بن حيان بن عبد الله بن ملاك الصنهاجي. امتداد الانتماء إلى فروع قبيلة صنهاجة العربية في بلاد المغرب " ( 53 ). مرة أخرى، يلوذ الكاتب بالجانب المعرفي، وإن كان من خلال عين عبد الله الكاشف القارئة، فالكاشف اتخذ وسيلة يشبع بها رغبته في استكمال التعريف بشخصية البوصيري، ليمتزج بشخوص الرواية التي ابتدعها، وربما هي أسماء من واقع ناس ( بحري ) أو أسماء مستعارة لهم. ويقطع المعلومة بتساؤل يكسر حدة السرد..
هل كان افتقاد العدل هو الدافع للتصوف ؟..
وهل كان تصوف الناس رفضًا للواقع أم فرارًا منه ؟..
لماذا رفض وظيفة محتسب القاهرة ؟ أي جابي الضرائب ..
لماذا أبى أن يتقلدها ؟
و التساؤلات تشي بالظلم في جباية الضرائب، ورفض الوظيفة إعلان صارخ برفض الظلم والاستبداد.. ولاحظ هنا أن الكاشف موظف ارتقى السلم الوظيفي حتى أحيل إلى المعاش، فاستماله البوصيري الذي كان موظفا مثله، وإن كان شجاعا حين وقف ضد الظلم والاستبداد.
واستهل فصل ( قوت القلوب )( 54 ) بآية من الذكر الحكيم، وإن نسبت سهوا إلى الشاذلي ! كما وردت أدعية للشاذلي ومقولة لابن عطاء الله، وأبيات من بردة البوصيري .. كتمهيد قبل أن يتحدث عن امتناع الكاشف عن التردد على الجوامع، وبدأ يتردد على حضرة الأحمدية الشاذلية في جامع سيدي عبد الرحمن بن هرمز، ومسجد الحامدية الشاذلية وزاوية الطريقة. يكتفي بالإنصات والمشاهدة.. ويسمع حودة بدران يردد : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله.. ويتلو آية قرآنية، وتعلو أصوات المتحلقين حوله بالصلاة على النبي . وتتلى الأحزاب والأوراد والأهازيج الصوفية والمدائح النبوية والأدعية والابتهالات ثم تنشد البردة.
وفي فصل ( الانتظار )( 55 ) استهلال بسورة ( الشرح ) ، التي كان ينبغي أن تسبق المقولات التي ذكرت للشاذلي، التي تندرج في باب الحكم والمأثورات.. ونقرأ في هذا الفصل عن انتظار الكاشف للموت، الذي يتوقع مجيئه، وكانت لوحدته دخل كبير في سيطرة هذه المشاعر عليه.
وفي مستهل فصل ( مشارق الفتح )( 56 ) نقرأ مختارات من أقوال الشاذلي وأبي العباس، بعدها يتحدث عن اتجاه جابر برغوت إلى التصوف . هجر الخدمة في جامع ياقوت العرش، وحمل قربة ماء، يطوف بها شوارع الحي. سعى للقاء سيدي الأنفوشي ـ كما أمره ياقوت العرش . وينقلنا الكاتب ـ كما هي عادته ـ إلى جانب معرفي لتبين حقيقة سيدي الأنفوشي، الذي لم يره أحد. ويرجح أن العائلة الإيطالية أنفوس احتكرت صيد السمك وبيعه، ويذكر أن الضريح الغارق في الظلمة داخل قلعة قايتباي بلا أتباع ومريدين، ولا يذكره أحد. الرواية غير مؤكدة . قال عنه ياقوت العرش : " الأنفوشي حقيقة .. رفاته في الضريح الذي يتوسط فناء مدرسة البوصيري الأولية بالموازيني " ( 57 ). وشكك أمين عزب في وجود رفات. لا يوجد تحت القبر أنفوشي ولا رأس التين. قال له: " جعلتَ الوهم وليًّا يا برغوت ؟! " ( 58 ). ورغم الإنكار إلا أن برغوت ما زال مؤمنًا بوجود رفات له : " إنه سيد ناس الحي كلهم .. بركاته تشمل المنطقة من المنشية إلى رأس التين " ( 59 ).
ويستهل فصل ( ارتحال إلى الأسمى )( 60 ) بمقولة للشاذلي عن المريد الحقيقي الذي " تترشح فيه أنوار المنّة"، وأخرى لأبي العباس . والمقولتان تتساوقان مع حديثه عن جابر برغوت الذي لزم جدار ضريح سيدي الأنفوشي بمدرسة البوصيري. قد يختفي فجأة. تضئ وجهه مسحة من الطهر. روي عنه قدرته على تمييز الوجوه في الظلام، ومعرفته وقائع المستقبل، والتنبؤ بقدوم النوّة، وقيل إن أولياء الله يتراءون له، وإن الجن تقمصته، وقيل إنه أعقل العقلاء، وإن الله اصطفاه لحضرة أنسه!
ويستهل فصل ( ونفس وما سوّاها )( 61 ) بآية قرآنية وقول للشاذلي وآخر لأبي العباس،ثم يحدثنا عن الشيخ عبد الحفيظ إمام سيدي علي تمراز. اعتبره الناس إمام وقته، وهو القائل : " ما جاء به الرسول علينا أن نأخذ به، وما نهى عنه علينا أن ننتهي عنه " ، وأفتى بعدم جواز الشفاعة، والتوسل بالأنبياء والأولياء، وقال إن كتابة الرسائل للأولياء خرافة، وإنهم قدوة فقط. ونهى عن قراءة ( دلائل الخيرات ) وهاجم جماعات الطرق الصوفية، لما وجده من أباطيل. ورفض السحر والرقي والعين الحاسدة وتحضير الأرواح، ورفض قراءة أحزاب الشاذلية قائلا : " لا أحب إلى الله من لا إله إلا الله " ، و " لست وليا ولا صاحب طريقة، ولا مريدين لي ".
ويبدأ فصل ( النذير )( 62 ) ، بحديث شريف و أقوال لأبي الحسن الشاذلي .. والفصل خليط من أحداث سياسية تشي بقرب قيام الثورة ضد فساد الحكم، وكرامات جابر برغوت وتحذيره الناس من عذاب يوم عظيم .
وفي ( بحر بلا ساحل ) ( 63 ) أقوال لأبي الحسن الشاذلي وابن عطاء السكندري، ويواصل الكاتب حديثه عن اتجاه جابر برغوت إلى التصوف وانسلاخه عن الدنيا الفانية، وهو القائل : " أعوذ بالله أن أدّعي الولاية .. أنا خادم الأولياء ! " ( 64 ) .. وهويسير في دروب الصوفية منذ أمره ياقوت العرش واختفى، وقد حفر قبره بجوار قبر علي الراكشي ، دلالة سيره على نهجه وخطاه .
وفي ( السباحة في بحار الشوق )( 65 )، أقوال وأدعية لأبي الحسن الشاذلي يستهل بها حديثه عن جابر برغوت، وتشككه في ضريح الأنفوشي واتجاهه إلى ضريح علي تمراز، لعله يجد البشارة ، و " علي تمراز مجذوب بدا منه ما يشبه الكرامات في وقت حسن باشا الإسكندراني، فأمر بإنشاء هذا الجامع باسمه " ( 66 ).. وطالت جلسة جابر بجوار المقام، ولوحظ أن الموضع الذي يجلس فيه يظل مضاء حتى الصباح.
وفي ( بحر الأنس ) ( 67 ) ، أقوال لأبي الحسن الشاذلي عن دفع الضر عن أنفسنا، وتعريف لأبي العباس المرسي، لأهل المحبة والشوق.. ثم يعرج بنا إلى جابر برغوت الذي اعتبر ظهور قناديل البحر نذيرا بيوم القيامة. ويسترسل الكاتب في الإفاضة عن حال الوجد في نفس جابر، وإطاعته الأولياء .. وهومحب للتصوف وأربابه، وإن لم يذق ما ذاقوه، ولا عرف ما عرفوه. لم يتعظ الناس بالبلاء الذي حاق بهم في الوباء ، ولا في الحريق، ولا في قناديل البحر .
وفي فصل ( الوقوف على باب الولاية )( 68 ) ، استهلال بكلام لأبي الحسن الشاذلي عن عبادة الله كما أمرنا، ومقولة لابن عطاء الله عن تأخر أمد العطاء مع الإلحاح في الدعاء " ربما أعطاك فمنعك، وربما منعك فأعطاك " .. أما أحداث هذا الفصل فعن مناقب وكرامات أولياء الله.. وهاك جابر برغوت ما زال يأمل في ظهور وليّ الله الأنفوشي.. ولما شاهد نجما يضئ ويختفي، اعتبر ذلك إنذارا من السماء !
ويستهل فصل ( الآن .. عرفت ) ( 69 )،بأدعية لأبي الحسن الشاذلي ..ينقلنا الكاتب نقلة مفاجئة إلى الشيخ جابر برغوت، الذي قرر السفر إلى القاهرة، وترك ( بحري ) ، ويصرح الكاتب في نهاية الرباعية أن وجود الأولياء لم يحل دون ارتكاب المباذل والشرور، والانغماس في الذنوب والشهوات .. فقد غرق الناس في الغفلة وتعلقت القلوب بالأغيار !
والملاحظ أن الكاتب يعمد إلى إثبات نصوص من التراث الصوفي في بدايت الفصول التي تتحدث عن علي الراكشي ثم جابر برغوت ، كما أورد فصولا عن حياة ياقوت العرش ..
مراجعة واجبة لآيات القرآن الكريم :
وردت في الرباعية آيات قرآنية استشهد بها الكاتب في مقدمات بعض الفصول، وبمراجعتها لوحظ الآتي :
1 ـ كان ينبغي أن يذكر اسم السورة ورقم الآية التي استهل بها الفصل .
2 ـ ورد دعاء من الآية القرآنية 286 من سورة البقرة دون إشارة إلى ذلك ( 70 ) .. " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ".. وفي الصفحة نفساا أورد آية قرآنية أخرى من سورة الأحزاب ( آية 56 ) دون إشارة.
3 ـ وردت كلمة خطأ في الآية 72 من سورة ( الزخرف ) ( 71 )، وصحتها ( تعملون ) بدلا من ( تفعلون ).
4 ـ كما وردت كلمة خطأ في الآية 52 من سورة ( الدخان ) ( 72 )، وصحتها ( عيون ) بدلا من ( نعيم ).
5 ـ كما وردت الآية 35 من سورة ( الأحزاب ) ، ونسبت خطأ إلى الشاذلي ( 73 )!
6 ـ كان ينبغي أن تسبق سورة ( الشرح ) ـ كلام الله العزيز ـ أي قول آخر ( 74 ).
والمرجو تدارك هذه الأخطاء غير المقصودة في الطبعة التالية للرواية..

الهوامش :
1. محمد جبريل : البوصيري ـ ص 67
2. د. ثروت عكاشة : المعجم الموسوعي للمصطلحات الثقافية ـ لونجمان ومكتبة لبنان ـ القاهرة 1990 ـ ص 236
3. نفسه
4. نفسه
5. نفسه
6. ياقوت العرش ـ ص 168
7. د. طيبة صالح الشذر : ألفاظ الحياة الثقافية في مؤلفات أبي حيان التوحيدي ـ القاهرة 1989 ـ ص 236
8. محمد جبريل : أبو العباس ـ الفصل الرابع
9. المصدر السابق ـ ص 41
10. المصدر السابق ـ الفصل الخامس
11. المصدر السابق ـ ص 53
12. المصدر السابق ـ الفصل التاسع
13. المصدر السابق ـ الفصل الحادي عشر
14. المصدر السابق ـ الفصل الثالث عشر
15. المصدر السابق ـ الفصل التاسع عشر
16. المصدر السابق ـ الفصل العشرون
17. المصدر السابق ـ ص 192
18. المصدر السابق ـ ص 249
19. محمد جبريل : ياقوت العرش ـ الفصل السادس
20. المصدر السابق ـ ص 61
21. المصدر السابق ـ الفصل الثامن
22. المصدر السابق ـ ص 75
23. المصدر السابق ـ الفصل الثاني عشر
24. المصدر السابق ـ الفصل الرابع عشر
25. أبو العباس ـ الفصل الخامس
26. ياقوت العرش ـ ص 130
27. المصدر السابق ـ ص 134
28. المصدر السابق ـ ص 133
29. المصدر السابق ـ الفصل الثاني والثلاثون
30. المصدر السابق ـ ص 251
31. المصدر السابق ـ الفصل الثالث والثلاثون
32. المصدر السابق ـ ص 256
33. المصدر السابق ـ ص 258
34. أبو العباس ـ الفصل السادس والعشرون
35. المصدر السابق ـ ص 234
36. ياقوت العرش ـ الفصل الأول
37. المصدر السابق ـ ص 9
38. المصدر السابق ـ ص 10
39. المصدر السابق ـ ص 12
40. المصدر السابق ـ ص 13
41. المصدر السابق ـ ص 14
42. المصدر السابق ـ الفصل الحادي والثلاثون
43. المصدر السابق ـ الفصل الثالث عشر
44. أبو العباس ـ الفصل السابع والعشرون
45. المصدر السابق ـ ص ص 242، 243
46. ياقوت العرش ـ الفصل التاسع
47. المصدر السابق ـ ص 81
48. البوصيري ـ ص ص 16، 17
49. المصدر السابق ـ ص 30
50. المصدر السابق ـ ص ص 37، 38
51. المصدر السابق ـ ص 43
52. المصدر السابق ـ ص ص 47، 49
53. المصدر السابق ـ ص 66
54. المصدر السابق ـ ص ص 97 / 99
55. المصدر السابق ـ ص ص 124، 125
56. المصدر السابق ـ ص ص 132، 133
57. المصدر السابق ـ ص 138
58. المصدر السابق ـ ص 139
59. المصدر السابق ـ ص 140
60. المصدر السابق ـ ص ص 155، 156
61. المصدر السابق ـ ص ص 215، 216
62. علي تمراز ـ ص ص 15، 16
63. المصدر السابق ـ ص 54
64. المصدر السابق ـ ص ص 67، 68
65. المصدر السابق ـ ص 58
66. المصدر السابق ـ ص 69
67. المصدر السابق ـ ص ص 170، 171
68. المصدر السابق ـ ص ص 184، 185
69. المصدر السابق ـ ص ص 244، 245
70. أبو العباس ـ ص 41
71. البوصيري ـ ص 16
72. المصدر السابق ـ ص 17
73. المصدر السابق ـ ص 98
74. المصدر السابق ـ ص ص 124، 125

الفصل الحادي العاشر من كتاب «روائي من بحري» لحسني سيد لبيب
.................................................. .....

المينا الشرقية
............

حين بدأ محمد جبريل كتابة روايته ( المينا الشرقية )(1) ، أحب أن يضمنها شيئا من واقعه كأديب ـ وهي سمة بارزة في معظم كتاباته ـ فشاء أن يجعل من الندوات واللقاءات الأدبية موضوعا لروايته، وجعل من مقهى المينا الشرقية مقرا لها، مما جعل الكاتب أقرب إلى عالمه وهو ينسج خيوط الرواية ويرسم شخصياتها. وإن انتقل بالندوة ـ في روايته ـ إلى مكان آخر غير القاهرة ، إلى المكان الذي عاش فيه طفولته وصباه ، إلى المكان الذي أحبه وعشقه وشده الحنين إليه ، حتى أنك إذا سألت عنه وجدته قد سافر بجناح الشوق إليه ، إلى المكان الذي كتب عنه العديد من الروايات ، إلى الإسكندرية ، وبالتحديد منطقة ( بحري ) .. والمقهى في المكان نفسه .. وهذه الواقعية الممزوجة بالحنين إلى المكان خلقت جوا يأنس إليه الكاتب فيأنس معه قارئه ، لما فيها من مصداقية القول وجيشان الأحاسيس . واستتبع ذلك صياغة لغوية متفردة . وقد ضمن الرواية شخصيات من الواقع ومن الخيال،في مزج دقيق لا يواتي إلا الفنان ذا الطبيعة المرهفة ، والريشة المبدعة في رسم الشخصية المتوائمة مع النسيج الروائي .. الذي يستوحي أحداثه ويستلهمها من بيئة شعبية اتتمى إليها فكتب عنها ما يشكل (رحلة إلى العالم القديم ) (2)، وهي رحلة ذات طبيعة خاصة، لما فيها من حنين إلى الماضي و( حلاوة زمان ) (3) .
والرواية إضاءة لأحوال الأدباء ، سواء في معاناتهم فيما يكتبون ، أو ما يعانيه البعض منهم من أجل الحصول على عمل . ولم يبدُ على أيٍّ من رواد الندوة مظهرا من مظاهر الغنى ، فهم إلى الطبقة الفقيرة ينتمون .
و ( البطل المطارد ) الذي ركز عليه الدكتور حسين علي محمد في دراسته القيمة عن أدب محمد جبريل(4) ، ما زال مطاردا ـ أيضا ـ في ( المينا الشرقية ) . فالبطل إما مطارد من السلطة دون ذنب جناه، أ و مطارد من الأب أو الأم، كما في روايات : ( الأسوار )، و ( الصهبة )، و ( قاضي البهار ينزل البحر.وفي رواية ( النظر إلى أسفل ) نجد شاكر المغربي مطاردا من أزمته النفسية، يستمرئ لعبة الاستمناء التي تعني عدم المشاركة في الحياة، وكأنه يشير إلى الرأسمالية المصرية الجديدة بعد الانفتاح، التي تنمي ثرواتها دون اهتمام بإنماء مجتمعها وتطويره.. وفي رواية ( الخليج ) نجد البطل مطاردا من الحياة جميعها، من الأسرة بمطالبها، ومن رئيس التحرير في صحيفته، ومن الكويت التي احتلتها العراق، ومن جنود الحدود في السعودية.. وقد نجح الدكتور حسين علي محمد في إلقاء الضوء على هذا الجانب المهم في إبداعات جبريل، ناهيك عن قضية الحرية، التي تشغل بال كاتبنا ويعتبرها قضيته الأولى. وهو لا يصرح بها، لكنه في الشخوص التي رسمها، وفي تناوله لقضايا التعذيب وقهر الفكر، إنما يشي بذلك إلى المطلب الحيوي للإنسان، حريته التي لا تقل أهمية عن توفير الملبس والمأكل والمأوى.. من هذه الزاوية، نقرأ رواية ( المينا الشرقية )، ونصب أعيننا حكاية البطل المطارد، وأهمية الحرية للإنسان.. وقبل الاسترسال في الحديث عن ( المينا الشرقية ) نلاحظ أن معظم أبطال رواياته انطوائيون أو انعزاليون، أو قل إن علاقاتهم الاجتماعية محدودة. وبطل ( المينا الشرقية ) أديب، ومن ثم فالعزلة ديدنه حتى يتمكن من القراءة والكتابة، وقد دلل جبريل على ذلك بمقولة أرنست هيمنجواي : " كلما ازداد الكاتب انغماسا في عمله، بعد عن أصدقائه، وأصبح وحيدا ".. وما قاله جابرييل جارثيا ماركيز عن الكتابة، التي هي في تقديره أكثر المهن عزلة في العالم، فلا أحد بإمكانه مساعدة الكاتب في كتابة ما يكتب ( 5 ) . فالراوي هنا هو الأديب عادل مهدي يترأس ندوة أدبية، وهو المسئول عن إدارتها وما يثار فيها من آراء . فنتعايش معه.. ذلك الكاتب الذي دق حسّه وتحول انتباهه إلى شخص ما يظن أنه يراقب تصرفاتهم ، واتجهت به الظنون إلى كل شخص ينطوي على نفسه ، أو ينزوي في ركن ، أو يواظب على حضور الندوات . ويجدّ في البحث عنه ، حتى أن الراوي صار عينا حساسة ، تبحث في كل الاتجاهات عن العين الأخرى المراقبة ‍‍.. وتدل تصرفات عادل مهدي على فقدان الثقة بين الكاتب والدولة ، أو هي أزمة متبادلة بينهما ، بمقدار ضيق مساحة الحرية التي تمكّن الكاتب من أداء رسالته .
والراوي أو رئيس الندوة ، لم يُبدِ تعاطفا مع رأي أو إبداع ، مكتفيا بعرض وجهات النظر ، وتقديم الأدباء .. وقلما نجد كاتبا اهتم بكتابة رواية عن هموم الأدباء وأحوالهم . لذا تميزت ( المينا الشرقية ) في موضوعها ، بل إنها كسرت أيضا الحاجز المصطنع بما قدمته عن حياة الأدباء .
إن تضييق الخناق على أعمال الندوة ، من قبل رجال المباحث ، أثّر بالسلب على عملية الإبداع ذاتها . فالمطاردة والشك ينغصان عيشة الكاتب ، ويجعلانه في مواجهة أحد أمرين : إما ألا يحفل بمن يراقب ، ويصر على الجهر بما يراه من رأي ، وإما يتحفظ فيما يقول ويكتب ، إيثارا للسلامة .. ويبدو لنا الراوي متخوفا من العين الراصدة ، لكن الكاتب لم يطلعنا على آراء الراوي التي يخاف من الجهر بها ، وإن أطلعنا على آراء رواد الندوة . وبات الخوف من المطاردة أسلوب حياة تعكر مزاج الكاتب وتوقعه في اضطراب ، سواء جهر بقول أو التزم الصمت .. فالمراقبة قاعدة أساسية سواء شكلت الندوة خطرا ما أو لم تشكل، فالمراقبة أمر لازم ، أو هي نظام اتبع مع أي تجمع ، فيندس من يراقب دون أن يشعر به أحد . في ضوء هذا ، أدار الكاتب أحداث الرواية ، حول العين الجاسوسة التي لا يعرفها أحد ، ولا تكشف عن نفسها , فبدأ الراوي يشك في كل عين ويرتاب من كل قول.
وها هو رجل لا يخفي أن عمله حضور الندوات والتجمعات ليراقب ما يقال فيها ..وتشكك من مسئول بمكتب الجريدة التي يعمل بها محررا ، بسبب قراءته لكل شيء يرد إلى المكتب ، حتى الرسائل التي تخص موظفي المكتب كان يطلع عليها (6) . وبعد خروج محمد الأبيض من المعتقل ، زاره في بيته ، فحذره من أن يراقب بسبب هذه الزيارة ! (7) . وتحدث عادل مهدي عن بسيوني الذي أعطاه أوراقا جرى فيها بالشطب والإزالة ، فقرأ إسمه ضمن أسماء المترددين على الندوة . وأفهمه رأفت الجارم أنه عين على الندوة ، فاعتقد الراوي أنه هو الذي يراقب الندوة وأعضاءها ! (8). وتطرق شك عادل مهدي إلى محمد الأبيض ، وإلى آخرين ..
وضرب الكاتب مثلا بأحد الممالئين للسلطة، المنافقين لها بذلك الكاتب الذي يحث الحكومة على الإسراع في الخصخصة، بينما كان الكاتب نفسه يتحدث في عهد عبد الناصر عن حتمية الحل الاشتراكي ‍‍1
الحديث عن الرجل الذي يراقبه حديث متكرر ، وتتجمع عنده بؤرة الحدث الرئيسي للرواية ، أو أنه العمود الفقري للبنية الروائية .. من ذلك حديثه في الفصل الثامن عن رجل لمحه في المرآة ، كان يجلس على طاولة ويتظاهر بقراءة جريدة . وقد ظن ـ ذات مرة ـ أن محسن سالم هو الذي يراقب الندوة ، لكنه بعد ما اقترب منه ، عدل عن اتهامه له .. وقد ظن أن صاحب مخزن يراقبه ، لكنه أهمل هذا الظن ، وتشكك في الضابط مجدي الأسيوطي (9) .
تنطبع صورة عادل مهدي في الذهن لرجل خائف متوجس ، الخوف يلازمه كظله ، إنه خائف من شيء يتوقع حدوثه ، وإن كان لا يدري التفاصيل . وعاش بهذه الشخصية من بداية الرواية حتى نهايتها . وتركزت الرواية عند هذه البؤرة . وهكذا كان عادل مهدي في كل ظنونه ، ما إن يرمي ظلال الشك في شخص ، حتى تتلاشى ويتولد الشك في آخر , ولما اقترح فض الندوة ليستريح من المراقبة ، حذره محمد الأبيض ، حيث يمكن الظن بأنه انتقل بنشاطه إلى تنظيم سري . ونصحه باستمرار الندوة مع عدم الخوض في مواضيع سياسية . ومادام لا ينتمي إلى تنظيم ما ، فإنهم لا يقتربون منه ‍‍‍‍.
وثمة لقطات سريعة موحية ، حين يبتعد الراوي عن عالمه المأزوم ، ومثال ذلك ، حين انتابه أرق حرمه من النوم ، فتطلع إلى العالم الخارجي ، فلم يجد إلا الصمت والهدوء .. ووقعت عيناه على " عجوز وحيدة ، التف جسمها ببالطو من التيل الباهت اللون . جلست على المقعد الحجري ، قبالة الكورنيش ، تطعم ثلاث قطط فتات خبز مغموسا في اللبن " .. وهي لقطة حانية ، توحي بحنان رومانسي نفتقده في الواقع ‍.. ولقطة ثانية من هذا العالم الخارجي ، حين عبرت عربة زرقاء مغلقة ، وبداخلها تتردد أصوات الرجال بالهتاف : إسلامية .. إسلامية .. في إشارة واضحة للواقع المأزوم الذي عاشته البلاد في الثمانينيات (10).
وتنتهي الرواية بالأزمة ، المتمثلة في موت عيد جزيري ، وهي أزمة نفسية أصابت عادل مهدي ألما من مصير الإنسان ، وتضاءل ـ أمام قدر الموت ـ خوفه وقلقه من المراقبة والمطاردة , وفي هذا يقول : " ما الحياة ؟ وما الموت ؟ وما معنى أن ينتهي المر في لحظة ، يتلاشى ، كأنه لم يكن . تغيب الأحلام والرغبات والأشواق والتطلعات ؟ لماذا القراءة والكتابة والندوة والمناقشات والمراقبة والخوف ، ما دامت الملامح الثابتة ماثلة في مدى الأفق ؟ لماذا نولد إن كان العدم حتمية النهاية ؟ " (11). ثم لقي مصيره الذي كان يطارده، فقد أخبرته أمه أن ثلاثة رجال سألوا عنه ، ثم " ذهبوا إلى سيارة سوداء بلا أرقام في ناصية الشارع ، وجلسوا داخلها " (12) .. فنـزل إليهم مسلما نفسه إلى مصيره المحتوم ‍‍.‍. وتنتهي الرواية بهذه الصورة الرمزية ، ولا أدري هل قصدها الكاتب ، أم جاء الرمز عفو الخاطر؟ فالرمز يستشفه القاريء في المزج بين الاعتقال ، أو الخوف منه ، مع الموت .. الأجل .. لم يعد يحفل بالمراقبة أو يخاف منها ، إنه وصل إلى نقطة النهاية .. وترمز السيارة السوداء إلى المصير المحتوم ، وأن السيارة بلا أرقام ، لأن الإنسان يجهل ساعة أجله . أما الرجال الثلاثة الذين كانوا ينتظرونه ، فإشارة إلى القضاء والقدر ‍. واختلط معنى الموت بالاعتقال ، والخوف من المراقبة يتوازى مع خوف الإنسان من الموت . والمراقبة قد تعني هنا أن الإنسان مسئول عن كل تصرف وسلوك ، وسيحاسب على كل أفعاله . هنا ، تأخذ المراقبة معنى أكثر شمولا من اقتصارها على البعد السياسي فحسب. وبهذا ترتقي الرواية وتتثبت معانيها ومراميها في النفوس ، أكثر ثراء وغنى ، وأبعد غورا وعمقا ، من غير شرح أو طنطنة أو إسهاب ، وتلك عظمة الفن ...
وحين طالعتُ ( رباعية بحري ) ، جال تساؤل في خاطري عن أهمية ازدحام الرواية بالشخصيات ، ثم ترددت في الإجابة على أساس أن الرباعية البالغ عدد صفحاتها 1084 صفحة تحتمل هذا . وأن ما يبدون شخصيات ثانوية ، قد تجيء أدوارهم في فصول تالية ، ما دامت هذه الشخصيات تحقق في مجموعها ترابط أحداث الرواية ، وتلاحمها وتفاعلها ، يؤثرون في الواقع بقدر ما يتأثرون به ، ويكونون بؤرة الحدث بوسيلة أو بأخرى .. ولما أنهيت الرباعية وجدت شخصيات غفل الكاتب عن دورها ، فبدت هامشية وثانوية .. وخاصة عندما تثار مناقشات فيما بينها ـ غالبا في المقهى ـ وحين تتصدر النقاش ، نظن أن لها أدوارا رئيسية أو أن لها دورا في تفعيل الحدث ، إلا أن دور بعضها يظل محدودا ، أقحمها الكاتب بقصد إثراء المناقشة حول قضية أو موضوع سياسي ، فكانوا أشبه بـ ( كومبارس ) الأفلام السينمائية .. وها هي رواية ( المينا الشرقية ) تزدحم بالشخصيات كأختها ( رباعية بحري )، والقضية التي تعنيني هنا، هو مدى ما حققه الكاتب من ( لذة النص ) على حد قول رولان بارت، أو فلنقل مدى ما حققه النص الروائي من متعة للقارئ.
وقد أجاد الكاتب رسم الشخصيات النسائية أسامة صابر وسنية عبد المحسن وإيناس عبود .. وكثرة الشخصيات يقتصر على عالم الذكور ، أما الإناث فلهنّ أدوار محددة مرسومة بإتقان .
وشخصيات ( المينا الشرقية ) تبدو مراوغة ، مثل شخصيات ( رباعية بحري ) ، ما إن يتعايش القاريء مع إحدى الشخصيات ، وقبل أن نصل إلى حد التعايش معها ، أو الإشباع ، حتى يسحب الكاتب البساط من تحت أقدامنا ، وينقلنا قسرا إلى شخصية أخرى ، ويفعل الشيء نفسه مع الشخصية الثانية ، حيث ينقلنا إلى الثالثة ، وقد يرجع إلى حديث سبق أن قطعه عن إحدى الشخصيات ، فتنفتح مغاليق العمل بالتدريج ، ويتم التعرف على معالمه وأحداثه وشخصياته . وهو بهذه الطريقة ينقل قارئه بآلة تصوير سينمائية تلتقط مقاطع ، أو تصور مشاهد من هذا العالم الروائي ، وقد تلتقط الآلة المصورة لقطات عشوائية ، تشبه إلى حد ما عشوائية حياتنا وعبثية مشاهدها التراجيدية .
على أن كثرة الشخصيات ليست سلبية، إذا نظرنا إليها من منظور العالم الحي الذي نعيشه ، وتشابك العلاقات وتداخلها ، بما يكون شبكة متلاحمة يصعب تبين بدايات ونهايات خطوطها وخيوطها .. وما دام الكاتب يقترب من هذا العالم الحي ـ أو الواقع ـ الذي نعيشه ، انعقدت الصلة بينه وبين المتلقي . وحلا لهذه الإشكالية ، إشكالية كثرة الشخصيات وكونها تشكل ـ في الوقت نفسه ـ نسيج العالم الموار ، فيما قد يعدّ ضرورة فنية أمينة عن هذا العالم ، يتعايش معها القاريء ، فإن مزيدا من الغوص في أعماق هذه الشخصيات ، ومزيدا من التعريف بها ، يكون ضروريا لاقتراب القاريء أكثر من النص الروائي ، وتعايشه واندماجه بطريقة يسيرة هينة، تجعل القراءة أكثر متعة وأقل عناء .
إلا أن الكاتب حقق مزجا بين شخصيات واقعية وشخصيات الرواية التي هي من ابتداعه ، وإن كانت الشخصيات المبتدعة تلتحم بالواقع ، وإن غيّر الأسماء وبدّل الأحداث .. وفي هذا ، اقتطع جزءا من قصيدة لحسين علي محمد وأنطقها على لسان يحيى عباس (13). كما أشار إلى ثلاث شخصيات أخرى من الواقع : الأولى للشاعر السكندري أحمد فضل شبلول ، حيث عرض نموذجا من شعره عن الإسكندرية ، عشقه وهواه ، كأن الكاتب يشي بأنه ليس الوحيد المتيم بعشقها .. أما الشخصية الثانية فهي الشيخ المحلاوي الذي حرض الناس على التظاهر ضد العدوان على المصلين في الحرم الإبراهيمي (14) .. والشخصية الثالثة لبيرم التونسي حين استشهد نادر البقال بما قاله بيرم متفاخرا بالمكان الذي نشأ وتربّى فيه : " وانا اللي جيت م السيالة .. فيها العيال والرجالة .. شجعان ولكن بهباله .. يا ننتصر .. يأكلناها .. " (15) .. والملاحظ أن ( السيالة ) ربما صادفت هوى في نفس الكاتب، حيث ذكر في الفصل الأخير من رواية ( إمام آخر الزمان ) أن المهدي المنتظر اغتيل على رصيف مقهى السيالة، طبقا لما تؤكده معظم الروايات. وهذا التعاطف والحنين إلى مكان معين أمر طبيعي للكاتب، سواء قصد ذلك أو جاء عفوا، مثلما قرأنا لفريد محمد معوض في دراسته عن ( رباعية بحري ) حبه لشخصية إبراهيم سيف النصر، لكونه من قريته ( سامول ). إنه تعاطف فطري وجنين إلى المكان الذي عشنا فيه، وخاصة فترة الصبا والشباب. وذلك علاوة على ذكره لشخصيات سياسية في معرض سرده للأحداث عن الواقع السياسي ، وهي عادته في معظم رواياته ، مزج الواقع الروائي بالواقع السياسي المتزامن مع الأحداث . علاوة على ما ذكره عن أعلام الصوفية في الثغر في الرباعية وفي غيرها من الروايات .
وينقلنا قلم الكاتب اللماح في سطور وجيزة إلى ثقافة العصر من خلال الكتب المعروضة لدي باعة الكتب القديمة .. " كتب بأحجام متباينة ، وملونة ، عن عذاب القبر ، وحساب الملكين ، وهول يوم القيامة ، والسحر ، والتنجيم ، والفلك ، والأبراج ، والتصرف السليم في ليلة الزفاف ، وأغنيات أم كلثوم وعبد الحليم حافظ ، وكيف تقرأ الإنجليزية في أربع وعشرين ساعة " (16).. وهي ثقافة تضم الشتات والأضداد . يختلط فيها الجيد بالتافه ، والثمين بالغث. وتجمع بين الدين والسحر والفن وتعلم اللغات والغيبيات . لكنها ثقافة تفتقر إلى التعريف بالهوية والانتماء للوطن ، تفتقر إلى التاريخ ، ذاكرة الأمة في استيعاب دروس الماضي لبناء لبنات المستقبل .

الهوامش :

1. محمد جبريل : المينا الشرقية ـ رواية ـ مركز الحضارة العربية ـ القاهرة 2000
2. جاءت العبارة ( رحلة إلى العالم القديم ) عنوانا لقصة للكاتب حسني سيد لبيب نشرها في مجلة (الأديب) اللبنانية.
3. اسم مسرحية لرشاد رشدي
4. د. حسين علي محمد : البطل المطارد في روايات محمد جبريل ـ دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر ـ الإسكندرية 1999
5. مقال محمد جبريل ( ماذا يريد الكاتب ؟ ) ـ مجلة ( الفيصل ) ـ عدد 233 ـ مارس / أبريل 1996م ـ ص 77
6. المصدر السابق ـ الفصل الثالث عشر
7. المصدر السابق ـ الفصل التاسع عشر
8. المصدر السابق ـ الفصل العشرون ( الأخير )
9. المصدر السابق ـ الفصل الثاني عشر
10. المصدر السابق ـ الفصل الثالث
11. المصدر السابق ـ ص 106
12. المصدر السابق ـ ص 107
13. المصدر السابق ـ الفصل الأول
14. المصدر السابق ـ الفصل التاسع
15. المصدر السابق ـ الفصل الرابع عشر
16. المصدر السابق ـ ص 101

الفصل الثاني العاشر (الأخير) من كتاب «روائي من بحري» لحسني سيد لبيب
.................................................. ...................

روايات عن بحري .. لماذا ؟
............................

نورد فيما يلي مقتطفات من كلمات قالها محمد جبريل، في كتبه، وفي حوارات أجريت معه عن سبب اختياره منطقة ( بحري ) مسرحا للعديد من رواياته..
( 1 )
انشغالي بمنطقة بحري، لا يقتصر على البعد العاطفي وحده. نعم، هي المنطقة التي عشت فيها طفولتي وصباي. أدين لها بذكريات كانت نبضا للعديد مما كتبت. بحري منطقة حياة مكتملة، لها خصائصها التي تختلف عن سواها من المناطق، داخل الإسكندرية وخارجها. وإذا كان جو القاهرة المملوكية هو الذي دفع أستاذنا نجيب محفوظ لاختيار منطقة الجمالية نبضا للعديد من أعماله، فإن الحياة المعاشة، الخصبة، والثرية، هي الدافع ـ في الأغلب ـ لاعتبار منطقة بحري موضعا لكتاباتي..
( 2 )
أستطيع أن أقول إنني استفدت من بيئة الإسكندرية السخية، ليس على المستوى العاطفي والوجداني وحسب، وإنما على مستوى الحياة اليومية والتعامل مع الواقع والاستفادة من خبراته. ولقد كانت حياة صيادي السمك في الأنفوشي، وعسكر السواحل، وصغار الموظفين والحرفيين، بالنسبة لي نبعا لا تغيض مياهه. كنت أجد متعة كبيرة في الوقوف على شاطئ الأنفوشي ومتابعة عملية الصيد بالشباك والسنارة وصناعة السفناالصغيرة والتعرف على العلاقات السرية البسيطة والمشبوهة أيضا. وإذا كان تعرفي على تلك الحيلة البانورامية المتميزة قد انعكس في العديد من أعمالي الفنية مثل " الأسوار "، " إمام آخر الزمان "، " حكايات عن جزيرة فاروس "، " قاضي البهار ينزل البحر "، وعشرات القصص القصيرة، فإن صور الحياة في بحري ـ ماضيه القريب تحديدا ـ تلح علي في أن تكون نبض أ‘مال أخرى مقبلة..
( 3 )
في إحدى قصصه القصيرة، اعتذر " بلزاك " لقارئه أنه أسرف في وصف الشارع الذي جرت فيه أحداث القصة لسبب بسيط أن ذلك الشارع هو الذي ولد فيه " بلزاك " ونشأ. وأعتقد أن هذا الشعور نفسه هو الذي أكتب من خلاله غالبية أعمالي، فأنا لا أستطيع أن أتخيل أبطالي ـ إلا نادرا ـ في غير تلك المنطقة التي تبدأ بسراي التين، وتنتهي بنهاية شارع الميناء.. عالم يفرض نفسه في كل ما أكتب. وأحيانا فإنني عندما أكتب قصة قصيرة أكتشف أن أحداثها تدور في ذلك البيت الذي قضيت فيه طفولتي وصباي. ولعل ابتعادي عن الإسكندرية وإقامتي في القاهرة ثم سفري إلى منطقة الخليج في رحلة عمل مدتها تسع سنوات كان محركا لمشاعر الحنين التي كانت نافذة تطل منها غالبية أعمالي. إنني كنت وما زلت ـ أشفق على أبناء الأنفوشي ورأس التين وبالذات تلك البيوت المتساندة التي إذا تهدم أحدها فإنه ما يلبث أن يجر وراءه بيوتا متلاصقة، ومع ذلك فإن الشعور بالأسى يغمرني كلما تبدلت صورة المكان الذي عاش فيه من قبل عبد الله النديم، وسيد درويش، وسلامة حجازي، ومحمود سعيد، وبيكار. أنا لا أطمح أن يصبح حي " بحري " في أعمالي مثلما أصبحت قرية " ماكوندو " في روايات جابريل جارثيا ماركيز .. إلا أن بحري يتميز عن " ماكوندو " بأنه واقع وليس خيالاً . وأعترف أنني كنت أقبل على كتابة " حكايات عن جزيرة فاروس " لا باعتبارها قصصاً لها مقومات القصة القصيرة ولا حتى باعتبارها فصولاً في رواية ، وإنما باعتبارها تقارير عن الحياة اليومية في بحري في الفترة من نهايات الحرب العالمية الثانية إلى قيام ثورة يوليو .
( 4 )
لقد ولدت ونشأت في الإسكندرية، لذلك فمن الطبيعي أن تكون مكاناً للعديد من أعمالي، حتى التي جرت أحداثها الحقيقية في أماكن أخرى جعلت الإسكندرية فضاء لها ! فأحداث روايتي " الصهبة " الحقيقية في قرية بالقرب من الجيزة، لكنني فضلت أن أنقلها إلى الإسكندرية - إلى حي بحري تحديداً – لأنه المكان الذي أعرف ملامحه جيداً، ومن ثم فإنه بوسعي أن أتحرك فيه بحريتي ! .. ومع ذلك فإن المكان في رواياتي لا يقتصر على الإسكندرية. أذكرك برواياتي : قلعة الجبل، واعترافات سيد القرية، والأسوار, ومن أوراق أبي الطيب المتنبي، وبوح الأسرار … الخ.
( 5 )
وإذا كان فوكنر قد اخترع مدينة تدور فيها أحداث رواياته، هي جيفرسون، في حين اخترع جارثيا ماركيز مدينة ماكوندو تعبيراً عن الحياة المتميزة في أمريكا اللاتينية، فإني حرصت على الكتابة عن حي " بحري " بالإسكندرية باعتباره كذلك. لم أحذف ولم أضف إلا بمقدار الاختلاف بين الواقع والفن، فإن الفن ليس نقلاً فوتوغرافياً للواقع، لكنه إيهام بذلك الواقع. حي بحري ليس " ماكوندو " جارثيا ماركيز. ليس فردوساً أرضياً وفرصة رائعة أمام الإنسان، ليحقق ما عجز عن تحقيقه من أمنيات. أهل بحري يعانون ويقاسون ويعملون ويمرضون ويفرحون ويموتون ويألمون ويأملون. لا أضيف جديداً لو قلت إن المحلية هي البيئة الحقيقية التي يجدر بأعمالنا الفنية أن نتحرك في إطارها، توصلاً للإنسانية.

الهوامش :
.........
1. محمد جبريل : مصر المكان ( دراسات في القصة والرواية ) – الهيئة العامة لقصور الثقافة بالقاهرة – سلسلة ( كتابات نقدية ) – فبراير 1998 – العدد 71 – ص 6
2. جريدة ( الشرق الأوسط ) – 27 يناير 1989 – حوار أجراه الأمير أباظة مع محمد جبريل
3. المصدر السابق
4. د. حسين علي محمد : من وحي المساء – دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر – الإسكندرية 1999م – فصل ( حواران مع الروائي محمد جبريل ) – ص 199
5. مقال محمد جبريل ( ماذا يريد الكاتب ؟ ) : مجلة ( الفيصل ) – عدد 233 – مارس / إبريل 1996 – ص 77

***

صدر للكاتب:
...............

1-باقة حب : ( دراسة أدبية ) بالاشتراك – القاهرة 1977م.
2-حياة جديدة : ( قصص ) – ( طباعة ماستر محدودة ) – سلسلة ( أصوات ) بالشرقية 1981م.
3-أحدثكم عن نفسي : ( قصص ) – اتحاد الكتاب العرب – دمشق 1985م.
4-طائرات ورقية : ( قصص ) – المجلس الأعلى للثقافة – القاهرة 1992م.
5-كلمات حب في الدفتر : ( قصص ) – اتحاد الكتاب العرب – دمشق 1993 – ط1.
6-سبعون ألف آشوري : ( قصص مترجمة ) – وليم سارويان – دار الصداقة للترجمة والنشر والتوزيع – حلب 1994م.
7-ابن عمي ديكران : ( قصص مترجمة ) – وليم سارويان – دار الصحافة الصداقة للترجمة والنشر والتوزيع – حلب 1994م.
8-الخفاجي .. شاعراً : ( دراسة أدبية ) – تقديم البشير بن سلامة – رابطة الأدب الحديث - القاهرة 1997م.
9-كلمات حب في الدفتر : ( قصص ) – تقديم خليل أبو دياب – سلسلة ( أصوات معاصرة ) بالشرقية 1997 – ط 2.
10-دموع إيزيس : رواية – مركز الحضارة العربية – القاهرة 1998م.
11-نفس حائرة : قصص – دار الوفاء لدنيا الطباعة والنشر – الإسكندرية 1999م.
12-مصادر المعلومات عن العالم الإسلامي بين الإنصاف والمغالطة : بحث – مكتبة الملك عبد العزيز العامة – الرياض 1999م.

(انتهى الكتاب)